Авторизация
 
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Полезное


Учебник Биологии для 10-11 классов с креационной точки зрения

Соевая корова для дома - кухонный комбайн для приготовления соевого молока

Последнее в форуме
25.09.2017 20:53:01
Борьба и мужество
Просмотров: 2425
Ответов: 36
25.09.2017 20:46:31
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА
Просмотров: 1832
Ответов: 41
22.09.2017 19:24:10
Где будет труп, там соберутся орлы. (Мф.24:28)
Просмотров: 1972
Ответов: 16
21.09.2017 09:59:23
Престол в небе – символ духовной власти. (Отк.4-5 гл.)
Просмотров: 631
Ответов: 9
09.09.2017 19:08:47
Религиозные новости
Просмотров: 1041
Ответов: 7
01.09.2017 09:50:31
Умножение хлебов Иисусом Христом для 5000 и 4000 человек.
Просмотров: 841
Ответов: 4
16.06.2017 10:18:28
Притча о рабах и талантах Мф.25:14–30
Просмотров: 827
Ответов: 1
03.06.2017 11:12:33
1Кор.11:3
Просмотров: 3885
Ответов: 14
20.05.2017 05:39:06
Структура Откровения
Просмотров: 4908
Ответов: 9
11.05.2017 22:45:38
Изюминки
Просмотров: 101197
Ответов: 271
31.01.2017 15:51:06
Святилище - две модели
Просмотров: 45269
Ответов: 87
31.01.2017 14:46:45
Ожившая планета.
Просмотров: 12530
Ответов: 90
29.01.2017 22:45:01
Суббота и календарь.
Просмотров: 84916
Ответов: 402
22.01.2017 18:28:28
Вопрос к Тихику о Духе Святом
Просмотров: 17413
Ответов: 130
21.01.2017 18:40:02
Учение о Боге в адвентизме
Просмотров: 3316
Ответов: 7
17.01.2017 01:36:49
Что ответил Бог Иову
Просмотров: 6664
Ответов: 19
12.01.2017 22:11:50
Отзывы
Просмотров: 4041
Ответов: 1
24.12.2016 03:44:10
СПАСЕНИЕ - ЗАПУТАННАЯ СУТЬ...
Просмотров: 114931
Ответов: 625
22.12.2016 00:29:18
Ха-тамид
Просмотров: 11225
Ответов: 44
10.12.2016 14:10:30
2016 / 4 - "Книга Иова" / 9 - Проблески надежды
Просмотров: 11925
Ответов: 38
23.11.2016 20:59:57
Цари от восхода солнечного
Просмотров: 32720
Ответов: 89
18.11.2016 23:03:25
2016 / 4 - "Книга Иова" / 8 - Невинная кровь
Просмотров: 5867
Ответов: 1
22.10.2016 13:57:10
Кто в доме хозяин?
Просмотров: 3470
Ответов: 3
12.10.2016 15:49:44
Обязательно ли идти по государственной программе?
Просмотров: 14202
Ответов: 18
07.10.2016 20:41:10
Оправдание и Праведность
Просмотров: 136288
Ответов: 302
26.08.2016 19:48:01
Помогите христианской школе
Просмотров: 4279
Ответов: 2
19.06.2016 00:36:18
Урок 12. 11–17 июня. Последние дни Иисуса.
Просмотров: 4412
Ответов: 4
19.06.2016 00:06:12
Адвентистский экуменизм
Просмотров: 6390
Ответов: 8
18.06.2016 07:53:06
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 12
 - Последние дни Иисуса
Просмотров: 5404
Ответов: 2
17.06.2016 21:38:37
Выход из Вавилона
Просмотров: 31247
Ответов: 73
11.06.2016 01:04:21
Опыты благовестия
Просмотров: 5423
Ответов: 5
04.06.2016 18:01:46
Урок 10. 28 мая — 3 июня. Иисус в Иерусалиме
Просмотров: 3671
Ответов: 1
29.05.2016 16:04:58
Добро и зло - две земных ипостаси.
Просмотров: 4151
Ответов: 2


В защиту авторитета церкви АСД




Перейдя в соответствующий раздел форума, Вы найдёте некоторые материалы из Библиотеки подготовленные к изданию. Скачайте макет, обложку и распечатайте на принтере или в типографии.

07.03.2013

В защиту авторитета церкви АСД

Продолжая свою дискуссию с Джорджем Найтом, хотелось бы отметить следующее:  в своём семинаре он поднимает вопросы, касающиеся единичных негативных фактов, но возводит их в ранг общецерковных адвентистских проблем (как у нас говорят «делает из мухи слона» ). Всем известно, что научные выводы и обобщения  не строятся на основе частных случаев.
          Дж. Найт обвиняет  Церковь в неверном понимании богословия суда, в законнической проповеди суда, в неверной трактовке понятий греха, совершенства и самого закона. В качестве иллюстрации он вспоминает о том, как лет пятьдесят тому назад он впервые побывал с подругой на богослужении у адвентистов. После собрания к ним подошла одна женщина, «… у которой был до невозможности длинный и костлявый указательный  палец. Она тыкала им в каждого из нас поочередно и увещевала не спать ни днем, ни ночью исповедуя все совершенные нами грехи, стараясь не упустить ни одного из них, ибо иначе мы окажемся в озере огня» ( Апокалиптическое видение, с.81). А далее, используя этот случай, он дает характеристику адвентистскому пониманию следственного суда: «Трагедия адвентизма в том, что мы превратили предшествующий возвращению Господа суд в нечто страшное и ужасное, опираясь на  отнюдь НЕ БИБЛЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ ГРЕХА, ЗАКОНА, СОВЕРШЕНСТВА И ДАЖЕ САМОГО СУДА ( ?!?). В результате адвентисты скованы духовным страхом и страдают недостатком библейской уверенности. “Бог еще до вас доберется”-такова была наша весть в ЭПОХУ КОСТЛЯВЫХ ПАЛЬЦЕВ(?!?)». («Апокалиптическое видение»с.81)
              Что можно сказать по этому поводу? Среди нашего народа встречались и сегодня встречаются люди с таким категоричным и резким свидетельством, как вышеупомянутая дама, которая так сильно смутила молодого Джорджа Найта. Но можно ли такие отдельные случаи считать «трагедией всего адвентизма»? Он выносит обвинение всему адвентизму в «небиблейском понимании греха, закона, совершенства и даже самого суда».
              А что мы понимаем под словом «Адвентизм»? Это вся наша Церковь, ее вероучение, ее уникальная весть, ее миссия и главное – дар Духа Пророчества, ниспосланный  Господом народу остатка. Конечно же Д. Найт не оговорился, т. к. далее он настойчиво повторяет: «Вся беда в том, что традиционный Адвентизм взял элементы радости и путем соединения с отнюдь небиблейскими концепциями греха и совершенства(???) превратил его в элемент страха, трепета и неуверенности. Ничего нет удивительного, что столь многие адвентисты просто терпеть не могут «следственный суд» ( там же, с.83). Это ложное и клеветническое свидетельство против вероучения нашей Церкви. Нет более глубокого и библейски обоснованного учения о Законе Божьем, о грехе, о спасении и суде, как то, которое имеет наша Церковь в Свидетельствах Духа Пророчества и  в нашем Богословском Комментарии АСД т.12. Прочтите хотя бы помещенные там материалы  по теме «Грех» Джона М.Флауэра ( глава 7), или исследование темы о Законе Божьем Марио Велосо ( гл.13, там же), или же материалы исследования темы  «Божественный суд» Герхарда Ф. Хазела ( гл. 23). А разве статья Анхела Родригеса о Святилище (гл.11) и все другие не есть ли сбалансировано и основательно изложенные библейские исследования, выверенные Комитетом ГК и утвержденные на всемирном съезде Церкви  в 2000 году ?!
               Скажу несколько слов о себе: так же, как и Найт, я пришел в Адвентистскую Церковь  в начале семидесятых годов, и так же, как и он, не являюсь потомственным адвентистом. Мои корни в православии, отцы и деды были православными священниками и в свое время служили Богу в меру того света, который им был открыт. Дед мой, священник, и его три брата, так же церковно-служители, все были расстреляны во времена сталинских репрессий. В молодости меня сильно смущало учение о страшном суде и вечных муках в аду. Но когда я познакомился с библейским учением адвентистов, я всем сердцем принял  истину о том, что во время следственного суда Христос оправдает всех, кто верит в Него и приносит покаяние за свои прегрешения, а так же то, что осужденные  Небесным судом не будут вечно гореть в аду, а получат наказание по своим делам и исчезнут в огне словно солома (Мал.4:1). Открывшаяся истина развеяла тот страх, который я испытывал в молодости. Это здравое, ясное и справедливое учение я воспринял 52 года назад и на протяжении всех этих лет не встречал  в нашей среде адвентистов, которые бы  «ненавидели учение о следственном суде». Вызывает недоумение и удивление тот факт, что Дж. Найт не упоминает об учениях о суде ни у католиков, ни у православных или у других протестантских конфессий, а усердно бичует весь Адвентизм только из-за того, что отдельные, не в меру  «ревностные» адвентисты не верно понимают эту тему. Утверждать, что в Адвентизме, - будь то в Америке, или в России, - была целая «эпоха костлявых пальцев», значит неправомерно выдавать отдельные, единичные  случаи за явление присущее всему народу Божьему в целом. Подобным же образом он лукаво высмеивает и наше традиционное понимание учения о святилище. И снова Найт использует тот же прием: он приводит в качестве примера крайнее суждение некоторых членов Церкви, которые пытаются найти все детали небесного святилища, исходя из подробностей устройства земной скинии, и, таким образом, бросает тень на общецерковное понимание небесного святилища.
         Вот его рассуждения: « Вопрос о святилище тесно связан с Дан.8:14 и темой суда. Здесь у меня возникли определённые трудности, а именно с нашим традиционным пониманием этого вопроса. Возьмем к примеру, привычный для нас, адвентистов, интерес к “географии” святилища. Некоторые знакомые мне адвентисты могут взглянуть на земную скинию и с полной уверенностью поведать обо всем, что происходит на небесах. Они рассуждают не только о том, сколько, условно говоря, кирпичей и досок затрачено на небесное святилище, но и о том, что обозначает каждый из этих кирпичей» («Апокалиптическое видение».с.84 )
            Мы отвечаем Найту: во первых, негоже  писать о святых вещах в непочтительном и шутливо-легковесном тоне. Во вторых: наше традиционное понимание святилища не имеет никакого отношения к примитивным рассуждениям отдельных членов церкви. Традиционное учение АСД о святилище и наше понимание этого вопроса имеет основательную базу от самого начала: видение, данное Хираму Эдсону в октябре 1844г., дало направление серьезным библейским исследованиям О. Крозье, Хана и Эдсона в 1845г.  В это же время   видение о святилище было дано Е.Уайт и оно подтвердило правильность этих исследований. (Комментарий АСД, т. 12, с.299). Таким образом, от самого начала и до настоящего времени, традиционное понимание учения о святилище в Церкви АСД всегда было здравым, библейски выверенным, а на сегодняшний день и богословски обоснованным (См. Коммент.т.12, гл11,.Святилище).
          Найт, делая «эксклюзивный» обзор того, как адвентисты неверно  используют Послание к Евреям для обоснования учения об очищении святилища, заявляет: «Трудности, с которыми сталкивается Адвентизм в своей теологии святилища, по большей части связаны с этими тремя факторами. Во-первых, мы сами создаём проблемы для нашей теологии святилища, делая излишний акцент на его устройстве» (ук. соч. с.87). Мы в корне не согласны с Найтом, который выискивает проблемы там, где их нет. Может быть, отдельные исследователи и делают излишний акцент на устройстве святилища, но это не характерно для адвентистской  теологии, как богословской науки, которая представлена лучшими комментаторами – Р. Дэвидсоном ( Глубины пророчеств, т.2., гл.3-6 «Типология святилища в Послании к Евреям»), Анхелом  Родригесом (Комм. АСД т.12,  «Святилище» , с.304-307.) , а так же  Уильямом Джонсоном, Кеннетом Стрендом и другими богословами, посвятившими свои труды исследованию темы святилища. У них, как мы видим, проблем, описанных Найтом, не возникало. (Невольно хочется сказать, что Найт  не только находит «проблемы» на пустом месте, но он сам является большой проблемой для нашей Церкви в своих попытках навязать ей собственную точку зрения).
             Э. Уайт так же не дает подробного описания деталей устройства святилища. Записывая данные ей видения, она говорит о главных предметах святилища и о двухчастном служении Христа в небесном храме (Э.Уайт. ПП, 357. ВБ,417).
              «Во-вторых, - продолжает Найт, - мы совершаем ошибку, когда пытаемся заставить Послание к Евреям “работать” на адвентистскую теологию. У послания есть свои цели, которым оно полностью отвечает» (указ. соч. с.87).
             Позвольте с Найтом не согласиться. Да, у Послания к Евреям есть и  иные цели, но, как Найт не видит , что именно это Послание несет особую информацию   для подтверждения главных составляющих адвентистской библейской теологии святилища?  Эти составляющие дают нам следующую информацию:
        - о том, что Христос есть Первосвященник Небесного святилища ( Евр. 8:1,2).
        - о том, что Он ходатайствует в Небесном святилище и Его жертва превосходит земные жертвы ( Евр. 8:6).
        - что на небе есть реальное святилище, по образу которого было устроено земное ( Евр.8:5, 9:11).
        - что это Небесное святилище было помазано кровью Христа (Евр.9:18-22).
        - и, наконец  то, что Небесное святилище должно так же быть очищено (Евр.9:23,24).
                 Из всего вышесказанного нам становится ясно, что и в этом вопросе вывод Найта является ущербным.
         «В-третьих, - продолжает Найт, - мы поступаем опрометчиво, когда начинаем выискивать в Евр.9 какую-то  хронологию»(с.87)
       Не знаю, может кто–то и выискивает там какую-то хронологию, но этого не делают наши серьезные ученые и не делала Э. Уайт. Потому, что время, когда Апостол Павел писал Послание к Евреям (т.е. первый век по Р.Х.), еще не было временем раскрытия запечатанных пророческих сроков Книги пророка Даниила (Дан.8:19,26; 12:4). Это знают наши исследователи и поэтому не занимаются поисками какой-то хронологии в Послании к Евреям, связанной с очищением святилища.
              Еще раз повторюсь: нечего обвинять весь Адвентизм в том, в чем погрешают некоторые члены или служители нашей Церкви.
        Найт и в данном случае сначала нападает на адвентистское богословие, а затем «смягчает»  выпады и маскирует свою позицию следующей фразой: «Наше учение о святилище зиждется на достаточно твердом основании, просто излагают его некоторые из нас не совсем верно» (с.88). Зачем он так много говорит негативно об Адвентизме, об адвентистком богословии при наличии лишь единичных случаев? Пусть бы и дискутировал Д. Найт с этими «некоторыми», а не выставлял счет  всему адвентизму как Церкви Божьей. Речь Найта крайне запутана, терминология крайне насмешливо-небрежна, в особенности когда речь идет о тех «некоторых» из нас. Более того, ему нравится выставлять на всеобщее обозрение некоторые моменты личной жизни  Дж. Уайта и Э. Уайт. От этой бестактности становится просто не по себе (я не сомневаюсь в том, что ни один из нас не хотел бы, чтобы его личная, частная семейная жизнь в ее неприглядных аспектах выставлялась напоказ). В своих семинарах  Найт использует особый  ораторский  прием: тихая, размеренная речь сменяется громогласными,  хриплыми  криками, после которых наступает продолжительная пауза. Такими приемами пользуются некоторые политические  деятели и харизматы, чтобы завладеть аудиторией и загипнотизировать ее. И, ко всему прочему, сам тон его речи  не благоговейный, не христианский.
            Зададим вопрос: а стоит ли нашим издателям так усердно печатать его опусы и подобную литературу? Стоит ли преподавателям наших учебных заведений включать его книги в обязательную программу для изучения его «богословия»  и его «церковного красноречия»? Опасность трудов Найта не только в том, что он навязывает свою точку зрения, не согласующуюся с выверенным  общецерковным мнением, но и в том, что он прививает нашим служителям   цинизм речи и популистские приемы  проповедования.  Приведем в качестве  примера следующую его цитату: «Елена Уайт выказывает то же “безразличие” к устройству небесного святилища, когда в своих Ранних произведениях помещает  Божий престол во Святое. В данном отрывке она сосредотачивает внимание прежде всего на функциональных переменах в служении Христа, а не на точном устройстве святилища» (« Апокалтптическое видение», с.84). Речь идет о Ранних произведениях (с.54-57). Совершенно недопустим кощунственный стиль речи Найта, когда он говорит о таком святом откровении, которое получила Э. Уайт. Разве это она «помещает» Божий престол во Святое? И разве в этом проявляется ее «безразличие» к устройству Небесного святилища?  Она лишь описала то, что было показано ей Господом: что Отец и Сын восседали на престоле в Святом, и что Отец, а затем и Сын встали с престола и последовали во Святое святых. Она трепетала как лист, когда слава Божья проходила мимо нее. Это важнейшее откровение, которое проливает свет на 7-ю гл. Даниила, где ясно говорится, что Ветхий днями пришел на суд (Дан.7:22) и воссел на престоле в Святом святых (Дан.7:9). В это же время «судьи сели и раскрылись книги» (Дан.7:10). А затем к престолу, к Отцу, приходит Сын человеческий (Дан.7:13). Откуда же пришел Сын к Отцу в этом видении? Совершенно ясно, что из Святого (ибо в типологии земного служения в день очищения, оно описано в книге Левит, первосвященник переходил из Святого в Святое–святых). Поэтому то, что престол Божий до времени суда находился в Святом, это богословски достоверное сообщение, а не «безразличие» Э. Уайт по отношению к устройству святилища.

***
                
           Изложенный выше анализ книги и семинара Дж. Найта подтверждает тот факт, что он пытается ревизировать наше церковное толкование таких основных понятий, как следственный суд во время очищения Святилища (Дан.8:14) и наше Церковное понимание Послания к Евреям. Взамен традиционного понимания этих вопросов он не предлагает ничего лучшего, и, что более опасно, ставит под сомнение библейски и богословски  обоснованные  в нашей Церкви истины.
           Найт вступает в полемику со всей Церковью, не имея к тому никаких оснований, кроме частных примеров примитивных понятий отдельных членов церкви. Мы не отрицаем, что в наших общинах довольно часто встречаются люди с крайне фанатичными, либо с крайне либеральными взглядами и недостойным поведением, - это грехи неосвященного ума и немощной  плоти, но это ни в коем случае не относится к  Адвентизму с большой буквы.
          Найт трактует нашу современность в ключе проблем прошлого, разрешенных в ходе истории нашей Церкви. И проблемы современного адвентизма находятся не в богословской сфере, а так же не являются проблемами организационного устройства Церкви. Проблемы современного адвентизма носят глубоко личностный характер: это недостаток духовности, недостаток веры и Богопознания, недостаток самопознания и посвящения, и, наконец - недостаток основательного исследования и знания истины, а так же трудов Духа пророчества (Откр. 3:15-17).
           В заключение хочу сказать следующее: настало время быть взыскательными читателями   и слушателями всего, что нам предлагает наша  церковная литература, и проверять всю информацию,  обращаясь к Духу Пророчества и к нашему Церковному Комментарию АСД. Потому, что голос отдельного богослова не всегда соответствует голосу Церкви. В противном случае мы будем просеяны и унесены ветрами утонченных лжеучений.

                                                                  Р. Н. Волкославский,            
                                                                   доктор богословия.

Количество показов: 2797
Дата создания: 07.03.2013 01:40:53
Кем создан (имя): (dolgozhitel)
Автор:  Ростислав Николаевич Волкославский
Файл:  Загрузить

Возврат к списку


  
 
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...

Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)

Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)

Корпоративно едины «во Христе»   
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью.


Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником."


Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире.


Яндекс.Метрика