2 декабря ЗАКОН БОЖИЙ – ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ – УНИЧТОЖЕН
Итак, истинно то, что заповедь была «[данная] для жизни», но из-за преступления «послужила мне к смерти» (Рим. 7:10). Истинно написано: «Но кто исполняет его, тот жив будет им», но никто не исполняет его. «Нет праведного ни одного». «Все совратились с пути, до одного негодны» (Рим. 3:10,12).
Но, слава Богу, «как закон, ослабленный плотию, был бессилен», - ослабленный греховностью плоти,- «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной». (Буквальный, более точный перевод: Но, слава Богу, что то, «что закон не мог сделать, ослабленный плотию», - ослабленный греховностью плоти,- «то Бог, посылая Сына Своего в подобии плоти греховной», сделал). «Что закон не мог сделать»,- он не смог сделать даже то, для чего был предназначен, он не смог дать жизнь,- «то Бог, посылая Сына Своего», сделал. В подобии плоти греховной Он стал «жертвой за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3, 4). «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).
Поэтому «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере (в) Иисуса Христа» (Гал. 3:22). Единственное средство, которым кто-либо может быть заключен «под грехом», это закон Божий - закон, посредством которого и никак больше «познается грех». Поскольку Писание всех заключило под грехом, дабы - чтобы, для того чтобы - обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа, то совершенно ясно, что закон не противен обетованиям Божиим, но является Богом данным людям средством обретения совершенной уверенности в обетованиях Божиих по вере Иисуса Христа.
Поэтому этот закон нельзя уничтожить, также, как и обетования Божьи нельзя уничтожить, как и веру Иисуса Христа нельзя уничтожить. И каждый, кто в споре или в помыслах уничтожает этот закон, на самом деле в споре или в помыслах уничтожает обетования Божьи и веру Иисуса Христа, и таким образом разрушает путь Божьего спасения к людям. И разрушить путь Божьего спасения в личном опыте значит навечно истребить душу. Поэтому заявлять о том, что закон Божий – Десять Заповедей – уничтожен,- это самая огромная и пагубная ошибка, когда-либо совершенная кем-либо и где-либо. [“Advent Review and Sabbath Herald” за 20 марта, 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
2 дек 2017 19:05:46
Изучение Послания к Галатам
3 декабря Освобожденные верой Галатам 3:23
(Примечание переводчика: далее рассмотрен английский перевод Гал. 3:23, сделанный королем Иаковом: «А до пришествия веры нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере», а не русский синодальный перевод: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере»).
Этот стих повторяет другими словами конкретную мысль, выраженную в двух предыдущих стихах. В стихе 21 утверждается, что закон не противен обетованиям Божиим и что он помогает обрести полноту обетований по вере в Иисуса Христа. В стихе 22 утверждается, что «писание всех заключило под грехом» с определенной целью. С какой? «Дабы (чтобы) обетование верующим дано было по вере (в) Иисуса Христа» (Гал. 3:22).
Итак, «законом познается грех» (Рим. 3:20), именно законом Божьим, Десятью Заповедями познается грех. Поскольку «писание всех заключило под грехом» и «законом познается грех», то писание всех заключило под законом. Оно всех заключило под законом, чтобы «обетование верующим дано было по вере (в) Иисуса Христа».
Тогда тот закон, которым познается грех - это именно тот закон, которым «писание всех заключило под грехом». И поскольку это именно тот закон, которым все заключены под грехом, чтобы обетование верующим дано было по вере Иисуса Христа, то, как утверждается в предыдущем стихе, закон не противен обетованиям Божиим, а помогает всем людям обрести обетование по вере Иисуса Христа.
Итак, та же мысль продолжается в стихе, рассматриваемом сейчас, а именно: «А до пришествия веры нас держали в подчинении у закона». В подчинении у какого закона? Ясно, что в подчинении у закона, который является единственным, посредством которого «писание всех заключило под грехом». То же самое говорится в другом месте: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Это состояние каждой души на земле до того, как к ней приходит вера. И когда вера действительно пришла, когда душа пробудилась, чтобы проявлять веру, тогда «независимо от закона, явилась правда Божия …правда Божия через веру (в) Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:19-22). Итак, это истина, и то, что все заключены под грехом и находятся в подчинении у закона, пока вера в Иисуса Христа не освободит их.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
3 дек 2017 17:20:27
Изучение Послания к Галатам
4 декабря МЫ БЫЛИ «ВЗЯТЫ ПОД СТРАЖУ».
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал. 3:23).
Однако в стихе есть и другое выражение, на которое очень важно обратить внимание: мы были «взяты под стражу». Мы были «в подчинении у закона», «взяты под стражу». Нас «держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу». Именно «до пришествия веры» «нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу». И «до пришествия веры нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере».
Каким образом мы были взяты под стражу? «В подчинении у закона, мы были взяты под стражу». Но быть под законом значит быть «виновным пред Богом» (Рим. 3:19). Быть «в подчинении у закона» значит находиться под господством греха (Рим. 6:14). Поскольку мы были «в подчинении у закона, мы были взяты под стражу», то именно закон взял нас под стражу. Какой закон? Тот же, что и в предыдущем стихе, посредством которого «писание всех заключило под грехом». Единственный закон, посредством которого кто-либо может быть заключен под грехом, это закон, которым «познается грех», который является законом Божьим, законом Десяти Заповедей.
Греческое слово, переведенное как «взяты под стражу», это то же самое слово, которое в предыдущем стихе переведено как «заключило», и то же самое, которое в тексте стиха Рим. 11:32 переведено как «заключил», а на поле страницы - «взял под стражу». Поэтому выражения, переведенные подобным образом в двух стихах, будут звучать так: «Писание взяло всех под стражу греха, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (стих 22), и «Нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере» (стих 23).
Это подтверждает то, что закон, которым в стихе 22 «мы были взяты под стражу греха», - это тот же закон, которым в стихе 23 «нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу». Посредством этих тождественных выражений становится ясно, что быть «в подчинении у закона» значит быть «в подчинении у греха», поэтому быть «взятым под стражу греха» значит быть «в подчинении у закона, взятым под стражу». Быть «взятым под стражу закона» значит быть «взятым под стражу греха». Единственный закон, посредством которого кто-либо может быть взят под стражу греха, - это закон, который является единственным, которым познается грех. И этот закон - закон Божий, закон Десяти Заповедей.
Поэтому, поскольку все взяты под стражу греха, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа, и поскольку закон Десяти Заповедей является единственным, посредством которого кто-либо может быть взят под стражу греха, то очевидно, что закон не противен обетованиям Божьим, но является единственным верным средством обретения истинной веры и полноты обетований во Христе.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 27 марта, 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
4 дек 2017 19:10:14
Изучение Послания к Галатам
5 декабря Закон никогда не сможет животворить Галатам 3:21-23
«Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом (взяло под стражу греха), дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере» (Гал. 3:21-23).
Все были «взяты под стражу греха». И все были «в подчинении у закона, «взяты под стражу». Единственное возможное средство, приводящее кого-либо в подчинение греху, это тот закон, которым «познается грех» (Рим. 3:20; 7:7), тот закон, который есть «сила греха» (1 Кор. 15:56), тот закон, относительно которого «грех» есть «беззаконие» (1 Ин. 3:4). Тот закон - это закон, который гласит: «Не пожелай» (Рим. 7:7-13). Это закон Божий, Десять Заповедей. Это настолько верно, что не может быть никаких вопросов.
Также верно и то, что обрядовый закон жертв и приношений никогда не предназначался для того, чтобы брать кого-либо под стражу закона и никогда не мог этого делать. Напротив, на то время это было средство избавления от подчинения закону. Обратите внимание на следующий пример, иллюстрирующий обрядовый закон:
«Если же все общество Израилево согрешит…и сделает что-нибудь против заповедей Господних (перевод короля Иакова), чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания… и так очистит их священник, и прощено будет им» (Лев. 4:13-20).
Теперь, пожалуйста, просмотрите его еще раз и обдумайте шаг за шагом:
Народ согрешил. Как?
Он сделал «что-нибудь против заповедей Господних». Каких заповедей Господних?
«Заповедей Господних (относительно того), чего не надлежало делать». Какие это заповеди Господни (относительно того), чего не надлежало делать?
Совершенно ясно, что эти: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». «Не делай себе кумира». «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». «День седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела». «Не убивай». «Не прелюбодействуй». «Не кради». «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». «Не желай».
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
5 дек 2017 19:08:43
Изучение Послания к Галатам
6 декабря Все жертвы и приношения составили путь ВЕРЫ
«А до пришествия веры нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере» (Гал. 3:23).
И когда люди согрешили, сделав что-нибудь против этих заповедей, этого закона Господнего, то были «виновны». И когда они осознали свой грех, эта вина стала еще более явной - «грех становится крайне грешен посредством заповеди». Пока они продолжали относиться таким образом и оставались на том же месте, то считались виновными, они были «взяты под стражу греха». Пока они оставались только там, то оставались более виновными, и их «держали в подчинении у закона», они были «взяты под стражу». Но не было нужды в том, чтобы им оставаться там, чтобы они были «взяты под стражу греха», и чтобы их «держали в подчинении у закона, взятыми под стражу», и чтобы они считались «виновными». Не было нужды в том, чтобы оставаться там, потому что было средство освобождения. Этим средством освобождения, единственным средством освобождения, было жертвоприношение, кровь жертвы и служение священника, который «очистит» их.
И когда им был прощен грех, они были свободны. Они больше не были виновны, не были «взяты под стражу греха» и не были больше «в подчинении у закона, …взяты под стражу». Они избавились от подчинения и были свободны, потому что были едины с Богом благодаря совершенному очищению.
Все жертвы и приношения составили путь ВЕРЫ. Это был путь обетования. И этот путь был обеспечен и доступен только тем, кто был «виновен» во «грехе», и таким образом был «взят под стражу греха». Жертвоприношение и кровь были выражением веры в жертву и кровь Иисуса Христа. Служение священника и совершенное очищение были примером и тенью служения Христа, великого Первосвященника, и искупления, которое Он совершает.
Все жертвы и приношения составили путь веры в Иисуса Христа. Этот путь веры в Иисуса Христа был путем освобождения для людей, которые были «виновны» во «грехе» и таким образом «взяты под стражу греха». Они были виновны во грехе и «взяты под стражу греха» только потому, что сделали что-нибудь против одной из заповедей Господних, чего не надлежало делать. И этими заповедями были Десять Заповедей.
Поэтому именно Писание неоспоримо доказывает, что законом Десяти Заповедей, которые указывали на их вину, они были «все заключены под грехом (взяты под стражу греха), дабы (чтобы, для того чтобы) обетование верующим дано было по вере (в) Иисуса Христа».
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
6 дек 2017 18:07:17
Изучение Послания к Галатам
7 декабря ВЕРА ПРИВЕЛА ИХ К ЖЕРТВЕ
«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал. 3:23).
Итак, жертва и приношение привели их к вере? Или вера привела их к жертве и приношению? Единственный ответ, который может быть, заключается в том, что согласно всем возможным доказательствам вера привела их к жертве. Можно ли в этом сомневаться, если написано: «Верою Авель принес Богу жертву… ею получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4)? Именно вера привела Авеля и всех других, когда-либо принимаемых Богом, к приношению жертвы.
Но что привело их к ВЕРЕ, которая принесла жертву? Осознание собственного греха - убеждение в том, что они были «виновны».
А кто дал им возможность осознать собственный грех? Что стало причиной их убежденности в собственной вине? То, что они сделали «что-нибудь против заповедей Господних (относительно того), чего не надлежало делать».
Итак, «до пришествия веры» их, как и других представителей человечества, «держали в подчинении у закона», они «были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере». Они «были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере», вере, выраженной в жертве и приношении, потому что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 3 апреля, 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
7 дек 2017 20:44:18
Изучение Послания к Галатам
Закон во ХристеГалатам 3:24, 25
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» (Гал. 3:24, 25).
Эти два стиха являются итогом размышлений, изложенных в стихах 21-23. Соответственно, они начинаются со слова «итак». «Итак» означает «по какой причине; вследствие чего; следовательно». Легко увидеть, что эти два стиха являются выводом, сделанным из предыдущих стихов.
Обратите внимание на 21-ый стих: закон не противен обетованиям Божиим, но напротив, является средством, помогающим обрести обетования. И мы знаем, что все обетования Божьи находятся во Христе. В таком случае, поскольку закон является средством, помогающим обрести обетования, и все обетования находятся во Христе, очевидно, что закон является средством, помогающим людям обрести Христа.
Далее обратите внимание на 22-ой стих: «Писание всех заключило под грехом (взяло всех под стражу греха), дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Итак, очевидно, что закон является средством, помогающим привести людей ко Христу и к обетованиям через веру в Него.
Далее обратите внимание на 23-ий стих: «А до пришествия веры нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере». Поскольку «мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере» и «нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу»,- именно закон взял нас под стражу, и он взял нас под стражу до того [времени], как надлежало открыться вере»,- то ясно, что закон привел людей к вере. Но вера всегда есть Христос, и Христос всегда есть вера, потому что Он является «начальником и совершителем веры». И поскольку закон привел людей к вере, и Христос является сущностью всей веры, то, по сути, закон привел людей ко Христу. Итак, в 24-м стихе констатируется факт как итог всех размышлений: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
8 дек 2017 16:24:03
Изучение Послания к Галатам
9 декабря «КАКОЙ ЭТО ЗАКОН?»
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24).
Но самый частый вопрос, который задает большинство людей, таков: «Какой это закон?». Это весьма справедливый вопрос, поскольку какой бы это ни был закон, он приводит людей ко Христу. Если люди живут согласно неистинному закону, он не приведет их ко Христу.
Но можно легко узнать, какой это закон. Прочитайте стих снова: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» - мы уже не под [руководством] закона. Что значит «быть под [руководством] закона»? Это значит быть под господством греха, ибо написано: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом» (Рим. 6:14). Итак, кто под законом, тот под господством греха, потому что «грех есть беззаконие». А какой это закон? Это нравственный закон, закон, который гласит: «Не пожелай», ибо написано: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7). Это та же самая мысль, которая открывается нам в Гал. 3:23, 25 и в предыдущих стихах. Стихи 24, 25 являются всего лишь их итогом.
В 22-ом стихе говорится: «Писание всех заключило под грехом (взяло под стражу греха), дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа», а 23-й стих гласит: «Нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере». Не может быть никаких сомнений в том, что выражения «под грехом» и «под законом» («в подчинении у закона») тождественны по значению, поэтому ясно, что быть «в подчинении у закона» значит быть «под грехом». Быть «под грехом», быть «взятым под стражу греха» и соответственно быть «в подчинении у закона, … взяты(ми) под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере» - ясно, что в этих выражениях говорится о законе, которым познается грех, о законе, который гласит: «Не пожелай», который является для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. И это еще очевиднее, принимая во внимание факт, что по пришествии же веры, будучи оправданными верой, мы уже не под [руководством] закона, мы уже не под господством греха, мы уже не взяты под стражу, потому что мы обрели именно то, что является целью закона, который есть Христос, потому что «конец (цель, намерение, назначение) закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
9 дек 2017 20:43:53
Изучение Послания к Галатам
10 декабря Обратите внимание на следующий вопрос: «С какой целью людей приводят ко Христу?». «Дабы нам оправдаться верою».
То же самое говорится в предыдущем стихе: «Нас держали в подчинении у закона, мы были взяты под стражу, до того [времени], как надлежало открыться вере». «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Из этого становится ясно, о каком законе здесь говорится. О законе, который приводит людей к вере.
Итак, неверно и никогда не было верно то, что обрядовый закон жертв и приношений привел кого-либо когда-либо к вере. Это вера привела их к выше упомянутому закону. «Верою Авель принес Богу жертву». Жертва или ее приношение привело Авеля к вере? Нет. Вера привела Авеля к жертве. Этой жертвой был агнец, и Авель верил, что это Христос. Верой во Христа, которой он принес эту жертву, он «получил свидетельство, что он праведен». Итак, он обрел праведность верой, оправдание верой. Таким образом, вера привела его к обрядовому закону жертв и приношений.
Но что привело его к вере, которая привела его к закону жертв и приношений? Познание греха привело его к вере. А что привело его к познанию греха? Нравственный закон, конечно, закон, который говорит: «Не пожелай». Закон, который является единственным, которым познается грех.
Каин принес жертву, но он принес ее без веры, и поэтому она не была принята. В результате у дверей грех все еще лежит. Быт. 4:7. Каин не верил во Христа, и поэтому его жертва была бесполезна. Даже если в жертву приносится агнец, то эта жертва бесполезна, если тот, кто приносит эту жертву, не верит во Христа.
Итак, в результате детального исследования можно с уверенностью сказать, что именно вера всегда приводила людей к жертвам и приношениям, а не обрядовый закон жертв и приношений приводил людей к вере. Именно вера должна делать это, иначе жертва и приношение ничего не значат.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 17 апреля, 1900г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
11 дек 2017 20:23:44
Изучение Послания к Галатам
12 декабря НАСТАВНИК, КТО СЛЕДИТ ЗА ДИСЦИПЛИНОЙ
«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру (в) Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:21-23).
«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры (Рим. 3:24-27).
«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Все это говорится о нравственном законе. Но именно посредством дел обрядового закона жертв и приношений люди получают оправдание верой. Действительно, человек мог быть оправдан верой без дел обрядового закона жертв и приношений, потому что дела обрядового закона жертв и приношений были подлинным выражением веры. «Верою Авель принес Богу жертву». Чего стоила вера, которая не приносила жертвы? Ничего. Такой была вера Каина. Итак, закон, который приводил людей ко Христу, чтобы они могли быть оправданными верой, является законом и должен быть законом, без дел которого люди оправдываются верой. И это верно и может быть верно только относительно нравственного закона.
(Примечание переводчика: далее рассмотрен английский перевод Гал. 3:24, сделанный королем Иаковом: «Итак закон был для нас наставником, чтобы привести нас ко Христу, дабы нам оправдаться верою», а не русский синодальный перевод:
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою»).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
12 дек 2017 19:07:30
Изучение Послания к Галатам
13 декабря
«но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22).
Одна из главных причин неверного толкования этого текста заключается в том, что слово «наставник» понимают в значении «школьный учитель», и в том, что, как известно, Десять Заповедей сами по себе не учат, не наставляют и не рассказывают людям о Христе и Его деле спасения, в то время как обрядовый закон жертв и приношений делал это, потому что он символизировал Христа. Из этого делаем вывод, что законом, который был наставником, должен и может быть только обрядовый закон жертв и приношений.
Но слово, переведенное как «наставник», не означает школьного учителя. Оно означает наставника как того, кто следит за дисциплиной, но не школьного учителя в значении преподавателя. Верно, что наставник, тот, кто следит за дисциплиной, может быть и иногда бывает также и школьным учителем, преподавателем, но это только случайность. Первоначальная и главная мысль в том, что речь идет о наставнике как о том, кто дисциплинирует, наблюдает и исправляет.
Соответственно, Лютер перевел это слово как «Zucht-meíster - наставник в исправительном доме». Слово на греческом соответствует слову «гувернер» на латинском и английском языке. Но даже в связи с идеей о гувернере, мысль об учителе появляется только иногда, потому что первоначальное значение слова «гувернер» это просто «опекун, наблюдатель, хранитель». Опекун также может быть учителем, если у него есть способность и право быть учителем, но это не первоначальная и главная мысль этого слова, это только случайность.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
14 дек 2017 20:12:29
Изучение Послания к Галатам
15 декабря ЕДИНСТВЕННЫМ УСЛОВИЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СОВЕРШЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ?
«потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).
Два корреспондента считают, что это новая доктрина, особенно для «РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД», но какой бы ни была эта новая доктрина и кто бы ни считал ее такой, определенно, что для «РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД» она ни в коем смысле не является новой. Обратите внимание: самый первый номер «РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД» был №1, том1. Он вышел в ноябре 1850 года – сорок девять с половиной лет назад. №5, том 1 вышел в январе 1851 года. В этом №5 в первый раз упоминалось о третьей главе Послания Галатам за всю историю «Ревью энд Геральд». Это статья Дж. Н. Эндрюса (J. N. Andrews) под названием «Вечность Закона Божьего» (“The Perpetuity of the Law of God”). Из этой статьи мы цитируем точно так, как было напечатано, и этого достаточно, чтобы сейчас всем стало абсолютно ясно, какой позиции «РЕВЬЮ» придерживалось тогда:
«Нашу веру можно выразить в одном предложении: Божий ЗАКОН РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ВСЕ ВРЕМЕНА, и среди всех законов выделяется как правило жизни людей и совокупность их обязанностей перед Богом. После грехопадения в сердце человека остался только слабо различимый след «дел закона». Затем он был написан на каменных скрижалях перстом Божьим. Затем согласно новому завету он написан в сердцах Божьего народа, как это было до грехопадения. Мы обращаемся к искренним и здравомыслящим людям. Разве это не так?
Послание к Галатам, 3-я глава. Великая доктрина об оправдании по вере была утеряна из вида церковью в Галатии. Апостол обсуждает с ними этот вопрос и показывает, что это единственная надежда на спасение. Поэтому рассматриваются и сопоставляются разные заветы, которые Бог заключил со своим народом. В первую очередь речь идет о завете, заключенном с Авраамом, который основан на праведности по вере. Этот завет гарантировал ему и семени его получение мира в наследство. Рим.4:13…. Теперь возникает вопрос. Почему апостол говорит, что закон не может отменить обетование, данное Аврааму? Есть ли что-нибудь в законе, что противно обетованию Божьему? Поистине, нет. Смотрите 21-ый стих. Поэтому закон Божий, который воплощает Божьи требования и обязанности человека, не может противоречить Божьему обетованию.
Тогда почему сказано, что если по закону наследство, то уже не по обетованию? Наш ответ следующий: совершенное послушание Своему закону Бог сделал условием, на котором он считал Израиль, буквальное семя Авраама, Своим народом. (Иер.11:3, 4; Исх. 19:5-8; 20). Этот завет сделал дела закона условием, на котором народ должен получить наследство, вместо праведности по вере, которая была условием обетования, данного Аврааму. Но ясно, если дела закона являются основой оправдания, тогда оправдание по вере является недействительным. Как очевидно, падший виновный человек не может быть оправдан законом, который уже осуждает его, у него не может быть надежды на спасение…
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
15 дек 2017 16:54:50
Изучение Послания к Галатам
16 декабря ВЕЧНОСТЬ ЗАКОНА БОЖЬЕГО
«Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).
Тогда почему, может возникнуть вопрос, Бог дал Израилю завет, единственным условием которого является совершенное послушание? Ответ такой: Он сделал это, чтобы право наследования могли получить не те, которые из плотского семени, но те, которые ходят в вере своего отца Авраама. Послушайте апостола: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование ВЕРУЮЩИМ ДАНО БЫЛО по вере в Иисуса Христа. Они являются единственными наследниками».
Завершение статьи «Вечность Закона Божьего» (“The Perpetuity of the Law of God”) было напечатано в №6, том1. В ней пастор Эндрюс цитировал те же стихи, которые стоят в заглавии данного исследования Послания Галатам: «Гал. 3:23-26 …Каким образом закон выступает наставником, чтобы приводить нас ко Христу? Ответ: закон указывает на нашу вину, справедливое осуждение и на то, что мы погибли без Спасителя. (Читайте комментарий, написанный Павлом по поводу этого учения в Рим. 7:7-25). «Законом познается грех» (Рим. 3:20). «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Итак, указания закона чрезвычайно необходимы, чтобы мы осознали себя грешниками в глазах Божьих. Мы обнаруживаем, что являемся грешниками из-за прошлых преступлений и что неспособны сохранять послушание в настоящее время. Справедливое наказание закона висит над нашими головами; мы видим, что погибли, и стремимся к Иисусу Христу за спасением».
Эта же мысль была опубликована снова в №4, том II, 16 сентября 1851 г. и в №7, том III, 5 августа 1852 г., так что очевидно, что она является самым первым учением, напечатанным в «РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД» по поводу закона Божьего в Послании Галатам, 3-я глава. И то, что это учение было здравым тогда и является здравым сейчас, ясно из факта, что в «РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД» за 5 апреля 1898 года в статье, напечатанной на первой странице под названием «Совершенный Закон» “The Perfect Law” Дух Пророчества говорит:
Закон Божий, представленный в Писаниях, выдвигает обширные требования. Каждая заповедь свята, праведна и добра. Закон налагает на людей обязанности перед Богом. Он достигает мыслей и чувств. Он произведет в каждом человеке осознание греха, если тот понял, что нарушил его требования…
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
16 дек 2017 19:09:31
Изучение Послания к Галатам
17 декабря КОГДА ГРЕШНИК СМОТРИТ В ВЕЛИКОЕ НРАВСТВЕННОЕ ЗЕРКАЛО
В Своем учении Христос показал, насколько далеко распространяются принципы закона, провозглашенного с Синая. Он воплотил в жизнь этот закон, принципы которого навсегда останутся великим мерилом праведности
Павел так свидетельствует о законе: «Что же скажем? Неужели [от] закона грех (грех в человеке, а не в законе)? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»…
В нарушении закона нет ни безопасности, ни покоя, ни оправдания. Человек не может иметь надежду оставаться непорочным перед Богом и в мире с Ним благодаря заслугам Христа, если продолжает грешить. Он должен перестать нарушать закон, стать верным и искренним. Когда грешник смотрит в великое нравственное зеркало, то видит недостатки своего характера. Он видит себя таким, каким он есть, – запятнанным, развращенным и осужденным. И он знает, что закон не в состоянии снять вину или простить преступника. Он должен идти дальше. Закон является всего лишь наставником (детоводителем), который ведет его ко Христу. Он должен взирать на Спасителя, несущего его грехи. И когда ему на Голгофском кресте открывается Христос, умирающий под тяжестью грехов всего мира, Святой Дух показывает ему, как Бог относится ко всем кающимся в преступлениях. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
И все это - не закон в Послании Галатам, а Евангелие в Послании Галатам - оправдание, праведность по вере - Весть Третьего Ангела.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 24 апреля, 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
18 дек 2017 00:29:32
Изучение Послания к Галатам
Во Христа крестившиеся Галатам 3:27-29
«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Слово на греческом языке, переведенное здесь как «облеклись», несет идею надевания одежды: «быть одетым, носить одежду». Оно хорошо выражает идею крещения, выраженную с помощью других образов: погребение, исчезновение из виду. Крещение является погребением в воде, так как человек, принимающий крещение, полностью погружается под воду, исчезает из виду и пропадает из поля зрения мира.
Водное крещение является лишь обрядом, посредством которого утверждается факт, что человек во Христе погребен, полностью погружен под воду, потерян из виду и облачен во Христа, чтобы вместо ветхого человека, которого видели в мире и видел мир, в крещеном человеке было видно только Христа.
Идея этого стиха выражается и в другом месте: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем» (Кол. 2:6). Как вы облеклись во Христа и оделись во Христа, [так] и носите Его, как одежду, чтобы вас самих не было видно, но только Христа.
Это истина, выраженная посредством крещения. О, если бы эта истина всегда выражалась посредством крещения надлежащим образом. Сколько людей осознают, что водное крещение само по себе еще не является истинным крещением, но только внешним выражение того, что на самом деле является крещением? Даже если человек крещен, погребен, погружен под воду и скрыт под водой, - если это все, тогда это ничего не значит. Крещение заключается не в омытии плотской нечистоты, но в обещание Богу доброй совести (1 Петра 3:21). Добрую совесть может дать только «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:14). Если бы каждая душа, которая собирается креститься в воде, была верой погружена под воду, облачена во Христа и утеряна из виду во Христе, и если бы водное крещение было выражением ее веры, которая в действительности облекла ее во Христа, тогда крещение донесло бы свое истинное значение не только христианам, но также и миру.
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Среди тех, кто является христианами, нет расовых, родовых, национальных или каких-либо других разделений, ибо все одно во Христе Иисусе. И если среди тех, кто исповедует христианство, есть какие-либо разделения, то сам этот факт заявляет о том, что они не познали Христа истинным образом. Соответственно, исправленное издание Библии (1870-84 гг.) выражает ту же мысль: среди тех, кто во Христа крестился и во Христа облёкся, «не может быть уже ни Иудея, ни язычника; не может быть уже ни раба, ни свободного; не может быть уже ни мужеского пола, ни женского»: ибо все одно, и этим одним является только Христос.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
18 дек 2017 19:56:54
Изучение Послания к Галатам
19 декабря СЕЙЧАС ОН УЖЕ ХРИСТИАНИН
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
Идея в том, что когда человек умер и был погребен – крещен - во Христа: погружен под воду и скрыт из виду во Христе, он навеки отнят у себя и больше не принадлежит себе. Если раньше он был американцем, то сейчас он уже не американец, - он христианин. Если раньше он был скифом, то сейчас он уже не скиф, - он христианин. Если раньше он был африканцем, то сейчас он уже не африканец, - он христианин. Если раньше он был рабом, то сейчас он уже не раб, - он христианин. Итак, из среды тех, кто воистину принадлежит Христу, кто облекся во Христа и носит Христа, все расовые, родовые, национальные или какие-либо другие разделения полностью исчезнут. Ни Бог, ни дети Божьи нелицеприятны. Только характер имеет значение, именно характер Христа - праведность Божья, которая дается по вере в Иисуса Христа.
Итак, «если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Это обетование дано только Аврааму и его семени, которое есть Христос. Следовательно, это обетование и наследство не может получить кто-либо из людей, а только Христос. Ибо «не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». Итак, если кто не будет пребывать со Христом, и в его характере не будет видно Христа, тот никогда не сможет получить ни наследства, ни обетования. И если среди тех, кто исповедует Христа, есть место разделению и распрям, то обетование наследства теряет силу, потому что об обетовании не сказано: «потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос», а Христос неделим. Он един, и только те, кто едины В НЕМ, могут получить наследство.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 1 мая, 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
19 дек 2017 19:26:20
Изучение Послания к Галатам
20 декабря Бог послал Сына Своего Галатам 4:1-7
«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:1-7).
«Бог послал Сына Своего», Который «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных». Как мы уже неоднократно видели, быть под законом означает быть под властью греха. И таковы сами по себе все люди, потому что «все согрешили и лишены славы Божией», и «…закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом…» (Рим. 3:19).
Далее. Вот те люди, которые находятся под властью греха: те, кто под проклятием; те, кто приговорен к смерти, потому что «возмездие за грех есть смерть». Именно ради них Бог послал своего Сына, чтобы искупить их. А для того, чтобы искупить их, «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Поэтому, чтобы найти человечество там, где оно находится, и быть совершенным Избавителем, Он Сам пришел к людям туда, где они находятся, и уподобился им, став, как они. Поэтому Он даже стал за нас грехом (см. 2 Кор. 5:21).
Он занял место преступника, Он стал плотью, как и преступник является плотью; он сделался грехом, как и преступник является грехом; он понес грехи людей, «…ибо Господь возложил на Него грехи всех нас…» (Ис. 53:6). Он принял осуждение, потому что грехи преступника были вменены Ему. И если говорить о преступнике, осознание греха сопровождается осознанием вины и осуждения; поэтому, когда грехи эти были вменены ему, не знавшему греха, это был реальный грех с сопровождавшим его чувством вины и осуждения. Он понес проклятие, ибо грех приносит проклятие; и Он понес проклятие даже до смерти, потому что грех приносит проклятие, приводящее к смерти.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
20 дек 2017 20:31:54
Изучение Послания к Галатам
21 декабря ПОСЕМУ ОН ВЫКУПАЕТ ТЕХ, КТО НАХОДИТСЯ ПОД ЗАКОНОМ
Таким образом, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Все наказание, все проклятие, весь гнев, все осуждение, которые закон может обрушить на нарушителя, пали на Него. И в божественной жертве, которую Он таким образом принес, содержалось все, что закон может потребовать от преступника. Посему все то, что только может стоять между преступником и Богом, уничтожено жертвой Христа.
Этим Бог настолько полно примирил с Собою мир, что не может вменить им согрешений их (2 Кор. 5:19); и тем самым каждой душе в этом огромном мире предлагается свобода, абсолютная свобода. И каждая душа может обрести ее, к утешению здесь и на всю вечность, просто приняв ее. И, принимая это искупление из-под закона, каждая душа получает «усыновление», ибо «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть [«право», или «привилегию»] быть чадами Божиими…» «…Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса…» (Иоанна 1:12;. Гал. 3:26).
И тогда, став сынами Божиими, имеем следующее: «…а как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». (Гал. 4:6, 7).
Прежде этого избавления мы «были порабощены вещественным началам мира». Единственно существующие начала мира - это начала греховные; ибо «все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоанна 2:16). Но, быв избавлены в славную свободу сынов Божиих, мы «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу…» (Рим. 8:15-17).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
21 дек 2017 20:01:58
Изучение Послания к Галатам
22 декабря «Сонаследники Христу».
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:1, 2).
То есть, все, что Он имеет, достается и к каждому из прочих сыновей. Наследство не делится на равные доли между всеми сынами, как если бы они были равными наследниками. Нет. Но все наследство принадлежит каждому из сыновей, потому что они являются сонаследниками. Это происходит потому, что у Бога среди сынов нет любимчиков; но все, что принадлежит одному, в равной степени принадлежит всем. Соответственно, все, что принадлежит Христу, Сыну и наследнику, достается и каждому из остальных сынов и наследников. Именно эту замечательную истину Иисус хочет сделать известной миру. Потому-то в своей великой молитве за всех нас Он молился так: «…и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).
И это просто поразительный факт - то, что у Бога нет любимчиков среди сынов, и Он не выказывает никому из них предпочтения, но все равны перед Ним, и, следовательно, каждая искупленная душа, по Его оценке, равна Иисусу, стоит с Ним на одной ступени и получает награду, равную во всех отношениях наследию Христа. Именно этот поразительный факт и заставил Иоанна, уразумев его, воскликнуть: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими…»
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:1, 2). [“Advent Review and Sabbath Herald” за 8 мая 1900 г.)
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
22 дек 2017 15:30:42
Изучение Послания к Галатам
23 декабря Немощные и ничтожные начала Галатам 4:8-11
«Но тогда, не знав Бога, вы служили [были порабощены] богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал. 4:8-11).
Галаты, будучи прежде язычниками, не знали Бога и, соответственно, были порабощены тем, кто по своей природе вообще не боги. Но им было проповедано Евангелие. Они поверили Евангелию и тем самым были избавлены от порабощения, приняли усыновление Божие и, следовательно, теперь не были более рабами, но стали сынами. И, будучи сынами, стали наследниками Бога через Христа. Но «фарисеи, которые уверовали», не зная ничего об истинной вере и подлинной свободе, которые дает Христос, пришли к Галатам со своим извращенным евангелием, которое вообще не было Евангелием. Они запутали галатийских христиан, отвратили их от веры и обратили к делам; отвратили от Духа и обратили к плоти как к средству оправдания и надежды на спасение (см. Гал. 3:1-3).
Это явствует из самих слов, использованных в тексте, в вопросе: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал. 4:9). Апостол только что сказал, что, прежде чем они познали Бога, они были в порабощении тем, кто по своей природе не боги; и теперь, отвернувшись от Бога, они СНОВА обратились к тому же, и СНОВА вернулись в рабство. И как мы уже видели из предыдущего урока, те начала, у которых они ранее были в порабощении, и в рабство к которым вернулись, были «началами мира». А единственно существующими началами мира являются «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», дела же плоти, одним словом, - только грех.
Среди того, в чем они ранее находились, служа богам, которые по существу не боги, было соблюдение определенных дней, месяцев, времен и годов, вплоть до самых последних вещей, практиковавшихся у язычников, - все, что Господь уже в древние времена осудил, ибо написано: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18:9-14).
По мере того как Галаты откатывались назад, в их практику снова вошли некоторые из этих вещей; ибо текст говорит: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». Поэтому вполне обоснованно Павел мог написать: «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал. 4:11)
Важный урок, который можно извлечь из этой конкретной фазы опыта Галатов, заключается в том, что нет силы, кроме праведности Божией через веру в Иисуса Христа, способной спасти человека от зла, которое, естественно, в нем есть. Промежуточной территории между путем Духа и путем плоти не существует. Каждый человек либо находится в свободе Духа и в праведности Божией, либо в порабощен плоти и греху.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 15 мая 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
23 дек 2017 19:42:13
Изучение Послания к Галатам
24 декабря Доколе не изобразится в вас Христос Галатам 4:12-20
«Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас» (Гал. 4:12 20).
«Как вы были блаженны» - не «как вы блаженны», но в прошедшем времени: «вы были блаженны». Это было то блаженство, которое они обрели и потеряли. И потому блаженны они «были» не в тот момент, но раньше.
Это было благословение Авраама - блаженство оправдания по вере; ибо они приняли истинное Евангелие; они уверовали во Христа и, таким образом, знали, что Христос искупил их из-под проклятия закона, чтобы благословение Авраамово могло прийти на них через Иисуса Христа, и чтобы они могли верою принять обещанного Духа. Все это они пережили. Но заблуждениями ложного Евангелия «фарисеев, которые уверовали», они были «околдованы» и отброшены назад от чистоты веры к оправданию делами.
Это становится ясно из восклицания Павла в первых стихах третьей главы: «О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? … Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?» (Гал. 3:1, 2, 5).
Но: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим. 4:5-8).
Этим «блаженством» является то самое блаженство, которое знали Галаты, когда были христианами, но от которого их увели. Теперь оно был всего лишь воспоминанием, всего лишь блаженством, которым они «были блаженны», но которого в их настоящем уже не было. Таким образом, и вера, и все, что по вере, может быть только живым и только в настоящем. Вера - это дыхание духовной жизни; когда веры больше нет, нет и духовной жизни. Чтобы душе от нее была польза, она должна присутствовать постоянно, находиться в постоянном, активном движении.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
24 дек 2017 19:16:47
Изучение Послания к Галатам
25 декабря ОНИ ДУМАЛИ, ЧТО ОПРАВДАНИЕ ПРИНИМАЕТСЯ ВЕРОЙ, НО СОХРАНЯЕТСЯ ДЕЛАМИ
«однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).
Этого «фарисеи, которые уверовали», не знали, ибо не имели истинной веры; им не было известно, что значит жить верой. Они понимали, что оправдание по вере состояло в оправдании и прощении прошлых грехов, но считали, что, будучи однажды таким образом оправданы, дальше они должны жить делами. Они думали, что оправдание принимается верой, но сохраняется делами. И в это заблуждение, и в эту потерю веры они убеждением вовлекли галатийских христиан, но с ужасающим результатом - потерей блаженства праведности по вере и повторным впадением во тьму язычества, в рабство греху и делам плоти.
Опыт этот является иллюстрацией вечной истины, а записан он в качестве наставления в этой вечной истине - записан для всех. Истина эта заключается в том, что праведность по вере, истинное оправдание по вере, - это праведность и оправдание по божественной, всегда живой, сегодняшней вере, «и сие не от вас - Божий дар».
Пока Галаты радостно пребывали в этом блаженстве, его плоды проявлялись в любви, которую они проявили к Павлу. Любовь эта была той самой самоотверженной любовью Христа, преизообильной любовью Бога, которая изливалась из сердца через край силою Духа, ими принятого. Видя, что у Апостола слабые глаза, они с радостью отдали бы ему свои, если бы это было возможно.
Но как все изменилось теперь! С высоты блаженства они отброшены в такое состояние, что ему приходится обратиться к ним вопросом: «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал. 4:16).
И до сих пор это еще остается признаком «галата», где бы он ни находился, - характерной чертой человека, который исповедует христианство, но не оправдывается по вере, не творит правды Божией, которая через веру в Иисуса Христа. Всякий, кто говорит ему истину, становится его врагом, и таковым предстает его глазам. Это потому, что он «не покоряется истине», не идет путем истины, не знает истины. Поэтому истина не может быть для него единственным мерилом и высшим критерием. Его мерилом может быть только он сам и его личные предпочтения и амбиции, да еще его самоправедность. И кто бы ни говорил такому человеку правду, особенно если она неприятная, он видит в нем противника, совершающего на него личные нападки, и, следовательно, считает его врагом.
Человек же, который на самом деле является христианином и действительно находится в истине, оправдывается верою Иисуса Христа и праведен только по вере в Иисуса Христа - праведностью Божией по вере, - такой человек всегда будет считать другом и братом того, кто говорит ему правду. Как бы глубоко эта правда ни обличала его неправду и как бы прямо она его ни касалась, он с благодарностью примет ее, какой бы она ни была, как бы ни была высказана и кто бы ее ни сказал. Потому что истина - его полное и единственное спасение. Именно истина делает его свободным. Истина - это единственное, что делает его свободным. Истина - это единственный путь, которым он следует. Любовь к истине является его единственным мотивом, Дух истины - его единственным советчиком.
Но, как мы уже видели, это благословенное состояние - это состояние «блаженства» - христиане Галатии утратили, и тем самым снова стали просто галатами, ибо потеряли истинную веру и позволили себя обратить от веры к делам как к образу жизни и средству спасения. И эта утрата истинной веры обернулась потерей Христа в их внутреннем человеке, ибо Он пребывает в сердце верою (см. Еф. 3:17). И по причине их жалкого состояния, которого они не осознавали, Павел находился в муках о них, как мать - о детях, и из глубины своей муки выразил их глубокую нужду: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Они потеряли Христа, пребывавшего в них. Чтобы снова обрести Христа, они должны быть восстановлены, иначе будут навсегда потеряны. И это не более чем Евангелие, которое, само по себе, является «Христом в вас, упованием славы» (Кол 1:27).
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 22 мая 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
25 дек 2017 18:32:26
Изучение Послания к Галатам
26 лекабря Два завета – 1 Галатам 4:21-31
«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4: 21-31).
«Это два завета». О чем здесь идет речь – «два завета»? – О двух упомянутых женщинах, ибо как завет, заключенный на горе Синай, представлен Агарью, так второй завет представлен Сарой. Пересмотренный вариант стиха 24 гласит: «Ибо эти женщины есть два завета».
Эти две женщины - матери двух сыновей Авраама. Один сын родился от рабыни; другой - от свободной. Агарь была рабыней, Сара - свободной. Сыновья этих двух женщин представляют детей двух заветов.
«Это два завета». В таком случае, это - установленный факт, что тема двух заветов началась еще в семье Авраама.
«Это - два завета». Следовательно, всякий, кто, будет изучать эти Два Завета, должен изучить все об этих двух женщинах.
«Это два завета». Посему, всякое исследование этих двух заветов, не основанное на исследовании написанного об этих женщинах, не является истинным изучением двух заветов.
«Это два завета». С них начинается тема двух заветов, и всякий, кто будет изучать эти заветы, должны начать с того места, где начинается тема. Поэтому именно здесь и мы должны начать изучение двух заветов.
А чтобы мы могли начать это все вместе и с наибольшей пользой, просим вас, чтобы все вы прочли до этого же времени на следующей неделе Бытие, главы 15, 16, 17 и 21:1-21, по меньшей мере, семь раз.
[“Advent Review and Sabbath Herald” за 29 мая 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
26 дек 2017 19:36:06
Изучение Послания к Галатам
27 декабря Завет, заключенный с Авраамом Галатам 4:21-24
«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь…» (Гал. 4:21-24).
Таким образом, оба завета были представлены в семье Авраама. Ибо «…эти женщины есть два завета» (стих 24 пересмотренный).
Но как могли эти два завета попасть в семью Авраама, причем один из них - даже завет, заключенный на горе Синай? «Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь…»
Коль скоро Агарь является одним из двух заветов – тем, что от горы Синайской, и тем, который рождает в рабство, - история Агари в семье Авраама – это история завета от горы Синай.
Но ведь Бог заключил завет с самим Авраамом, причем задолго до того, как об Агари появилось самое первое упоминание. И завет этот был утвержден во Христе, когда об Агари речи вообще не было.
Этот завет был заветом Божьего обетования Аврааму и его семени – «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». Это был завет Божьей праведности - праведности через веру - ибо, когда Бог дал обетование Аврааму, «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15:6).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
27 дек 2017 20:51:55
Изучение Послания к Галатам
28 декабря ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ САМОГО БОГА
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3).
Обещание, данное Аврааму, гласило, что в нем благословятся все племена земные, что его семени Бог даст землю обетованную, которой является мир грядущий, и что его семя будет многочисленно, как число звезд на небе.
Семя, о котором было дано обетование, - это Христос; и завет этот был заключен во Христе; и когда Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, завет сей был утвержден во Христе. Посему это завет вечный, в котором фигурирует небесный Иерусалим; ибо в рамках этого завета, благодаря данному обетованию, Авраам «ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10).
Все это пришло в жизнь Авраама, когда у него еще не было детей; обетование же должно было исполниться в семени его. Прошло несколько лет с первого упоминания Господом семени Авраама, а у него все еще не было сына. Авраам был уже стар, когда впервые речь зашла о его семени; и продолжал стареть, не видя никакого потомка. Потому он и сказал:
«Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Авраам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15: 2-7).
Когда же Авраам спросил: «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек». Затем Господь, пройдя между рассеченными животными «заключил завет с Авраамом», завет крови, в котором Он обязался исполнить каждое обетование, которое уже было дано Аврааму (Быт 15:8-10; см. текст18).
Это был, таким образом, небесный, вечный завет Самого Бога, заключенный с Авраамом и утвержденный; где Бог собственной жизнью клялся, что все обетования будут исполнены. Это означало, что ничто из обещанного не могло не исполниться, так же как Господу невозможно перестать существовать.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
28 дек 2017 19:39:24
Изучение Послания к Галатам
29 декабря «АВРААМ ПОСЛУШАЛСЯ СЛОВ САРЫ»
Но время шло, а ребенка все не было, ибо «Сара, жена Аврамова, не рождала ему». Но у Сары «была служанка, Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Аврааму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее». (Быт 16:1, 2). Так на сцене появляется Агарь и - входит в историю.
Но как вообще могло произойти, что Агарь стала участницей этой истории? Случилось ли это по причине доверия обетованию Божьему? - Нет. Это случилось полностью по причине недоверия. Было ли это основано на вере? - Нет. Это был полностью основано на неверии. Подтверждением служит то, что, когда эта часть плана была реализована, от всех ее последствий пришлось отказаться. А обещанного потомка пришлось продолжать ждать и самой Саре: «Верою и сама Сарра … получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший» (Евр. 11:11).
Но так было в итоге. Почему же изначально «Сара, жена Аврамова не рождала ему»? - А было это только из-за ее неверия и ее незнания, что «верен обещавший».
Именно тогда, в этом состоянии недоверия Богу, этого неверия, Сара и придумала план, который вывел на сцену Агарь. И этот план, коренившийся в недоверии Богу и неверии Ему, полностью являлся планом плотского ума, - измышлением плоти – нацеленным на выполнение обетования Божьего.
Важным моментом в плане Сары является то, что он должен был осуществить обещанное Богом. Идея Сары была не только в том, что Господь не выполнил своего обещания, но и в том, что Он отказался выполнить его. Сара сказала открыто: «…вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать». Это прямое заявление о неверности со стороны Господа. А поскольку был сделан вывод, что Господь не стал выполнять свое обещание, было, естественно, заключено, что им нужно сделать это самим с помощью своего собственного плана, вытекающего из недоверия Богу и неверия в Него.
И даже Авраам свернул с пути упования на Бога, с позиции веры в обетования Господа. Авраам согласился на этот план недоверия и неверия, на эту выдумку плоти. «Авраам послушался слов Сары».
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
29 дек 2017 17:04:09
Изучение Послания к Галатам
30 декабря В ЭТОМ ЕСТЬ ИНОСКАЗАНИЕ
16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? 17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. 18 Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. 19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! 20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас» (Гал. 4:16-20).
«И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Аврааму, мужу своему в жену. Он вошел к Агари, и она зачала...» «Агарь родила Аврааму сына…» (Быт 16:3, 4, 15).
«Но который от рабы, тот рожден по плоти». А как мог он родиться по какой-то еще причине? Весь план, в результате которого он вообще родился, был полностью изобретением плотского ума, проявлением недоверия и неверия Богу, - измышлением плоти.
«В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии…» (Гал 4:24, 25).
Посему завет, который представляет Агарь, - завет от горы Синай, - это завет, в котором люди в своем недоверии Богу и неверии Его обетованиям, зная только плотского человека и рождение по плоти, стремятся своими собственными измышлениями и собственными усилиями достичь праведности Божией и наследия, которое прилагается к ней.
Но праведность Божия вместе с прилагаемым к ней наследием во всей его полноте - это безвозмездный дар. [“Advent Review and Sabbath Herald” за 5 июня 1900 г.]
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
30 дек 2017 20:48:24
Изучение Послания к Галатам
31 декабря Два завета – 2 Галатам 4:21-2
«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии…» (Гал. 4:21-25).
Агарь типологически символизирует завет от Синая. Агарь была рабыней и египтянкой. Поэтому ее сын был также рабом. Он был рожден в рабство, не зависимо от того, как именно он родился: просто потому что его мать была рабыней. Как мы уже поняли, метод, которым на свет появился сын Агари, полностью следовал из недоверия Богу и неверия в Его обетования и был всего лишь измышлением плоти. И, следовательно, «…который от рабы, тот рожден по плоти». Но: «…плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7, 8).
Соответственно, завет, который представляет Агарь, - завет от горы Синай – это завет, в котором люди, знающие только плотского человека и рождение плоти, стремятся собственными выдумками и собственными усилиями достичь праведности Божией и наследия, которое прилагается к ней. Это так, поскольку, как мы уже видели, Сара и Авраам имели полноту Божьего обетования и Его праведности в Божьем завете, утвержденном во Христе, задолго до того, как был составлен план относительно Агари. А план этот был придуман, и мог быть придуман только через отречение от этого обетования и завета. А отречься от обетования и завета означает полагаться только на плоть.
Итак, имел ли народ какое-либо обетование от Бога, или какой-либо завет, которому они могли бы доверять, прежде чем они вступили в завет на Синае? - Да. У них был завет Авраама. Точно так же, как они были у Авраама и Сары, прежде чем те взялись за план, который вывел на сцену Агарь.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
31 дек 2017 15:02:46
Изучение Послания к Галатам
1 января ОНИ ОБРЕЛИ БЫ ПРАВЕДНОСТЬ БОЖИЮ
«В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь» (Гал. 4:24).
Этот завет, заключенный с Авраамом, был у них не просто как что-то далекое, затуманенное временем, прошедшим от дней Авраама до их дней. Нет, он был повторен им непосредственно Самим Господом, и заключен с ними, как был заключен с Авраамом. И все это прежде, чем они вообще вышли из Египта. Читайте: «И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь» (Исх. 6:2-8).
Там, в Египте, сынам Израилевым было дано все, что было когда-либо дано Аврааму, Исааку и Иакову. Тот же самый завет, который Бог «… завещал Аврааму» и в котором «клялся Исааку…», и который был «подтвержден» Иакову, был заключен с Израилем в то время, когда они были еще в Египте, и когда Бог сошел, чтобы вывести их из оттуда.
Как, в таком случае, могло произойти, что Израиль должен был вступить в завет на Синае? – Точно так же, как возник план в отношении Агарь. Как вообще мог объявиться еще какой-то завет? – Точно так же, как вышла на сцену Агарь – целиком по причине недоверия Божьему завету; полностью в силу неверия в Божье обетование, подтвержденное Его клятвой. Ибо, если бы они доверяли обетованиям Божьим, которые Он дал им в Египте, они имели бы все, что только мог иметь Авраам или любой другой человек. Они обрели бы праведность Божию, Его вечное спасение и наследие, обещанное Аврааму. И все это - во Христе, ибо именно так Авраам имел обещанное.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
1 янв 2018 19:34:28
Изучение Послания к Галатам
2 января НИКАКОГО ЗАВЕТА НА СИНАЕ НИКОГДА БЫ НЕ БЫЛО
«вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх. 19:4).
Да, действительно, они пели песню торжествующей веры на берегу Красного моря, перейдя его. И если бы они по-прежнему оставались в этой вере, то продолжали бы оставаться в вечном Божьем завете, который Он дал им в Египте. И никакого завета на Синае никогда бы не было.
Но они не устояли в вере; ибо сразу после этого, когда на своем пути они подошли к Мерре, роптали там против Господа. А когда Господь избавил их от их страхов, они пришли в пустыню Син, и снова «… возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне…». «…и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исх 16:3). А когда Господь и на этот раз избавил их от их страхов, и они покинули пустыню Син, и пришлии в Рефидим, то там снова начали роптать, и сказали: «… зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями» (Исх 17:3, 4).
Все это доказывает стойкое недоверие Израиля Богу и неверие Его словам. И эти недоверие и неверие скрывали от них благословения и силу, данные им в завете Авраамовом, который Бог предложил им, когда они были в Египте.
Они не доверяли Богу ни в том, что касалось наследия, к которому они направлялись, ни в том, что касалось праведности, которая единственно давала им право на это наследие. Они думали, что сами могут его заработать. И, чтобы они могли увидеть, насколько далеки от того, чтобы заслужить его, Господь предоставил им самые широкие возможности попытаться сделать это. Соответственно, он сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, ТО будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым. [«…и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом…» (Иер. 11:4).] Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. «И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу» (Исх. 19:4-6).
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
