Потеря оправдания.

да я это имел ввиду...

Праедный верою жив будет. Это все знают.

Также в день, в который он, понадеявшись на свою праведность, согрешит, умрет за грех свой.

И беззаконник в день, когда оставит свои беззакония, помилован будет.

Как-то все, боле-менее однозначно?

Но не всякий праведник в день согрешения своего умирает.
И не всякий беззаконник, обратившись однажды, остается на этом пути до конца.

В чем же дело?

Вот правильный ответ:  "Ныне, когда услышите глас Его, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ сердец ваших!"
Здесь речь о последнем призыве благодати, когда каждый будет поставлен перед фактом и одни его проигнорируют, а другие воспримут.

Вот он - день посещения, в который праведник, поступив по плоти, умирает (теряет праведность),, а беззаконник, очнувшись, хватается за эту последнюю возможность. И спасается.

Но не так в жизни, потому что Господь пришел не губить, а спасать.
О вменяемой праведности хорошо сказано в Рим.8: "чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу". То есть оправдание закона (юридическое) должно исполниться фактически. "Блаженны мертвые, умирающие в Господе (поступающие до смерти по духу)... и дела их идут за ними"  Зачем? Для немедленного и окончательного суда по факту состояния души праведника на момент смерти.  То есть перед смертью, НЫНЕ (пока еще длится благодать) он испытывается Богом и если не готов, так как попускал себе разные поблажки по плоти, то угодив ей и в этот раз - погибает. Но если приучил чувства свои к различению добра и зла или понял, что стоит перед последней чертой, то конечно устоит, так как услышав глас Божий, не  ожесточил своего сердца.

Что я хочу сказать? Вменяемая праведность не теряется, если человек согрешил. Но если не верит, что и этот грех его прощен, тогда теряется, потому что если он не верит в полное и окончательное прощение всех грехов, то для восстановления утерянной праведности, кроме веры, он должен что-то сделать еще, улавливаете? Если человек из-за греха потерял праведность, значит он разуверился во Христе или никогда еще не знал, что такое вера в Христа, то есть не был праведником. Он не испытал, что это "кроплением очистив сердца от порочной совести".  Обычно под порочной совестью подразумевают склонную ко греху совесть, не замечая подмены понятий.  Сюда же относят прожженную совесть. Но это ошибка. Порочная совесть - это нормально, это естественное состояние совести природного (неверующего) человека обремененного сознанием греха и неотвратимого возмездия за грех. Порочная совесть не ущербна, а просто нармально чувствует грех в жизни и в мыслях. Но взгляд на Христа распятого и осознание прощения грехов очищает совесть так, что она уже не имеет никакого сознания грехов. Она стала чиста. Что касается прожженной совести, то это извращенное понимание, так как в Писании сказано о бекззаконниках,  СОЖЖЕННЫХ в совести своей. Совесть их жжет, но они стали бесчувственны к ее голосу, их сердца обуглились.  А совесть измениться не может, так как она - голос животворящего нас духа, любящего нас до ревности. Но изменяется восприимчивость человека и так решается его судьба.

Так что когда кроплением (верой в то, что Кровь Иисуса пролилась именно и лично за меня) совесть очищается от мертвых (не могущих животворить) дел, то есть попыток оправдаться делами, тогда совесть освобождается от страха смерти за грехи, ибо все они прощены. Она становится беспорочной.


Но сатана внушает многим через некоторых склонных к законничеству: согрешил - потерял праведность.  Но Лютер не с бухты барахты сказал (а не ляпнул) "Веруй в Господа Иисуса Христа и смело греши". Он понимал, что тоько один грех - неверие в полное прощение грехов, может погубить душу. За все остальные грехи заплачено с избытком. Эти грехи не могут лишить человека праведности, так как обычно через эти печальные события Бог обновляет человека в вере, в покаянии, в благоговении и смирении пред Богом. Бог очищает души. И когда человек не видит корня и не может освободиться, Бог дает этому корню прорасти и если человек, будучи обличаем Богом, не ожесточает своего сердца, то грех этот не может отлучить его от любви Божьей во Христе Иисусе, потому что праведник исповедует и этот грех и поблагодарит Бога за очищение от него.


Если человек  согрешил, он  не становится опять под закон, то есть под проклятье, потому что евангелие  и говорит о том, что проклятие закона понес на себе Христос. Никто не находится под законом, потому что Христос за всех умер и всех освободил от проклятия - смерти. Верующие в это получают оправдание, так как уже умерли со Христом и повторной смерти не подлежат.

Неверующие остаются в смерти, а отступники возвращаются к ним, когда услышав глас Божий в последний раз, ожесточают свое сердце.

Во первых, если мы во Христе не обретаем постоянное и совершенное соблюдение Закона Божьего, то тогда, что мы в Нём обретаем? Несовершенное, непостоянное соблюдение Закона?
Во вторых, Благодаря Христу, мы и имеем возможность соблюдать Закон постоянно, в Нём. Думаю, что предложение - (Если благодаря Христу вы не соблюдаете закон постоянно,то вы не можете быть оправданы), не правильно сформулировано. Это можно понять так, что, благодаря Христу мы не соблюдаем Закон постоянно, что является ересью! Если и не соблюдаем закон постоянно, то по своему маловерию и неутверждённости в вере.
Во Христе оправданы все и это объективный факт евангелия. Но это не означает, что если верующий согрешил, то субъективно оправдание и праведность сохраняются. Если бы сохранялись, то не было бы и осознания совершённого греха, не было бы осознания вины! А так как это присутствует, то это означает, что осознаёт нарушение Закона. А если есть нарушение Закона, то в таком случае, человек нуждается вновь в оправдании, оправдании во Христе. И только через покаяние и признание нарушения Закона, веря в искупительную жертву Христа, человек получает прощение и оправдание. А если бы не терял, то покаяния не нужно было бы. Зачем покаяние, если я оправдан, автоматически!

В 1 Фесс 4:3 Павел пишет: "Ибо воля Божия есть освящение ваше".
Освящение же подразумевает использование истинных мотивов. Невозможно освятиться, будучи движимым таким мотивом, которым были движимы те, кто ввел в смущение галатийских братьев. Павел писал им: "есть люди, смущающие вас и желающие превратить (извратить) благовествование Христово". Далее он обнаруживает и сокровенные мотивы этих людей, говоря, что они призывали галатов "обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов". Павел, таким образом, понимал, что человек, сведущий в слове и движимый здравым смыслом, ни в коем случае не мог быть движим искренним желанием угодить Богу, воскрешая из мертвых иудейский обрядовый закон.
Можно ли уподобить мотивы соблюдения закона Христом мотивам тех, кто ввел галатов в заблуждение? Конечно же, нет. Они прямо противоположны.
Помимо того, всему свое время и свое место. Ведь еще не так давно язычники галаты за обрезание могли бы удостоиться только похвалы от иудея Павла, если бы, конечно, и тогда их мотивы не были бы осквернены эгоизмом.

Галаты, безусловно, проявили некую волю в том, чтобы поступить определенным образом. Но Павел был вынужден показать им их очевидное заблуждение. Он указал им на то, что никогда не было воли Божьей на то, чтобы верующие действовали, следуя инстинкту самосохранения. Этот дух чужд закону Божьему, который можно исполнить только так, как это делал Христос, то есть, не цепляясь за свою бренную жизнь. Апостол также напомнил им, что время церемониального закона миновало, и с момента смерти Христа Бог больше не требует его соблюдения ни под каким предлогом.

Между тем Сара не положилась только на обето­вание Бога, но попыталась найти и свой выход из этого положения. Она сказала Аврааму: «Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее». Быт. 16:2.
Вера Авраама поколебалась: вместо того, чтобы слушаться только Слова Божьего, он «послушался и слов Сары».

Авраам и Сарра поняли, что для того, чтобы Слово Божье исполнилось, не надо ничего делать, не надо предпринимать ничего со своей стороны, достаточно только довериться этому Слову, Сарра увидела, что ее действия омрачили испол­нение обетования беспокойством, замешательством и отдалили его.

Авраам, послушавшись совета Сарры, забыл Божий совет, «прошел мимо» него.

Это может быть Евангелием только с одной оговоркой: Закон больше не может нам поклясться, что мы умрем, если мы постоянно соблюдаем его. Это единственное условие, исполнив которое мы можем рассчитывать на то, чтобы войти в город воротами. Христос воскрес из мертвых только потому, что соблюл заповеди Отца Своего. Он говорит сегодня и тебе, брат Вариант: "Если любишь Меня, соблюди Мои заповеди, как и Я соблюл заповеди Отца Моего". Ты красиво пишешь, видна твоя увлеченность психологией. Но в таких вопросах нужна не столько красота слога, сколько конкретность и ясность. Благословений тебе!

Как то, во время того, как я увещевал о возможности христианина не грешить,
меня спросили "А ты уже не грешишь?", тогда я попросил назвать такое
искушение, которому верующий не в силах противостать даже Силою Духа Святого.
Мне хотелось услышать, какой это есть такой грех, который даже с Богом победить
не возможно?

Если ты желаешь, ответь на этот вопрос. Надеюсь, это будет полезно читающим.

Но у меня к тебе другой вопрос, а именно:
Ты исполняешь постоянно все, что написано в книге Закона?

Что ж, не могу скрыть своей печали от того, что вы, кто, казалось бы, пребывает в учении Библии и Духа пророчества не один год, вообще задаете такие вопросы людям. Отвечу вам из Духа пророчества, хотя подозреваю, что вы и после этого не успокоитесь.

«Освящение — это результат послушания на протяжении нашего пребывания на земле.
Никто из апостолов и пророков не считал себя безгрешным. Люди, стоявшие ближе других к Господу, готовые скорее пожертвовать жизнью, чем сознательно грешить, люди, которым Творец оказал великую честь, даровав им Божественный свет и силу, признавали, что по природе они грешники. Они не доверяли плоти, не претендовали на свою праведность, но полностью уповали на святость Христа.
Это происходит со всеми, кто, видя чистоту Христа, яснее понимает крайнюю греховность греха. Такой человек не будет склонен возвышать себя. Душа его будет все время стремиться к Богу; он будет постоянно, со всей серьезностью и с сокрушенным сердцем исповедовать грехи и смирять перед Ним сердце. По мере углубления наших христианских опытов углубится и наше покаяние. Мы поймем, что единственной нашей опорой является Христос, и признаем вместе с апостолом: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Рим. 7:18; Гал. 6:14).
Пусть ангелы-летописцы запечатлеют историю святой борьбы народа Божьего, и молитвы, и слезы кающихся, но пусть никогда человек не бесчестит Бога словами: «Я безгрешен, я свят». Освященные уста никогда не произнесут таких самонадеянных слов» ДА, 561,562.

"если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас".

Видимо я написал глупость?
Или есть причины?

А если так...потому что нам вменено постоянное соблюдение закона...(не отрицая при этом, что у такого человека будет в сердце вот это-«я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.» Пс. 39:9)

Ты хотел сказать, что даже когда мы не соблюдаем закон, Бог все равно считает, что мы соблюдаем его?

или Он нас принимает только на основании того, что мы стали достойны принятия, потому как уже постоянно и все  соблюдаем?

Андрей, один знакомый рассказал мне такой случай, он поможет тебе понять varianta.

У этого человека есть племянник, с которым он много времени проводит в разговорах о Боге и спасении. Племяннику тяжело даются эти истины. Но в одном из разговоров, он племянника останавливает, и говорит: забудь все, вот тебе новый вид Евангелия, новый вид проповеди - "праведности по вере", запомни ты прощен!!! Знаешь, что случилось, племянник словно завис в пространстве пару минут не говорил а потом отвечает: после таких слов, я уже не хочу и не могу грешить, не потому, что закон говорит не... а потому, что мне становится стыдно.