Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 17.08.2013 Благая весть, которую вы можете рассказать всем Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 22.04.2017 Урок 5. 22–28 апреля. Жизнь для Бога "Первое и Второе послания Петра" - пособие по изучения Библии в субботней школе на II квартал 2017 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надежда CШ II квартал 2017 год (PDF) С комментариями для учителей (PDF) Аудио (MP3) ePub FB2 MOBI   Суббота — Жизнь для Бога Воскресенье — Будьте единомысленны Понедельник — Страдать плотию Вторник — Рожденные свыше Среда — Грехи плоти Четверг — Любовь покрывает все Пятница — Для дальнейшего изучения Библейские тексты для исследования: 1 Петр. 3:8–12; Гал. 2:20; 1 Петр. 4:1, 2; Рим. 6:1–11; 1 Петр. 4:3–11; 2 Цар 11:4. Памятный стих: «Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло» (1 Петр. 3:12). Авторы Библии хорошо знали о проблеме человеческой греховности, поразившей весь мир. Они также знали о своей собственной греховности (см 1 Тим. 1:15). Они понимали всю серьезность этой проблемы, для решения которой потребовалась смерть Иисуса Христа на кресте. Это показывает нам всю пагубность и масштабность греха. Но библейские авторы также прекрасно знали, что Христос имеет силу изменить нашу жизнь и сотворить из нас новый народ в Себе. На этой неделе мы продолжим исследовать тему новой жизни, которую обретает верующий во Христе после того, как он посвятил себя Ему и принял крещение. В действительности, эта перемена настолько велика, что ее нельзя не заметить. Петр не говорит, что эта перемена дается легко; зачастую требуются страдания плоти, чтобы обрести обещанную победу (см. 1 Петр. 4:1). Петр развивает тему, которая проходит красной нитью через всю Библию, — проявление любви в жизни верующего в Иисуса. «Любовь, — пишет он, — покрывает множество грехов» (1 Петр. 4:8). Любя и прощая других, мы отражаем то, что Иисус сделал и продолжает делать для нас. Прочитайте 1 Петр. 3:8–12. Как, по словам апостола, должны жить христиане? Что он повторяет из написанного в 1 Петр. 2:20, 21? Петр начинает с того, что призывает верующих быть единомысленными (хомофронес). Он не имеет в виду однообразие, когда все думают, поступают и верят абсолютно одинаково. Лучшую иллюстрацию этой идеи можно найти в 1 Кор. 12:1–26, где Павел разъясняет, что, подобно тому как тело состоит из разных частей, таких как руки и глаза, церковь состоит из людей с разными духовными дарами. И в том, и в другом случае единство достигается за счет общих целей и совместных действий. Безусловно, иметь подобное единство не всегда легко, о чем наглядно свидетельствует печальная история христианской церкви. Тем не менее сразу после этого наставления Петр объясняет своим читателям, каким образом они могут воплотить в жизнь этот христианский идеал. Например, христиане должны действовать с сочувствием (см. 1 Петр. 3:8). Сочувствие означает, что, когда страдает один христианин, другие будут страдать с ним; когда один христианин радуется, с ним будут радоваться и другие христиане (ср. 1 Кор. 12:26). Сочувствие дает нам возможность увидеть происходящее глазами другого человека, а это является важным шагом на пути к единству. Затем Петр говорит, что мы должны быть братолюбивы (см. 1 Петр. 3:8). Сам Иисус сказал, что Его истинных учеников можно будет узнать по тому, что они любят друг друга (см. Ин. 13:35). Кроме того, по словам Петра, христиане должны быть милосердны (см. 1 Петр. 3:8). Они должны быть снисходительны к недостаткам и ошибкам друг друга. «Распните себя, почитайте других лучшими себя. Таким образом вы станете едины со Христом. Перед Вселенной, перед церковью и миром вы пронесете безошибочное свидетельство того, что вы — сыновья и дочери Божьи. Бог прославится через пример, который вы покажете своей жизнью (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 188). Всегда ли мы поступаем так, как советует здесь Петр, особенно относительно его совета «не воздавать злом за зло» (1 Петр. 3:9)? Должны ли мы победить свою гордыню, чтобы следовать этим словам? Каким образом мы можем это сделать? (См. Гал. 2:20). Иисус умер за наши грехи, и наша надежда на спасение основана только на Нем, на Его праведности, которая покрывает нас и делает праведными в глазах Бога. Благодаря Иисусу «Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 62). Но Божья благодать не ограничивается тем, что провозглашает прощение наших грехов. Бог также дает силу, чтобы победить наши грехи. Прочитайте 1 Петр. 3:18, 21; 1 Петр. 4:1, 2, а также Рим. 6:1–11. Какова связь между страданием и победой над грехом? В 1 Петр. 3:18 используется короткое греческое слово, которое показывает исчерпывающий характер жертвоприношения Иисуса. Это слово хапакс, «раз и навсегда». Петр использует это слово, чтобы подчеркнуть универсальный характер страданий Иисуса и Его смерти за нас. Связь между 4:1, 2 и 3:18–22 обеспечивается за счет слова «итак» в 4:1. Ранее Петр отмечал, что Христос пострадал за наши грехи для того, чтобы привести нас к Богу (см. 1 Петр. 3:18), и что «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3:21). Лучше всего понять слова Петра «страдающий плотию перестает грешить» (1 Петр. 4:1) можно в контексте крещения. Посредством крещения христианин участвует в страданиях, смерти и воскресении Иисуса; христианин сделал выбор «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр. 4:2). Эта задача может быть достигнута только путем ежедневного подчинения себя Господу и распятия «плоти со страстями и похотями» (Гал. 5:24). В Рим. 6:1–11 Павел говорит, что при крещении христиане объединились с Иисусом в Его смерти и воскресении. При крещении мы умерли для греха. Теперь мы должны сделать так, чтобы смерть для греха стала очевидной в нашей жизни. Слова Павла «почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11) открывают секрет успеха христианской жизни. Когда в последний раз вы «страдали плотию», пытаясь побороть грех? Что ваш ответ говорит вам о вашей христианской жизни? Во Христе мы имеем новую жизнь, новое начало. Мы рождаемся свыше. Для тех, кто принял Христа во взрослом возрасте, это означает, что отныне они будут жить не так, как раньше. Все мы слышали невероятные истории о людях, которые, живя в мире, испытали радикальную перемену благодаря Иисусу и Его спасительной благодати. Сказав о смерти своего «я» и о новой жизни, которую мы имеем в Иисусе как крещенные в Его смерть и воскресение, Петр теперь говорит о тех изменениях, которые произойдут. Прочитайте 1 Петр. 4:3–6. Какие изменения будут происходить в жизни человека и как другие люди будут реагировать на эти изменения? Говоря о злоупотреблении алкоголем, Петр использует выражения «пьянство», «излишество в питии», «распутство». Говоря современным языком, с обращением человека вечеринки закончились. По словам Петра, происходящие с христианином изменения столь велики, что те, кто знал его по прошлой жизни, будут «дивиться» тому, что он оставил разгульный образ жизни (см. 1 Петр. 4:4). Таким образом, мы получаем возможность свидетельствовать неверующим, не прибегая к проповеди. Жизнь благочестивого христианина может быть большим свидетельством, чем все проповеди в мире. Что Петр говорит о суде в этих текстах? Здесь, как и в других местах Библии (см. Ин. 5:29; 2 Кор. 5:10; Евр. 9:27), Петр ясно говорит, что однажды настанет день суда для дел, совершенных «по человеческим похотям» (1 Петр. 4:2). Когда Петр говорит, что Евангелие «и мертвым было благовествуемо» (1 Петр. 4:6), он имеет в виду, что умершие на тот момент люди при своей жизни имели возможность познать спасительную благодать Бога. Таким образом, Бог может также справедливо судить и их. Насколько сильно изменилась ваша жизнь с того момента, когда вы поверили во Христа? Что именно изменилось? Перечисляя те неправильные поступки, которые люди совершали в прошлом и которые перестали делать, поверив в Иисуса, Петр также упоминает то, что попадает под определение «сексуальных грехов». Прочитайте еще раз 1 Петр. 4:3. Какие пороки перечисляет здесь апостол? Два слова имеют явный сексуальный подтекст: «распутство» (греч. асельгия — «сладострастие») и «похоти» (греч. эпитупия — «вожделение» или «сексуальное желание»). Тем не менее христиане часто имеют неправильное представление о сексуальности. Библия не против секса. Наоборот, Бог создал секс, и Он даровал человечеству сексуальность как великое благословение. Сексуальность присутствовала в Эдеме в самом начале: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:24, 25). Она была одним из ключевых факторов единства мужа и жены, пожизненно посвятивших себя друг другу. Это единство обеспечивало наилучшую среду для воспитания детей. И эта близость и интимность есть отражение того, к чему также стремится Бог в отношениях со Своим народом (см. Иер. 3; Иез. 16; Ос. 1–3). И хотя в брачном союзе мужчины и женщины сексуальность является огромным благословением, в любых других отношениях она может стать одной из самых разрушительных сил в мире. Разрушительные последствия этих грехов в наше время невозможно предсказать. Жизнь многих людей оказалась загубленной в результате злоупотребления этим замечательным даром. Что общего имеют следующие тексты: 2 Цар. 11:4; 1 Кор. 5:1; Быт. 19:5; 1 Кор. 10: 8? Необязательно читать Библию, чтобы знать о той боли и тех страданиях, которые причиняют эти грехи. Тем не менее мы должны быть осторожны. Конечно, подобные грехи оказывают сильное негативное воздействие на людей, и общество склонно клеймить их позором. Но грех есть грех, и смерть Христа покрывает любые грехи, включая сексуальные. Как христианам нам следует быть осторожными, особенно в такой деликатной сфере, чтобы быть уверенными в том, что мы следуем совету: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк. 6:42). Уже во времена Петра христиане жили, ожидая скорого возвращения Иисуса и конца этого мира. Мы знаем это из слов самого апостола: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петр. 4:7). Другими словами, Петр призывает своих читателей приготовиться к концу. В определенном смысле «конец» для каждого из нас наступит сразу после смерти. Смертный сон может длиться тысячу лет или несколько дней, но мы воспринимаем его как одно мгновение. Как только мы откроем глаза, для нас сразу наступят Второе пришествие Христа и конец этого мира. Как следует жить христианам, по словам Петра, если «близок всему конец» (1 Петр. 4:7–11)? Христиане не только должны быть благоразумными и бодрствовать в молитвах, но и поддерживать постоянную «любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4:8). Что это значит? Каким образом любовь покрывает грех? Ответ на этот вопрос находится в тексте, на который ссылается Петр: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи» (Притч. 10:12). Когда мы любим, мы с большей готовностью и легче прощаем тех, кто причиняет нам боль и оскорбляет нас. Любовь Христа приводит к тому, что Он нас прощает. Наша любовь также должна побуждать нас прощать других. Когда преизобилует любовь, легче забыть незначительные и серьезные проступки. Очевидно, что Петр выражает здесь ту же мысль, которую неоднократно озвучивали Иисус и Павел: весь закон сводится к обязанности любить Бога всем сердцем и любить наших ближних, как самих себя (см. Мф. 22:34–39; Рим. 13:8–10). Петр также призывает христиан быть гостеприимными. Второе пришествие близко, но христиане не должны из-за этого пренебрегать социальными отношениями. Наконец, когда христиане говорят, их слова должны звучать как слова Божьи. Серьезность времени, в которое мы живем, призывает к серьезному разговору с людьми о духовных истинах. «Любовь покрывает множество грехов». Кто согрешил против вас? Как вы можете проявить любовь, необходимую для того, чтобы «покрыть» тот грех? Почему вы сами выиграете, если поступите подобным образом? «Любовь, которая долготерпит и которая добра, не будет превращать опрометчивый поступок в непростительный грех и наживаться на ошибках других. Писание ясно учит нас, что с ошибающимся человеком нужно обходиться терпеливо и предупредительно. При правильном подходе ожесточенное сердце сможет быть обращено ко Христу. Любовь Иисуса покрывает множество грехов. Его благодать никогда не ведет к разоблачению чьих-то проступков, если только это не вызвано положительной необходимостью» (Э. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся, с. 267). Поразмышляйте об Иисусе и женщине, уличенной в прелюбодеянии (см. Ин 8:1–11). Мы обычно рассматриваем этот эпизод как историю о благодати, проявленной Христом к падшей женщиной, и это правда. Но здесь есть и более глубокий смысл. Почему Иисус записал «тайные прегрешения» религиозных лидеров на песке, не обладающем способностью долго хранить надписи (см. Э. Уайт. Желание веков, с. 461)? Почему Он не обличил их прилюдно в грехах, которые вполне могли быть тяжелее грехов этой женщины? Вместо этого Иисус показал им, что Ему известны их лицемерие и злые намерения, но все же Он не хочет предавать их пороки огласке. Возможно, именно так Иисус пытался достучаться до сердец этих людей, показывая, что они все еще могут спастись. Какой замечательный урок для нас! Вопросы для обсуждения: 1. Поразмышляйте о единстве, противоположном однообразию. Есть ли такие сферы, в которых мы должны поддерживать полное единомыслие, для того чтобы успешно функционировать как церковь? Что это за сферы и как мы можем достичь необходимого единодушия? И, напротив, в каких сферах разница мнений не только не вредна, но и полезна? 2. Испытали ли вы пользу от «страдания плотию» с целью перестать грешить? Означает ли тот факт, что Бог действует в нашей жизни, меняя нас, что нам нет необходимости «страдать плотию», чтобы одержать победу? Аргументируйте свой ответ. 3. Посмотрите на вред, который причиняет людям употребление алкоголя. Что мы как церковь можем сделать, чтобы помочь другим увидеть всю пагубность этого наркотика? Что мы можем сделать, чтобы предостеречь молодежь от заигрывания с ним? Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория