Послание к Галатам. Самое лучшее исследование Писания.

Хорошо.
Начнём 1 главу.

1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, 2 и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским: 3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, 4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь.

Это законченное выражение и в его последовательности мы видим то, на что указывает апостол Павел
"Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых".
Иисус это человеческое имя Иисуса Христа. что было присуще Иисусу как человеку в нашей человеческой природе до Иордана 31 год.
Христос это Помазанник или Помазанный, когда Иисус был помазан на Иордане Святым Духом от Отца согласно исполнению пророчества дан. 9:24, когда семьдеят седьмин определены для народа Твоего, будет приведена правда вечная и буден помазан Святой святых.
В Гал 4:4 паве пишет об этом: "4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону".
Когда Иисус был воскрешён из мёртвых, с этого времени Бог и посылает Иисуса Христа на служение.
Ещё Павел говорит об этом в Кол 2:11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

Деян. 2:36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Когда Иисус становится Христом или Мессией. или Помазанником через помазание Его Святым Духом. то тогда благодать и мир Его Он может послать и нам, поэтому в 1 главе написано. что благодать и мир от Бога Отца и Иисуса Христа нам.

Это сказано во 2 Кор. 8:9, что Его благодать это есть Его обнищание или когда Он проводит Себя через смерть для совлечения греховного тела плоти.


Дальше идут события после Иордана и Голгофской жертвы Иисуса Христа.


4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь.


6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, 7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. 8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. 10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Дальше Павел говорит, что если кто проповедует не такого Иисуса Христа, то будет тем анафема.Дух пророчества пишет. что если служителя не открывают силу Бога Отца в Иисусе Христе, то это воры и разбойники.
В 1 Иоанн. 2 главе Иоанн описывает тех. кто является лжецами и антихристами, это те. кто отвергают. что Иисусу необходимо было рождаться свыше от Святого Духа и что Ему не нужно было креститься Святым Духом.

Писание описывает Иисуса что только благодаря крещению Его Святым Духом Он становится Христом и Господом на Иордане, а значит и Сыном Божьим, то есть копией Отца. Те, кто отвергают крещение Иисуса Христа отвергают Его и как Сына Бога Отца, говоря что это Ему не надо было, Он и так святой и без греха.

Как только так хотел поступить и Иоанн, когда Иисус пришёл креститься от него, Иисус сказал, чтобы он это оставил и дал возможность совершить всякую правду или правду Божью, которая даётся только на условиях веры и не зависит от заслуг того, кто креститься.

КАКОГО ХРИСТА ПОТЕРЯЛИ ГАЛАТИЙЦЫ  И МЫ С ВАМИ СЕГОДНЯ

К Галатам 3
1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

О каком Христе распятом говорится здесь?
Неужели галатийцы как и сегодня христиане потеряли Христа на Голгофе? Если нет, то почему не имеют силы Святого Духа?
Если да, то о каком распятии идёт речь?
Давайте вспомним с чего начинается каждое Евангелие Иисуса Христа. Оно начинается с мисси Иоанна Крестителя и крещения им всех на Иордане а после и крещения Самого Иисуса Христа.
При чём здесь Иоаан да ещё Креститель? Какой крест он возвещал? В чём заключалось его крещение, ведь о Голгофе даже никто не говорил и не ставился вопрос? Даже когда Христос перед крестными муками говорил об этом ученикам, то Пётр засвидетельствовал, это да не будет это с тобою.
Иоанн призван быть открыть крещение Святым Духом, или духовную жертву Иисуса Христа, как и пишет Павел в Евр. 9: 14 «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!».
И крест означает именно эту жертву Иисуса Христа, и Голгофа только помогает её увидеть во всей полноте, как это и произошло с учениками во время Пятидесятницы, когла Пётру открылось то, чего он раньше не видел и не понимал, ходя со Христом три с половиной года. Он свидетельствует об этом так:
Деян. 2: 16 но это есть предреченное пророком Иоилем: 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
Это пророчество исполнилось в первую очередь во Христе на Иордане, потому что всё Писание свидетельствует о Нём Ин. 5:39, а мы в Нём только.
22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете.
Когда Иисус говорил им что Сам от Себя ничего не делает, они не понимали его, а сейчас чётко свидетельствует Пётр, что Иисус От Бога, а не Сам от Себя.
25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
Мы знаем, что Отец был на Небе, а работал с Иисусом Он Святым духом, как сегодня нам также во Христе.
30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его.
Давиду обещано о Христе во плоти, которая есть Быт.3:5 и Рим. 8:7, в плоти, которая противится Духу Божьему и Закону Божьему. То есть в нашей греховной наследственности Иисус жил святым только руководствуясь Святым Духом, как и мы сегодня.
33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
На Иордане Иисусу был дан Святой Дух в нашей греховной природе, чтобы Он умер для греха в ней, а после Голгофе Он получает полноту Святого Духа в нетленной, воскресшей природе, что и изливает на Своих учеников.

36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
Каким образом Бог соделал Иисуса Господом и Христом, то есть Миссией?
Пс. 2: 6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.
Царь или Господь, это одно и тоже, и это произошло с Ним на Иордане через помазание Святым Духом, о чём и записано в пророчестве Дан. 9: 24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
Во имя Иисуса Христа, это означает во имя того, что вначале произошло с Ним, во имя Его опыта, Его примера, то есть во имя Его крещения Святым духом на Иордане. И как Христос, так и вы в Нём, в Его только крещении получите Дар Святого Духа.
То есть Петру началась открывать духовная жертва Иисуса Христа на Иордане, когда Он Святым Духом принёс Себя непорочным Богу.
Вот какого Христа потеряли галатийцы и христиане сегодня, потому что только эта духовная жертва Иисуса Христа была принята Отцом во святилище, а Сам Он телом Своим страдал вне врат, вне святилища, которое было поругано, то есть Отцом отвергнуто, не принято, потому что кровь и плоть не наследует Царства Небесного, как написано в Евр. 13: 11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — 12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.

Два состояния народа Божьего
Галл. 3:
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере  Иисуса Христа. 23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. 24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. 26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Эти стихи в первую очередь свидетельствуют об Иисусе Христе, какие два состояния Он проходил Сам в нашей греховной человеческой природе, а мы только в Нём.
Первое состояние это когда мы под грехом, или до пришествия веры или под стражею Закона, или под руководством детоводителя.
Второе стояние это когда открывается вера Иисуса Христа через пример Его крещения на Иродане и обретения Им веры Бога Отца.
В оригинале в переводе с греческого приставка «в»  в 22 стихе отсувствует, то есть прямо говорит верующим в галатийской церкви о вере Иисуса Христа, о Его опыте или примере в нашей человеческой природе, как Он приобретает праведность Божью через веру Божью и получает на Иордане помазание Святым Духом как знак праведности по вере или написано: « на Нём положил печать Свою Отец».
Об этом говорится в Фил. 3: 9 «и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».
Здесь праведность приходит только от Бога, как для Христа так и для нас во Иисусе Христе. И вера как плод Святого Духа в Галл. 5:22  тоже от Бога Отца.
1 Кор. 1:30 «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением», то есть всё это получает Иисус Христос от Бога Отца.
Дальше Павел в Гал. 4 главе подтверждает это:
1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: 2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. 3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира.
Иисус является Наследником праведности по вере в Рим. 4:13, а мы в нём сонаследники. Он, доколе в детстве, то есть до Иордана, был подчинён попечителям и домоправителям до срока. Отцом назначенного в Дан. 9:24 « И будет помазан Святой святых и приведена правда вечная». Об этом и говорит Сам Иисус на Иордане Иоанну Крестителю, когда тот не желал допускать Иисуса ко крещению: « Ибо так надлежить исполнить всякую правду», то есть правду вечную, правду или праведность Божию.
И так, доколе Он был в детстве, Он ничем не отличается от раба, хотя и Господин всего. Он был на попечении своих родителей, а также своей церкви, народа Божьего Израиля.  Как всякий верующий израильтянин Он ежегодно посещал Иерусалим три раза в году, принося жертвы Господу.
А самое основное, что Он как и все люди на земле подпал под греховную наследственность от Своих родителей, и потому был под грехом или под стражею Закона или под детоводителем или под проклятием греха. Если бы в Нём не была бы решена проблема греха по наследству через крещение Святым Духом на Иродане, Он не стал бы Новой Личностью, Новым Творением, Он был бы потерян для вечности как и все люди.

В Гал. 4:4, 5 так и говорится, что Иисус подчинился всем законам. Под которые подпало человечество, в том числе и под закон греха и смерти.
Исполнились для Христа и эти стихи Рим. 5:12 « Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».
По пришествии веры Иисуса, то есть веры Божией как плода святого Духа на Иордане, Он уже не под грехом, не под проклятием закона, а под законом веры или законом благодати, или как написано в Рим. 8 главе « под Законом Духа жизни во Христе Иисусе», или Закона жизни Святым Духом.
Сейчас Павел свидетельствует всем и всякому, кто называется верующим, что если мы не обрели опыт веры Иисуса Христа на Иордане, мы ещё не перешли под закон Духа жизни во Христе Иисусе, а находимся под законом греха и смерти, под проклятием закона. То есть если бы Иисус сегодня пришёл бы, то все погибли бы, не имея опыта веры Иисуса Христа. Вот почему Он не может придти сегодня. Потому что долготерпит нас. Чтобы кто не погиб, а имел жизнь вечную. Слава Богу за Его любовь к нам в Его Сыне.

Какой смертью умирал Иисус Христос как на Голгофе так и в течение всей жизни?

Какой Закон Божий открыт в смерти Иисуса Христа?

Воспользуемся книгой "По примеру Иисуса"


23.11.2011
Мы можем получить Божью благодать для добрых дел
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Матф.7.11.

Все мы обязаны ежедневно отвергать себя ради Христа. Иисус говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною»; «Кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником».

Иисус открывает нам Свой ежедневный Крест в отвержении Себя и следовании за Своим Отцом и приглашает нас следовать Ему в этом принципе, потому что этому принципу Он научился у Своего Отца.

Следование этому принципу и привело Его на Голгофу для нашего спасения. В Нём и с Ним был Его Отец и Его Крест.

Как и пишет об этом апостол Павел в Евр. 13:20 как о Крови Завета вечного как о Крови Небесного Отца, по примеру Которого и был воздвигнут Его Единородный Сын.

В Евр. 9:14 так и говорится, что Кровь Иисуса Христе это есть отвержение Себя и подчинение Себя Святому Духу по примеру Отца, именно эту жертву Отец и принял у Сына на Голгофе.
Евр. 13:11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — 12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;

Где ты набрался этакого разнотравья?
Подумай и скажи, разве могут быть у Святого Духа плоды?

В послании сказано - плод духа, а не Духа. Наш дух должен принести плод, руководя душой по вле Божьей. Если Святой Дух не Бог, конечно плоды должны быть, но совершенный Бог не приносит плодов, как развивающийся в познании Бога человек, так Он является истчником всего.


Христос принял на  Себя проклятие закона, говорящего: наказание за грех - смерть.  Поэтому и на Иордане и после груз наших грехов и положенная за них смерть, лежала на Нем.  Здесь вера ничего не меняет. Вера Иисуса не изменяет Его статус, но дает Ему силу преодолеть сопротивление плоти и мира и дойти до креста. И остаться на нем.  Поэтому проклятие закона было на Нем до последего вздоха и именно закон духа жизни дал Христу силу все превозмочь.  Закон же духа жизни состоит в том, что Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы, верующий в Него, даже если и умрет, оживет.  Имеющие такой дух веры отвергают обвинения сатаны потому, что знают, что их ветхий человек уже распят со Христом и этого надо не ждать, а надо верить Богу, что это так и оно будет так. Совесть освобождается от страха наказания, а воля - от  власти греха.

ЕЩЁ НЕМНОГО О НАСЛЕДНИКЕ
Гал. 4:1 К Галатам 4 1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего.
Писание свидетельствует, что Евр. 9: 16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
Наследником становится тот только тогда, когда его родитель умирают, оставляя ему наследство.
До этого времени он был в детстве, пока жили его родители. Завещание не имеет силы, пока завещатель жив.
То, что имеет значение в жизни человека, имеет значение и духовное.
Пока завещатель, то есть Отец в сердце Иисуса был жив, завещание не имело силы, хотя Он и считался Наследником Отца. Законные права на наследство наступили у Него только после того, как на Иордане Ему Святым Духом открывается смерть Бога Отца. Речь идёт здесь о духовной смерти Отца, как об этом и написано в Евр. 13:20 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа].
КРОВЬ ЗАВЕТА ВЕЧНОГО, то есть Небесного Отца Он увидел на Иордане Святым Духом и Он принимает участие в Его смерти.
Ещё. Евр. 9: 22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
Все благословения от Бога мы получаем с вами на условии Его смерти и только смерти, ко торую Он открывает нам в смерти Своего сына для себя самого.
О себя Иисус так говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною».
Филиппу Он объясняет: «Что видевший Меня видел Отца».
В другом месте Он свидетельствует, «что Его учение это не Его, а пославшего Его Отца», что « Он Сам от Себя ничего не делает».
Это учение Отца о несение своего креста Ему и открылось на Иордане, и эта смерть Отца и дало Ему право на Наследство по вере или по обетованию Рим. 4:13, 16. Когда Он вошёл в смерть Отца Он принимает и жизнь Отца.

"Спасибо" зо неответ.

Понимание смерти Завещателя даёт право вступить в наследство
Сегодняшенее размышление я хочу начать с вами с 9 главы Послания к Евреям, 16 и 17 стих. Послушайте внимательно: « Ибо где завещание, там необходимо, ( не то что там может быть, там необходимо, то есть без этого не может быть), там необходимо, чтобы последовала смерть Завещателя, потому что завещание действительно только после умерших. Оно не имеет силы, когда Завещатель жив».
Сейчас мы будем говорить о смерти и о смерти в яслях. В контексте того, о чём мы говорили до сих пор, мы и будем говорить, потому что дальше, если что  нам неоткрыто, то какой смысл. Сейчас мы будем подгонять всё  к тому, о чём мы говорили раньше. Вы поняли смысл стиха -  завещание не работает до тех пор, пока ваш Завещатель, который это всё завещал, ещё жив. Жив ли в вашем сердце, умирал ли Он у вас -  ваш Завещатель, а если умирал, то насколько правдиво это было умирание, насколько полно это было умирание и так далее, насколько оно соответствует тому умиранию в наследство которое он будет входить? То есть на все эти вопросы нужно ответить, себе лично, чтобы нам стать сознательно и подписать этот договор: « Я вхожу в это завещание, Господи, действительно Ты умер», да, - залог Духа.
Основная мысль в смерти Завещателя -  насколько полно видит ей человек? Ясно? Насколько полно человек видит смерть своего Завещателя? Только понимание сути смерти Завещателя даёт право вступить в наследство. Завещание, данное только на обетованиях, способно открыть правду Божью от веры в веру, то есть мы уже говорили, что обетование уже подразумевает само собой, если дано обетование, оно подразумевает веру, нужна вера. Опять, как мы рассматриваем это обетование, как мы рассматриваем эту веру -  как дар Божий, как дар, сходящий свыше, или как мы причастны к той вере  являемся полноправными. Если мы полноправные причастники, тогда обетование теряет силу, тогда мы спасаемся не по вере, а по закону. Нам по каким-то неписанным законам Бог дал право жизни, Бог дал право ещё выбирать – верить. Тогда получается, что греха, грехопадения не существовало, а если существовало, то это был какой-то каприз Бога: « Вот Я не хочу, чтобы ты ел вот от этого дерева». Грех здесь вырисовывается как субъективное понятие, он мог быть, а мог и не быть, если мы живём с вами, Бог сказал  «умрёшь», а он не умер, прожил 930 лет, ещё имел надежду на спасение. Надо в этом, как говорится, разобраться. Попытаемся ещё раз более глубже вникнуть в суть этого завещания.
Завет, - это духовный договор, призванный открыть человеку принцип,  движущий тем наследством, к которому он хочет себя приобщить. Повторим! Завет, это духовный договор, который призван открыть человеку принцип, движущий тем наследством, к которому человек хочет себя приобщить.

2. Завет с Адамом
То есть, Завет, это прежде всего как говориться - ключ, открывающий  дверь. Человек, не имеющий ключа не откроет эту дверь. То есть, Завет, это как бы  сжатая форма, которая представляет человеку не только плана спасения, но и вообще принцип, куда он хочет идти, принцип того царства, в котором он хочет быть гражданином.
Духовное пролитие Крови, то есть возможность полного уничтожения личности, принцип самоотречения, - духовное пролитие Крови в Завете. Вы знаете, что Завет без Крови не устанавливался, так или нет? Животворящий принцип наследства выражен в понятии о семени, которое должно умереть в почве. Вы знаете, что этот принцип,  есть принцип данный не только на время после грехопадения, но принцип, данный для жизни на небе. Мы уже говорили, что Бог пошёл по этому принципу изначально, семя падши в землю, то есть в том моменте как говорится -  упасть в бездну, должно умереть. Это есть  принцип, этот принцип не заключался ни с кем, не было никого, когда Бог вводил этот принцип во Вселенную. Ни Люцифера не было, ни нас с вами не было, ни наших прародителей, никого ещё не было. То есть ничего не существовало, что должно существовать, но Бог почему то этот принцип вводит во Вселенную. Он почему то умирает. Почему Он умирает, зачем умирает? никого нету? Он умирает, как сказала сегодня сестра -  залогом, то есть Он как-бы в  залог даёт Этот Дух нам, то есть уже живущим на земле и заключает уже Завет с нами. Именно это условие Завета было представлено совершенному и безгрешному существу. Сейчас мы попытаемся в нескольких формах Завета, он один и тот-же, просто в разных формах и в разное время был предоставлен человеку, как мы говорили  уже в субботней школе - Он обновлялся, в памяти человека он оставался неизменным. Но в разных видоизменениях, и в разных формах и в разных местах он преподавался разным людям.
Мы начнём с Адама. Завет был заключён с Адамом таким немножко странным образом. Он был видоизменён, но суть его осталась и на сегодняшний день и тогда в безгрешном состоянии, когда он ещё не грешил, слушайте как он звучал, это был Завет: « И заповедал Господь», заповедь, заповедал,  Бог человеку, говоря: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него – смертью умрёшь».
Где вы видите промелькнул Новый Завет? Нет. Раньше немножко. В день, в тот день, ныне, когда услышите глас Его. Воскресение происходит точно так же как и происходила смерть, в тот день, как ты согрешил  - ты умер и в тот день, когда ты заключил Завет с Богом – ты ожил. Ничего нового. Сразу же Адаму был дан вопрос. Но этот день у Адама мог случиться сейчас, мог случиться через 500 лет, через 600, через 700, правильно? Что Адам должен был делать для этого? Он должен был сохранить в памяти эти слова, которые сказал Бог, что в тот же день, пока ты сейчас это не делаешь, ты живёшь, только ты это сделаешь, ты моментально умираешь, моментально, сразу же, в этот момент. Но, ещё об этом будем говорить более шире. В этом первом Завете открывается главная суть животворящей правды Божьей.
На первый вопрос мы ответили, да? Правда, в день, в тот день он умер, когда должен был сьесть плод. Зададим себе ещё один вопрос по контексту наших размышлений, по контексту памятного стиха, вы помните? Евр. 9:16,17 стих: « Если ваш Завещатель  не умрёт, Завет не работает».  Ну понятно, для нас это можно как-то понять, как это происходит после грехопадения. Но скажите мне, сейчас попытаемся ответить, где в прочитанном мною только что Завете можно увидеть смерть Завещателя? Ну да в этом, « не ешь от этого дерева, потому что если вкусишь, смертью умрёшь», - то есть Бога. Нет, вот сейчас в Завете, где Адам мог увидеть смерть Завещателя, чтобы этот Завет уже работал на него? Голос из зала: « Ты вчера говорил, что умер не Адам, а Бог умер». Правильно! Вы согласны с  братом? В этот день, когда он согрешил, умер не Адам, умер Бог. Почему Адам понял, что он не умер? Почему Адам понял, что умер Бог? Потому что он не умер -  в тот день!
Адам увидел смерть Завещателя? Увидел. И поэтому Завет начал работать на него. Смерть сокрыта уже в самом Завете, то есть идя на общение со свободной личностью и предлагая ему Свои условия, Бог идёт на самоуничтожение «в день, в который вкусишь, смертью умрёшь». То есть Он Адаму даёт право решать, вкушать ему или не вкушать, умру Я или буду жить. Вот этому существу Бог даёт право решить Его судьбу. То есть: Я или твоя прихоть? Представьте? Насколько это банально, насколько это безумно? То есть в день, когда какое существо сделает своеволие, будет решаться судьба Бога, живёт Он или умирает, всё, Христа поставили под удар.
То есть, давайте ещё раз ответим, ещё раз попытаемся ответить на вопрос. почему слова Бога не исполнились по поводу смерти Адама? Потому что умер Бог. Адам остался жить только в результате этого. Ответ как вы видите граничит с безумием. Похоже на какое-то безумие, но с этого безумия начинается всё. Но именно его нам и необходимо понять: в тот день умер не Адам, а умер Бог.
Вопрос из зала: « Почему Бог так прямо не сказал?». Почему не сказал? Подождите, подождите. Я не хотел говорить об этом моменте, но если мы затронули его, то я сейчас отвечу. Вы знаете, по контексту Бытия, вот этой главы, которую мы только что прочитали, 2 главы, после того, как Завет был заключён с Адамом, Он предложил ему женщину. Сотворил женщину. Он объяснил ему на женщине, что Он будет умирать. То есть Он ввёл его в Новый Завет, Он объяснил ему суть животворящего принципа. Я думаю, что до конца объяснять не было необходимости. Человеку, существующему в нормальном мире, мне кажется, не надо было объяснять всё это,  все страхи эти.  Только благодаря духовной смерти, духовному пролитию Крови, Адам продолжает жить и получает снова возможность вступить в Завет.
И первый Завет, и тот, который будет рассматриваться сейчас, это завет не с Адамом. Согласны вы с этим? Бог заключил его с Самим Собою. То есть, это теория шахмат, Бог начал играть с Самим Собою.
И второй Завет уже глубже нам помогает понять спасительный принцип. Тот первый, да, он совершенный,  но он дан для совершенного существа, не знавшего что такое смерть, не знавшего, что такое грех. То есть он был мягкий, будем говорить - закон Американский, как у нас эти законы существуют так, у них эти законы интерпритируются совершенно по-другому. У них другое общество, другой уровень жизни. То есть там эти законы не нужны, которые у нас необходимы. Правильно? То есть, то же самое было и там.

И так стойте в свободе

К Галатам 5 1 И так стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
О какой свободе говорит апостол Павел?
Вспомним его Послание к Римлянам 6 главу.
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха.
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. 15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. 16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? 17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Первое, это свобода наша.
Но наша свобода только в Нём.
.«Как человеку стать правым пред Богом? Как грешник может стать праведником? Только через Христа мы можем быть приведены в согласие с Богом и Его святостью».
Второе это свобода Иисуса Христа.
Это то, что эта свобода не наша, а свобода Иисуса Христа. Всё это произошло только с Ним, когда о нас и не было и речи. Его свобода приобретена через смерть ветхой природы в Нём на Иордане взирая на Отца. Он говорит, что Я пришёл исполнить не Свою волю, а волю Бога Отца. Он говорит, Я живу Отцом. Он есть Сущий в недро Отчем а не в Себе Самом. Он свободен только в Отце. Вне Отца нет свободы и Сына.
В Нём было упразднено тело греховное Рим. 6:6 и Кол. 2:11, 12. Эта свобода есть свобода от рабства плоти, когда Иисус был  под стражею закона, или под проклятием закона до пришествия веры Его как плода Святого Духа от Отца, как об этом написано в Галл. 3:22, 23.
Третье это свобода Бога Отца.
Иисус Христос принял свободу Бога Отца через смерть ветхой природы. Он говорит, что «это учение не Его, а Пославшего Меня». Свобода Бога Отца заключается не в Нём, а в Его праведности по вере в Слове и во Святом Духе Рим. 3:4 и 1 Тим. 3:16, где своего нет ничего, когда Он поставил Слово превыше имени Своего Пс. 137:2.
Свобода это принцип Самого Бога от власти своего «я» это принцип Небесного Царства Праведности, который Он воплотил в Своём Сыне, будучи в нашей человеческой природе, а сейчас эта свобода нам предлагается через Иисуса Христа и только в Нём.
И эта свобода приобретается в Распятом Иисусе Христе Галл. 3:1, в том, что Он отверг Свою волю чтобы исполнить волю Бога Отца. Когда галатийцы потеряли Такого Иисуса, то потеряли и свою свободу и опять стали рабами греха, рабами своей греховной природы и рабами сатаны, что и происходит и с нами сегодня.
Как Павел и говорит в следующих стихах:
2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. 3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. 4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.
Пытаясь исполнить закон своими силами  или совершая дела закона  это приводит людей к рабству греха а не к свободе, потому что «всё, что не по вере ( Иисуса), есть грех.
Дальше Он говорит, как мы приобретаем свободу:
5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (какой веры? -  веры Иисуса Христа Галл. 3:22). 6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Это единственное условие обретения свободы от рабства греха во Иисусе Христе – «вера, действующая любовью», это и есть вера Иисуса Христа и вера Бога Отца..
И опять он говорит о том же, что и в Галл. 3:1
7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? 8 Такое убеждение не от Призывающего вас. 9 Малая закваска заквашивает все тесто. 10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.
Истина, которая только может освободить нас и мы сделаемся свободными, это Христос распятый! Кто предлагает свободу от греха вне Креста Иисуса Христа  от своего «я»  и уповает на всё другое, даже самое лучшее, тому будет анафема Галл. 1:9

11 За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. 12 О, если бы удалены были возмущающие вас! 13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.

Те, кто во плоти а не в Духе, те опять гонят Христа и христиан в церкви как и в Галл. 4: 29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. История повторяется сегодня в церкви АСД. Те, кто не пришёл к вере Иисуса на Иордане опять гонят своих братьев, потому что они в рабстве греха, под проклятием закона и не обрели свободы во Иисусе Христе на Иордане, на что и указывает Жертва Иисуса на Голгофе. Церковь всегда состояла из тех, кто гонит и тех, кого гонят. Здесь опять открываются два состояния церкви. Гонят не потому что ересь или заблуждение в братьях, а потому что они рабы греха, не имея свободы. Это было во дни Ахава и Иезавели, было во дни Иисуса Христа, было во время Галатийской церкви, и есть сегодня у нас. Это всё происходит внутри церкви.
Павел призывает всех нас к любви Богу и к любви ближнего своего, а не к гонениям его, как и Бог возлюбил нас всех во Иисусе Христе.

                                  Послание к Галатам
К Галатам 1 глава

1 Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, 2 и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским: 3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, 4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь.
С 1 по 5 стих это законченное выражение и в его последовательности мы видим то, на что указывает апостол Павел  - на полное Евангелие во Иисусе Христе, начиная от Иордана и заканчивая Голгофой.
« Иисусом Христом и Богом Отцем».
Почему апостол Павел говорит таким образом «Иисусом», после добавляет «Христом», и «Богом», а после «Отцом»?
Иисус это человеческое имя Иисуса Христа, что было присуще Иисусу как человеку в нашей человеческой природе до Иордана 31 год.
Христос это Помазанник или Помазанный, когда Иисус был помазан на Иордане Святым Духом от Отца согласно исполнению пророчества Дан. 9:24, когда «семьдеят седьмин определены для народа Твоего, будет приведена правда вечная и буден помазан Святой святых».
В Гал. 4 главе Павел называет это исполнение пророчества «полнотой вермени»: "4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону".
Согласно Евр. 9: 16 «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив», Иисус вступает в Завет с Богом на основании «смерти Завещателя» или Бога, другими словами, Он при крещении пропускает Себя через смерть Отца, чтобы стать полноправным Наследником или Сыном Божьим. Смерть Бога Отца Он видит в том, как  Тот отдал Своего Сына во искупление человечества Ин. 3:16, как Бог поставил «Слово превыше имени Своего» Пс. 137:2. В словах «отвергни себя, возьми крест свой и следуй за Мною» Он говорит об учении, которое не от Него, но от Отца Небесного. В словах « если семя, падши в землю, не умрёт, не может принести плода» говорится о духовных законах, которые лежат в основании всех физических процессов. Для Иисуса на Иордане открылся Крест Отца, и Он соглашается принять Крест Отца и на Себя, предлагая Иоанну крестить Его и исполнить таким образом «всякую правду», которая является основанием Царства Небесного « Ищите прежде всего Царства Небесного и праведности Его».
На Иордане родился свыше Иисус, Он стал Сыном Божьим по вере или по обетованию Рим. 4:13,16. И когда родился Сын, тогда только Бог становится Отцом. И слова, сказанные там, подверждают это «Се есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
Здесь описано событие, происходившее непосредственно на Иордане.
"Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых".
Воскрешение Иисуса из «мёртвого состояния» по нашей наследственной природе от Своих родителей произошло силой и славой Бога Отца
Ещё Павел говорит об этом в Кол 2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».
Деян. 2:36 «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом  Сего Иисуса, Которого вы распяли».
Проведя Себя через смерть Отца, Иисус воскресает в Отце для жизни и жизни вечной.
Рим. 6: 4 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха».
Слово Божье свидетельствует для нас, что вначале смерть, а только после этого жизнь. Вначале Мёртвая Скала, а после из неё может течь вода живая, вначале мёртвая утроба Саррина, а после она рождает Исаака. Вначале Адам умирает через сон, и тогда Бог может из ребра Адама сотворить ему помощницу. Вначале шесть дней творения, после седьмой день покоя.
«3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» Когда Иисус становится Христом или Мессией, или Помазанником через помазание Его Святым Духом, то тогда благодать и мир Его Он может послать и нам.
Это сказано во 2 Кор. 8:9, что Его благодать это есть Его обнищание или когда Он проводит Себя через смерть для совлечения греховного тела плоти. Вначале Он получает благодать или обнищание Бога Отца, которая и делает Его Помазанником Божьим и Сыном Божьим, а после Он может эту благодать предложить и для нас, для нашего рождения и изменения.
Дальше идут события после Иордана  и говорится о  Голгофской жертве Иисуса Христа.
«4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; 5 Ему слава во веки веков. Аминь».


Слава Его заключается в несении Креста  Своего через отвержение Себя вплоть до смерти на Голгофе.
«6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, 7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. 8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. 10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Дальше Павел говорит, что если кто проповедует не такого Иисуса Христа, предложенного таким образом через Его несение Креста Своего с Иордана, то будет тем анафема. Дух пророчества пишет, что если служителя не открывают силу Бога Отца в Иисусе Христе, а говорят как Он действует Сам от Себя, то это воры и разбойники.
В 1 Иоанн. 2 главе  Иоанн описывает тех, кто является лжецами и антихристами, это те, кто отвергают, что Иисусу необходимо было рождаться свыше от Святого Духа и что Ему не нужно было креститься Святым Духом.
Писание описывает Иисуса, что только благодаря крещению Его Святым Духом Он становится Христом и Господом на Иордане, а значит и Сыном Божьим, то есть копией Отца. Теперь Он и Отец одно. Те, кто отвергают крещение Иисуса Христа отвергают Его и как Сына Бога Отца, говоря что это Ему не надо было, Он и так святой и без греха, этим они отвергают и Бога Отца.
Как только так хотел поступить Иоанн, когда Иисус пришёл креститься от него, Иисус сказал, чтобы он это оставил и дал возможность совершить всякую правду или правду Божью, которая даётся только на условиях веры и не зависит от заслуг того, кто креститься.
Ещё, Иоанна пишет в 1 Иоанна 4 главе
«1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. 2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».
Здесь лжехристами называются те верующие, кто отвергает Христа пришедшего в плоти согласно Писанию Быт 6:3 или Рим. 8:7.
Гал. 1 глава 11 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».   О каком Евангелие благоветствовал Павел? Прочитаем это в Марк 1 главе :
«1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
То есть речь идёт о том, что произошло с Человеком Иисусом в нашей человеческой природе, о чём предвозвестили все пророки, начиная от Самуила до Христа Деян. 3:24.
Все ожидали примера решения проблемы греха в нашей плоти или спасения Божьего и оно открылось со времени крещения Иисуса на Иордане.
Все ожидали исполения это слова Божьего в человеческой природе и это произошло с Иисусом Христом.
В Рим. 4 глава 5  исполнились слова: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Христос взял наше наследие греховное на Себя, взял наше нечестие в нашей человеческой природе, чтобы стать на наше место и показать нам пример того, как можно придти к Богу в нашем состоянии. Только Он есть «Путь, Истина и Жизнь».
Об этом Евангелии и говорится в Писании во всех четырёх Евангелиях, которое и начинается с крещения человека в смерть во Христе Иисусе,  чтобы и воскреснуть тоже во Христе для Бога.
О каком же откровении Иисуса Христа говорит дальше апостол Павел?
Вспомним Откровении 1:1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».
Здесь откровение  Иисуса Христа заключается в том, что всё Ему дал Отец, и всё Иисус получил от Отца. Иисус говорит в Евангелии от Иоанна, что «Я Сам от Себя ничего не делаю», что «не ищу славы Себе», что «это не Моё учение», что «Я Сам от Себя не свидетельствую», это всё Он имеет только от Отца.
Вот какое откровение Иисуса Христа дал Отец, открывая Сябя, потому что "Иисус в недре Отчем".
Ещё Откровение 1 глава 7 «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».
Здесь тоже говорится, о чём говорит апостол Павел в Галл. 1 главе, когда говорит о воскресении Иисуса Христа только после Его смерти ветхого человека – «был мёртв, и се жив во веки веков». Он Сам прошёл ад и смерть и поэтому имеет ключи от них.
В Гал. 1:11-14 открывается печальная для нас картина в церкви.
Гал. 1:11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». «13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, 14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
И так, Павел пишет о Евангелии и Откровении Иисуса Христа, которое ему было открыто Самим Иисусом Христом, что если кто-то будет говорить другое Евангелие, то будет анафема этому учению. На основании первых стихов этой главы Павел говорит, что если мы не понимаем и не принимаем «воскресение Иисуса Христа из мёртвых» силою Бога Отца на Иордане, о чём он и пишет в Кол. 2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых», то это «иное благовествование», которому будет «анафема».
После чего Он и отдал Свою душу во искупление многих на Голгофе.
Результатом такого благовестия является гонения Христа и христиан в церкви, как это и происходило с апостолом Павлом до его обращения Христом. Он думал, что он исполняет Закон Божий, что он прав пред Богом, побивая Стефана и других камнями. Но повязка лежала на его глазах, он не видел истинного света во Иисусе Христе, он был во тьме, о чём и свидетельствует его слепота после встречи со Христом.
Но слава Богу, что Господь спас его, снял Иисусом Христом повязку с глаз, которую надел на него сатана и он гнал Христа и Его детей. Только через Откровение Иисуса Христа может произойти это со всеми с нами, кому ещё не открыт опыт Иисуса Христа на Иордане, пришествие Его веры.
Пример апостола Павла говорит о том, что те христиане, которые не понимают и не принимают и не пережили опыта Иисуса Христа на Иордане имеют возможности к гонению Христа и христиан в церкви. Так происходило во все века, и сегодня тоже. В таком же состоянии находились и Агарь с Измаилом, не пережившего во Иисусе Христе рождение свыше, хотя и принадлежали к церкви Авраама.
«15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил 16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, 17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. 18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. 19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. 20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. 21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. 22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, 23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, — 24 и прославляли за меня Бога».
В Деян. 22 главе он описывает свой опыт: «17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, 18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. 19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, 20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. 21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам».
Проблема  была в том, что он желал открыть Иисуса Христа своим собратьям, с которыми он был ещё до своего обращения. И Бог отправляет Павла из Иерусалима.
Но ещё одна проблема открывается здесь, что даже учении Иисуса Христа могли неправильно понять то, что Бог открыл Павлу об Иисусе Христе. Для них это учение тоже было не до конца понятно, что и свидетельствует опыт падения Петра в Антиохи Гал. 2 главе после 11 стиха

К Галатам 3глава

К Галатам 3:1 «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?».
О каком Иисусе Христе распятом говорится здесь? Неужели галатийцы как и сегодня христиане потеряли Христа на Голгофе? Нет, они помнили Голгофу во всех подробностях, потому что прошло только около тридцати лет после этого. Да  и сегодня все христиане знают об этом, и многие носят крест на своих одеждах и воздвигают кресты в церквах, как знак того, что произошло на Голгофе. Если они помнят хорошо Голгофу, то почему она не спасает их? Почему они не имеют силы Святого Духа в борьбе со грехом?
Если они помнят Голгофу и это не работает, то о каком распятии идёт речь здесь речь?
Давайте вспомним с чего начинается каждое Евангелие  Иисуса Христа. Оно начинается с мисси Иоанна Крестителя и крещения им всех на Иордане, а после и крещения Самого Иисуса Христа в воде, и что он является свидетелем крещения Иисуса Христа Святым Духом на Иордане провозглашения Отцом Иисуса Своим Сыном.
При чём здесь Иоаан,  да ещё Креститель? Какой крест он возвещал? В чём заключалось его крещение, ведь о Голгофе даже никто не говорил и не ставился вопрос? Даже когда Христос перед крестными муками говорил об этом ученикам, то Пётр засвидетельствовал, это «да не будет это с Тобою».
Иоанн призван быть открыть крещение Святым Духом, или духовную жертву Иисуса Христа, как и пишет Павел в Евр. 9: 14 «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу». Только эта жертва Иисуса и сможет «очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!».
И крещение означает именно эту жертву Иисуса Христа, и Голгофа только помогает её увидеть во всей полноте, как это и произошло с учениками во время Пятидесятницы, когда Пётру открылось то, чего он раньше не видел и не понимал, ходя со Христом три с половиной года. Он свидетельствует об этом так:
Деян. 2: 16 «но это есть предреченное пророком Иоилем: 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут».
Это пророчество исполнилось в первую очередь во Христе на Иордане, потому что всё Писание свидетельствует о Нём  Ин. 5:39, а мы только в Нём.
Ещё «22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете».
Когда Иисус говорил им что «Сам от Себя ничего не делает», они не понимали Его, а сейчас чётко свидетельствует Пётр, что Иисус От Бога, а не Сам от Себя. Сам Иисус говорил им, что эта жертва им откроется только после Голгофы в Ин. 8 глава: «28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».
Ешё «25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался».
Мы знаем, что Отец был на Небе, а работал с Иисусом Он Святым Духом, как сегодня с нами во Христе.
И дальше «30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его.
Давиду обещано «о Христе во плоти»,  плоть, которая описана в  Быт.3:5 и Рим. 8:7, в плоти, которая противится Духу Божьему и Закону Божьему. То есть в нашей греховной наследственности Иисус жил святым только руководствуясь Святым Духом, как и мы сегодня.
Всё это и другое Пётр свидетельствует об Иисусе Христе, что произошло с Ним, начиная от Иордана, от начала Евангелия, со времени Его крещения Святым Духом.
Так какой же смертью умирал Иисус Христос?
Какой Закон Божий открыт в смерти Иисуса Христа?
Воспользуемся книгой "По примеру Иисуса" 23.11.2011. «Все мы обязаны ежедневно отвергать себя ради Христа. Иисус говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною»; «Кто не несет креста своего и  идет за Мною, не может быть Моим учеником» Лк. 14:26, 27 и 33.
Иисус открывает нам Свой ежедневный Крест в отвержении Себя и следовании за Своим Отцом и приглашает нас следовать Ему в этом принципе, потому что этому принципу Он научился у Своего Отца.
Следование этому принципу и привело Его на Голгофу для нашего спасения. В Нём и с Ним был Его Отец и Его Крест.
Как и пишет об этом апостол Павел в Евр. 13:20 как о Крови Завета вечного или как о Крови Небесного Отца, по примеру Которого и был воздвигнут Его Единородный Сын.
В Евр. 9:14 так и говорится, что Кровь Иисуса Христе это есть отвержение Себя и подчинение Себя Святому Духу по примеру Отца, именно эту жертву Отец и принял у Сына на Голгофе. Она была принята Богом во святилище, в храме, в городе. А тело Его страдало вне врат, потому что было поругано, то есть не имело возможности спасения и жизни вечной. Оно должно было умереть вечной смертью Евр. 13:11 «Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — 12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание».
«Плоть и кровь царства Божьего не наследуют» 1 Кор. 15:50.
Только благодаря духовной жертве Иисуса Христа на Голгофе  и был спасён Он и мы тоже. Только эту жертву принимал Отец, вплоть до Его смерти. О чём и свидетельствует книга « Свидетельства для церкви т. 2» в главе «Старадания Христа»:
«Никто и никогда не страдал так, как Спаситель, умираю­щий на кресте! Ощущение на Себе неудовольствия Отца де­лало Его чашу особенно горькой. Не телесные страдания так быстро оборвали жизнь Христа на кресте, но тяжкий груз гре­хов всего мира и ощущение на Себе Божьего гнева. Слава и поддерживающее присутствие Отца покинули Его. Страшный груз отчаяния и беспросветной тьмы был готов раздавить Христа, и тогда с Его бледных, дрожащих уст сорвался пред­смертный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).
Иисус вместе с Отцом творил этот мир. Только ослеплен­ных и обманутых людей не трогали предсмертные страдания Сына Божьего. Первосвященники и старейшины осыпают возлюбленного Сына Божьего ругательствами и проклятия­ми, когда Он испытывает страшную агонию. Однако неодушевленная природа сочувственно стенает вместе с истекаю­щим кровью и умирающим ее Создателем. Земля содрогает­ся, солнце отказывается освещать происходящее, небо черне­ет. Ангелы смотрели на страдания Сына Божьего до тех пор, пока у них хватало сил, но затем они закрыли свои лица, что­бы не видеть этого ужасного зрелища. Христос умирает! Он в отчаянии! Он больше не видит одобрительной улыбки Свое­го Отца, и ангелам не позволено освещать мрак этого страш­ного часа. Они могут лишь с изумлением смотреть на Вели­чие небес, на своего возлюбленного Повелителя, страдающе­го вместо человека за нарушение Отчего закона.
Порой сомнения охватывали умирающего Сына Божьего. Он не мог заглянуть за ворота Своей гробницы, чтобы узнать, что ожидает Его. Он не имел абсолютной надежды на то, что [210] выйдет из могилы Победителем и что Отец примет Его жерт­ву. Сын Божий до конца прочувствовал грех этого мира со все­ми его ужасами. Недовольство Отца, Который гневался на грех, и возмездие за грех, которое есть смерть, - вот все, что Он мог понять в этой непроглядной тьме. Христос был искушаем опасаться, что грех настолько отвратителен в глазах Его Отца, что Отец никогда уже не сможет быть примиренным со Сво­им Сыном. Сильнейшее искушение поверить, что Отец на­всегда оставил Его, вырвало из груди Спасителя пронзитель­ный предсмертный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27
Когда Христос испытывал предсмертную агонию, Его вера и надежда Пошатнулись, поскольку Он уже не получал заве­рений, которые имел до сих пор, в том, что Бог по-прежнему одобряет и принимает Своего возлюбленного Сына. Тогда Искупитель мира положился на очевидные свидетельства, до сих пор подкреплявшие Его, а именно на то, что Его Отец принимает Его труды и доволен Его работой. В предсмертной агонии, отдавая Свою драгоценную жизнь, Он должен лишь верой уповать на Того, Кому всегда с радостью повиновался. [211] Ни справа, ни слева Он не видит ободряющих, ярких лучей света. Все окутано непроницаемым, тяжелым мраком. В ужас­ной тьме, которую ощутила даже безгласная природа. Иску­питель осушает таинственную чащу до последней капли. Не имея даже славной надежды и уверенности в будущем триум­фе, Он восклицает громким голосом: «Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк. 23:46). Он знает характер Своего Отца, Его справедливость, милосердие. Его великую любовь и по­корно вверяет Себя в Его руки. На фоне содрогающейся при­роды изумленные зрители слышат предсмертные слова этого Мужа Голгофы».
Вот Его жертва, искупившая нас, давшая силы стоять Ему даже до смерти. «Он должен лишь верой уповать на Того, Кому всегда с радостью повиновался»! Это то, что Он приобрёл на Иордане как плод Святого Духа в Гал. 5:22, когда Святой Дух сошёл на Него в виде голубя, и что сохранил до конца, до смерти. Это то, что произошло со Христом и в Гефсимании.
Только эта Его Кровь, Его благодать, Его праведность в Слове и во Святом Духе и может спасти, очистить, исцелить  и изменить нас, если мы поверим Ему.
Когда никто не понимал, что произошло с Ним на Иордане и необходимо было довести план спасения до Голгофы, чтобы Святой Дух открыл всем, что произошло с Ним на самом деле начиная и Иордана. Голгофа спасает нас только от совершённых нами грехов, но изменить нас и спасти от греховного тела, которое мы получили от своих родителей, она не может, если не открывается Духовный Крест и духовная Кровь Иисуса, пролитая ещё от создания мира. А в Евр. 13:20 говорится о ней, как о Крови Завета вечного, Завета, устанавливаемого Самим Богом на Его Крови Евр. 9:16, 17. Иисус Христос говорит: « отвергни себя, возьми крест свой и следуй за Мною». Этому учению Он научился у Своего Отца. Вот этого Христа распятого потеряли галатийцы в то время и мы с вами сегодня.
И это проблема всех веков с народом Божьим. Ещё со времён Каина и Авеля приносились ложные и истинные жертвы. Об этом же был спор и во времена Ахава и Иезавели, когда Илия повелел построить валовым и дубравным пророкам свой жертвенник и принести на нём их жертву, а Илия построил жертвенник и принёс свою жертву во имя Господа Иисуса Христа, и только сошедший с Неба огонь засвидетельствовал об истинности его жертвы. Этот огонь Христовой праведности от престола благодати Отца сходит со времени провозглашения вести праведности Иисуса Христа в 1888 году для тех, кто стоит в Его праведности и ищет Его оправдания, а не оправдания от своих дел, заслуг, славы, богатства, о чём и свидетельствет Верный и истинный Свидетель к Лаодокийской церкви последнего времени в Откровении 3 главе. Он говорит, что то, что потеряли галатийцы, сегодня потерял и Его народ, Его церковь. Не имея понятия о истинной жертве Господа Иисуса Христа, которая и заключается в Его праведности, в Его жизни верой, которая и отвергнута  церковью Его с 1888 года, мы продолжаем приносить Богу ложные жертвы, как это и делали валовые и дубравные пророки, которую приносил и Каин, и на которые до сих пор не сходит и никогда не сойдёт Огонь праведности Христа и Святого Духа в Позднем Дожде, чтобы приготовить нас к скорбям, завершить дело Божьего искупления и приготовить народ Его к Второму пришествию Иисуса Христа.
Бог ожидает нашего покаяния и обращения, как об этом написано в 3 главе Откровения.
Следующее выражение Павла отвечает на вопрос: на каких только условиях мы можем получить Дар Святого Духа?
Гал. 3:2 «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? 3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? 4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?».
Когда Павел открыл какого Иисуса распятого потеряли галатийцы и мы с вами сегодня, как Того, Кто Святым Духом принёс Себя непорочным Богу, в знак подтверждения этого он спрашивает их -   на каком основании Иисус получил Святого Духа, потому что всё Писание свидетельствует о Христе, а мы получаем в Нём?
Если Иисус получил это по закону, потому что Он Бог и Сын Божий, то и мы будем получать Его по делам закона, своим благочестием, своей праведностью и своей святостью. По Павел свидетельствует что Иисус получил Святого Духа по вере или по обетованию Рим. 4:13, 16, как и все получают Его и  не потому что Он был святой и праведный, Бог и Сын Божий, а потому что Он принял решение отвергнуть Свою волю и избрать Небесную. В Евр. 5 сказано: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. 8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил", 9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже".
Рим. 4:13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. 16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам.
А в Гал. 3:16 говорится о семени Авраама, которым был Иисус Христос.
Это то, что начало открываться ученикам Христа с Пятидесятницы.
Затем Павел спрашивает Гал.3:5 «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?».

К Галатам 4 глава
Дальше Павел в Гал. 4 главе подтверждает это:
«1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: 2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Писание свидетельствует, что Евр. 9: 16 «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив».
Наследником становится тот только тогда, когда его родитель умирают, оставляя ему наследство. До этого времени Он был в детстве, пока жили его родители. Завещание не имеет силы, пока завещатель жив.
То, что имеет значение в жизни человека, имеет и духовное значение.
Пока завещатель, то есть Отец в сердце Иисуса был жив, завещание не имело силы, хотя Он и считался Наследником Отца. Законные права на наследство наступили у Него только после того, как на Иордане Ему Святым Духом открывается смерть Бога Отца. Речь идёт здесь о духовной смерти Отца, как об этом и написано в Евр. 13:20 «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа]».
КРОВЬ ЗАВЕТА ВЕЧНОГО, то есть Небесного Отца, Он увидел на Иордане Святым Духом и Он принимает участие в Его смерти.
Ещё. Евр. 9: 22 «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».
Все благословения от Бога мы получаем с вами на условии Его смерти и только смерти, которую Он открывает нам в смерти Своего Сына для Себя Самого.
О Себе Иисус так говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною». Это и есть Крест Иисуса Христа.
Филиппу Он объясняет: «Что видевший Меня видел Отца».
В другом месте Он свидетельствует, «что Его учение это не Его, а пославшего Его Отца», что « Он Сам от Себя ничего не делает».
Это учение Отца о несение Своего креста Ему и открылось на Иордане, и эта смерть Отца и дала Ему право на Наследство по вере или по обетованию Рим. 4:13, 16. Когда Он вошёл в смерть Отца Он принимает и жизнь Отца.
Еще, о каком Наследнике идёт речь?
Всё Писание говорит об Иисусе Христе Ин. 5:39.
Рим. 4: 13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. 16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
Гал. 3: 16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.
То есть  Этим Наследником являлся Сам Иисус Христос.
Тоже сказано в Евр. 1:1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
Иисус является Наследником праведности по вере в Рим. 4:13, а мы в Нём сонаследники. Он, доколе в детстве, то есть до Иордана, был подчинён попечителям и домоправителям до срока. Отцом назначенного. В Дан. 9:24 написано: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых».
Об этом и говорит Сам Иисус на Иордане Иоанну Крестителю, когда тот не желал допускать Иисуса ко крещению: « Ибо так надлежить исполнить всякую правду», то есть правду вечную, правду или праведность Божию, которая только верою.
И так, доколе Он был в детстве, Он ничем не отличается от раба, хотя и Господин всего. Он был на попечении Своих родителей, а также Своей церкви народа Божьего Израиля.  Как всякий верующий израильтянин Он ежегодно посещал Иерусалим три раза в году, принося жертвы Господу, принимая всё левитское священство, которое указывало на Его, Его жертву, духовную жертву в вере и праведности, открытую благодаря Его буквальной жертве. Он говорил, что Он «пришёл исполнить Закон и пророки, а не нарушить его» Мф. 5:17.
О Христе сказано было так: « Рождаемое Святое наречётся Сыном Божьим», что и произошло с Ним на Иордане, когда прозвучал Голос Отца, тогда Он назвал впервые Иисуса Своим Сыном. Это пророчество тоже исполнилось на Иордане и через помазание  Иисуса Святым Духом.
Деян. 10: 38 «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним». И так, детство Иисуса было до Иордана.
А самое основное, что Он как и все люди на земле подпал под греховную наследственность от Своих родителей, и потому был под грехом или под стражею Закона или под детоводителем или под проклятием греха. Если бы в Нём не была бы решена проблема греха по наследству через крещение Святым Духом на Иродане и рождение свыше, если бы Он не стал  Новой Личностью, Новым Творением, Он был бы потерян для вечности, как и все люди. В Фил. 2 главе говорится, что Иисус был послушен «смерти и смерти крестной», то есть вечной и освободиться от этой смерти Он мог только через смерть Отца.
«Гал. 4: 3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира».
О каких «вещественных началах» здесь идёт речь? О том состоянии, когда мы жили в мире греха? Нет и ещё раз нет.
Здесь написано для тех, кто находится в церкви, кто вышел из мира и кто имеет возможность и желание читать Библию. Об этом и говорит Павел в Гал. 4: 8 «Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. 9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? 10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы».
Здесь «вещентсвенными началами» названо то, к чему возвращаются верующие в Иисуса, которые потеряли Христа распятого, как это сделали галатийцы и мы с вами. Это опять исполнение дел закона вместо праведности по вере. Это опять рабство греха, власть греховного тела плоти, вместо свободы во Иисусе Христе от греха « ибо умерший освободился от греха» Рим. 6 глава. Это опять проклятие закона и приговор к смерти за его нарушение.
Для того, чтобы это всё меньше происходило с нами Павел и открывает нам опыт Иисуса Христа, как это всё в нашей человеческой природе произошло с Ним.
Гал. 4 глава «4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. 6 А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" 7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа».
В Гал. 4:4, 5 так и говорится, что Иисус подчинился всем законам, под которые подпало всё человечество, в том числе и под закон греха и смерти.
Исполнились для Христа и эти стихи Рим. 5:12 « Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».
По пришествии веры Иисуса, то есть веры Божией как плода Святого Духа на Иордане, Он уже не под грехом, не под проклятием закона, а под законом веры или законом благодати, или как написано в Рим. 8 главе « под Законом Духа жизни во Христе Иисусе», или Закона жизни Святым Духом, который в Отце.
Сейчас Павел свидетельствует всем и всякому, кто называется верующим, что если мы не обрели опыт веры Иисуса Христа на Иордане, мы ещё не перешли под закон Духа жизни во Христе Иисусе, то находимся под законом греха и смерти, под проклятием закона и приговорены к смерти. То есть мы ещё не перешли во Христе Иисусе во второе отделение святилища, а всё ещё находимся в первом отделении, где, по окончании отведенного времени благодати или испытательного срока, находящиеся там, все погибнут.
То есть, если бы Иисус сегодня пришёл бы, то все погибли бы, не имея опыта веры Иисуса Христа. Вот почему Он не может придти сегодня, потому что «Он долготерпит нас, чтобы кто не погиб, а имел жизнь вечную». Слава Богу за Его любовь к нам в Его Сыне.
А что касается Его духовной стороны, то об этом написано в Гал 3: 23 А до пришествия веры ( веры Иисуса) мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
Это было духовным попечителем и домоправителем Иисуса Христа до Иордана. Он как и все люди подпал под закон греха и смерти по наследству от Своих родителей  Рим. 5:12
Этот закон приговаривал Его к «смерти и смерти крестной» как и всех нас. Не решив проблему греха по наследству как у нас, Он был бы потерян для вечности, как и все мы. Единственным спасением Его было то, что должно было произойти на Иордане, как это произошло и с Авраамом, которому открылась через Мелхиседека вера Иисуса Христа в символах хлеба и вина, духовной жертвы Иисуса Христа, жизни Словом и Святым Духом. Он должен быть получить от Бога веру, как плод Святого Духа по примеру Бога Отца и праведность Божию. Другими словами «Иисус поверил Богу и эта вера вменилась Ему в праведность». А наш опыт только во Иисусе Христе. Без Него у нас нет ничего своего, чтобы Бог мог принять нас.
И так, Иисус вышел на Иордане на веру Божию. И тогда Его детство закончилось, Он перестал питаться «молоком» и начал вкушать «твёрдую пищу» из Писания Святым Духом.
Так как это произошло со Христом, так это происходит и у нас. Другого нам ничего не дано, кроме того, что во Иисусе Христе. По внешней стороне нам даны родители: отец и мать, когда приходим в церковь, нам даны служителя, чтобы привести нам к вере Иисуса и мы получили Его праведность. Как только нам открывается вера Иисуса, что произошло с Ним на Иордане в нашей человеческой природе через отвержения Себя и Своей воли и подчинению во всём воле Отца, мы выходим из-под власти попечителей и домоправителей: семьи и церкви, чтобы во всём быть в руководстве Божьем как Иисус Христос.
Это Тот, Который и родился от жены или церкви, как и написано в Откр. 12: «1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. 2 Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».
Жена должна была родить Младенца Иисуса Христа через крещение Его Святым Духом на Иордане. Так и написано в Пс. 2: 6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
Он подчинился закону. Павел говорит: « законом я умер для закона». Это есть единственное средство исполнить Закон Божий, быть в гармонии с ним. Вначале подчиниться приговору закона, когда он приговаривает тебя к смерти, что Иисус и демонстрирует, дав Иоанну погрузить Его в воду и воскресает от смерти через подымание Его из водной могилы. Иисус крестился в смерть Отца.
Павел говорит Рим. 6: 6 «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха».
Таким образом Иисус дал Отцу совершить искупление Его от власти греховного тела плоти, которое Он имел по наследству в нашей природе, а нас в Нём, как и пишет Павел в Кол. 2: 11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».
Закон Божий приговаривал нас к смерти, потому что он свят как и Сам Бог. Иисус искупил нас от клятвы этого Закона, став за нас Сам Клятвою, решая проблему греховного тела смерти, которое производит в человеке постоянно грех.
Слава Богу за Его искупление всего человечества в Иисусе Христе, в Его Сыне. А Голгофа лишь помогает нам понять то, что произошло с Ним и с нами на Иордане в крещении Иисуса Христа. И на Голгофе Иисус взял на Себя наши совершённые грехи, а решение проблемы греховной природы у нас Он совершил чрез крещение Его на Иордане и посвящение Себя во всём Богу Отцу.
О каком Единородном Сыне говорится здесь?
Гал. 4:4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены».
Значение слова «Единородного» открывается в Быт. 1: 11 «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так».
Единого рода, это семя, взятое из плода. Там своего ничего нет. Копия один к одному. Семя является результатом только плода, как об этом и написано в Деян. 10: 38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.
Только помазав Иисуса Святым Духом на Иордане Иисус и является тем семенем, взятым от Плода, Который имеет тоже помазание Святым Духом.
В Откровении 4 главе Отец и представлен, Сидящим на престоле благодати, которая и есть возрождающая сила Святого Духа, то есть Третьей Личности Божества.
Без Святого Духа не было бы Отца и Сына. Между Отцом и Его Сыном стоит Святой Дух в виде Креста, Который и соединяет Их между Собой.
Вот почему Иисус является «Его образом и подобием», или ещё « Сущий (но добавлено где?) в недре Отчем». Он может быть только в Отце. Если нет Отца нет и Сына, нет и семени.
Это понимание и было вложено Аврааму, когда Бог говорил ему, что «в семени твоём благословятся все народы», и как Павел пишет в Гал. 3:16 «не о потомках, а о семени, Которое есть Христос».
Это могло произойти у Авраама, так и самого Иисуса Христа только по вере, действующей любовью, свободно и добровольно избирая путь Бога Отца для Себя через откровение Его жертвы и любви.
Гал. 4 глава: «8 Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. 9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? 10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. 11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас».
Здесь говорится о том же, что написано в Галл. 4:3, о состоянии народа Божьего в церкви, когда они теряют Христа распятого, как это сделали галатийцы, и возвращаются опять к делам закона, не принимая веры и праведности Иисуса Христа от Бога Отца.
Гал. 4 глава: «12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: 13 знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, 14 но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. 15 Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне».
Немощью плоти Павел называет своё состояние 2 Кор. 12 глава: «7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9 Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен».
Этим Павел вновь утверждает Крест Христов в отвержении себя и следовании за Господом. Сила Божья совершается в немощи Божьей. Это сила Святого Духа в Нём.
Гал. 4 глава: «16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? 17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. 18 Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. 19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! 20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас».
В Гал. 3:1 Павел называет Истиной распятого Христа, открытого в распятии Своего «я» по примеру Отца, Которого потеряли галатийцы. Обратиться к Христу распятому это и есть возможность родить у нас Младенца Иисуса Христа или родиться свыше, от Святого Духа, Который всегда открывает нам то, что произошло с Иисусом Христом в нашей человеческой природе. Это происходит всегда с человеком, когда он приобщается к вере и праведности Иисуса Христа, как Он приобщился на Иордане к вере и праведности Бога Отца в Слове Рим. 3:4 и во Святом Духе 1 Тим. 3:16.
Дальше этот процесс Павел открывает на примере жизни в церкви Агари с Измаилом и Исааком.
Гал. 4 глава: «21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? 22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. 23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. 24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, 25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26 а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. 27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. 28 Мы, братия, дети обетования по Исааку. 29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. 30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. 31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной».
«быть под законом» это значит быть под законом дел Гал. 2:16, то есть в рабстве греховной плоти, исполнять закон не силой Святого Духа, а плотью, быть ещё в рабстве закона до пришествия веры Иисуса Христа. Это есть дела плоти Гал. 5:19-21, хотя могут быть покрыты внешним благочестием и святостью. Это дела самоправедности, самоуверенности и самонадеянности.
«разве вы не слушаете закона»  
Втор. 31:26 «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя». Это книга, в которую вписаны все законы, которые Бог дал Моисею на горе Синай. Там и описана история двух состояний народа Божия, как это и было в церкви Авраама.
 «Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной». «Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию».
По вере Иисуса Христа Гал. 3:17.
«рождён по плоти» это означает, что он рождён обычным  образом, как и все люди на земле. Была обыкновенная брачная ночь. Мы родились все таким образом, и также родили своих детей. Ничего особенного здесь не произошло. Но даже этот образ рождения указывает на духовное рождение, которое должно произойти от воды и Святого Духа.
«который от свободной, тот по обетованию».
Иисус Христос отвечает на этот вопрос Никодиму и нам сегодня, учителю Израиля  в Иоанн. 3 глава:
«3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?».
Павел помогает понять, о каком примере в истории Израиля говорил Спаситель и что забыл Никодим. Гал. 3:6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность из Быт. 15:6.
Чтобы понять, какая вера Авраама вменилась ему в праведность, необходимо прочитать Гал. 3:17 «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного». Авраам обрёл праведность на основании Завета о Иисусе Христе, данного ему.
Мелхиседеком было открыто Аврааму хлеб и вино, как символы духовной смерти Иисуса Христа, что используется и на Вечере Господней, о которой Иисус в 6 главе Евангелия от Иоанна говорит как о духовной пище Слова Божьего: «55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».
То есть Мелхиседек объяснил Аврааму  духовную жертву Иисуса Христа в Его буквальной жертве, которые до сего времени приносил Авраам на жертвеннике, открыл веру Иисуса Христа, и когда в 15 главе Бог обращается к Аврааму с обетованием, то Авраам уже принимает это через призму опыта Иисуса Христа, Его веры и праведности, и тогда Бог и вменяет ему это в праведность.
Ещё должен был знать Никодим про историю в Саулом, когда народ потребовал царя и отверг Бога, то Бог разрешил им поставить царя, но объявить им права царя и Бог делает Саула силой Святого Духа новым человеком, с новым сердцем. 1 Царств 10 глава «9 Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день». Но Саул пренебрёг данным благословением, как сегодня многие тоже.
Сара была свободной, потому что она была женой Аврааму по любви.
«В  этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,  ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;  а  вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.
Здесь Павел опять указывает на два состояния народа Божьего в церкви, как он об этом пишет в Гал. 3:22. До пришествия веры Иисуса на Иордане как плода Святого Духа: первое  - это состояние рабства закона или стража закона и второе - это по пришествию веры Иисуса, как свободные от проклятия закона или его рабства во Иисусе Христе.
Агарь и Измаил не пожелали стать свободными во Иисусе Христе и остались в этом рабстве, а Авраам и Сара были вначале в рабстве закона, но после обрели свободу через веру Иисуса Христа, или семени, как и написано в Гал. 3:17.
«И бо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа».
Такой была Сарра. Дети здесь имеются те, которые по вере Иисуса и Его праведности, в Писании они называются ещё «семя Авраамово» во Иисусе Христе, как Он был «Семенем Авраама». Здесь не идёт речь о плотских детях, не рождённых свыше.
И ещё в Мф. 19:29 написано: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».
«М ы, братия, дети обетования по Исааку».
То есть через веру Иисуса Христа.
«Н о, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне».
Как тогда это происходило, так и сегодня это повторяется тоже в церкви.
Те, кто отвергает веру и праведность Иисуса Христа от Бога Отца становятся гонителями Христа и своих братьев и сестёр в церкви.
«Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».
Когда придёт время Жатвы, то плевелы будут просеяны и сожжены огнём, а пшеница останется и будет собрана в закрома Божьи.
« И  так, братия, мы дети не рабы, но свободной».  
Павел указывает, чтобы мы вновь не возвращались к рабству, но как и говорил Иисус: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными» от рабства греха, которое открывается благодаря закону. Чтобы это произошло с теми в церкви, кто называет себя «семя Авраамово», но не делает дела Авраама, а делает дела дьявола.
И так вывод из этого:
Если народ Божий находится в состоянии ещё до пришествия веры Иисуса Христа, которая открывается у Него на Иордане как плод Святого Духа, то это состояние описано Павлом как рабство, а не свобода от греха. В этом состоянии человек под проклятием закона, который приговаривает его к смерти и смерти вечной. Он не в состоянии произвести плоды Святого Духа, плоды веры и поэтому делает дела плоти, прикрываясь в церкви под маской благочестия, как об этом и говорит Верный и Истинный Свидетель к Лаодокийской церкви в 3 главе Откровения, где Он призывает церковь покаяться в этом, оставить своё и воспользоваться верой Иисуса, действующей любовью, одеждой праведности Христа и Его глазной мастью, чтобы Иисус мог вечерять с ним.