Авторизация
 
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Полезное
Пансионат «Сельский дом» на Балтийском море

Пансионат Сельский дом в Абхазии

Книга об истории соевого питания в России и СССР

Соевая корова для дома - кухонный комбайн для приготовления соевого молока

Последнее в форуме
08.12.2019 12:56:46
На пороге вечного дня
Просмотров: 18412
Ответов: 145
08.12.2019 12:46:11
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА
Просмотров: 75421
Ответов: 606
08.12.2019 12:21:59
Книга Бытие
Просмотров: 14895
Ответов: 132
06.12.2019 16:16:06
Священство Мелхиседека
Просмотров: 776
Ответов: 8
27.10.2019 17:46:35
Земля Живых
Просмотров: 2873
Ответов: 23
19.10.2019 22:13:05
Религиозные новости
Просмотров: 29725
Ответов: 99
11.10.2019 22:10:08
Как приблизить 2 пришествие
Просмотров: 6248
Ответов: 21
26.09.2019 10:20:26
Борьба южного и северного царей – кто они? (Дан.11гл)
Просмотров: 1682
Ответов: 12
14.06.2019 22:18:19
Святилище - две модели
Просмотров: 64002
Ответов: 90
31.05.2019 01:00:34
Любовь равно общественно полезность ?
Просмотров: 11461
Ответов: 64
19.03.2019 21:42:50
2300 вечеров и утр. Новые уроки пророчеств
Просмотров: 2020
16.03.2019 17:59:53
Книга Откровение Иоанна Богослова
Просмотров: 54327
Ответов: 247
16.03.2019 12:01:38
Пасхальный Агнец
Просмотров: 21700
Ответов: 30
10.03.2019 22:19:33
Умывание Господом ног ученикам. (Ин.13:1-17)
Просмотров: 3926
Ответов: 8
29.12.2018 18:24:23
Свет на моём пути
Просмотров: 64208
Ответов: 225
23.11.2018 15:21:04
Православие о протестантизме
Просмотров: 15044
Ответов: 9
23.11.2018 15:19:38
Эсхатология субботы в православии
Просмотров: 4809
Ответов: 4
23.11.2018 15:19:34
НЕ прелюбодействуй
Просмотров: 8794
Ответов: 10
23.11.2018 15:19:31
Весть Третьего Ангела
Просмотров: 5952
Ответов: 5
23.11.2018 15:19:14
Перенос вопросов с Суб.Школы
Просмотров: 4239
Ответов: 2
23.11.2018 15:17:02
Трёхангельская весть. Как её преподнести?
Просмотров: 9061
Ответов: 6
23.11.2018 15:16:46
Оксигенация и скипидарные ванны
Просмотров: 5006
Ответов: 5
09.11.2018 21:55:38
Последнее письмо Ваггонера (его исповедание веры)
Просмотров: 20079
Ответов: 32
23.10.2018 10:22:04
Пророчество Бытие 3:14-15
Просмотров: 5041
Ответов: 1
15.10.2018 21:41:44
На что указывают Царство Божие и Царство Небесное?
Просмотров: 3500
Ответов: 6
20.09.2018 09:55:58
Непокорные сыны. (Ис.30,31гл.)
Просмотров: 8435
Ответов: 13
14.07.2018 09:54:02
СПАСЕНИЕ - ЗАПУТАННАЯ СУТЬ...
Просмотров: 177562
Ответов: 780
12.07.2018 04:09:06
Иов и 144000
Просмотров: 6924
Ответов: 34
07.07.2018 11:20:02
Изюминки
Просмотров: 137154
Ответов: 275
07.07.2018 10:30:37
Структура Откровения
Просмотров: 16929
Ответов: 20
21.06.2018 11:10:17
Имя Его:`Слово Бога'. Царство Христа 1000 лет. (Отк.19-20 гл.)
Просмотров: 4437
Ответов: 8
14.06.2018 00:34:51
МИР И БЕЗОПАСНОСТЬ...
Просмотров: 2099
09.06.2018 09:44:58
Христианское поселение
Просмотров: 23487
Ответов: 23
02.05.2018 15:38:31
Послание Иакова. Уроки СШ 4 квартал 2014 года
Просмотров: 3047778
Ответов: 149
12.04.2018 10:46:14
Семь золотых чаш с гневом Бога. За что? (Отк.16 гл)
Просмотров: 4600
Ответов: 7
07.04.2018 20:47:46
независимо от дел закона.
Просмотров: 30387
Ответов: 50
15.02.2018 11:24:53
Женщина и дракон–кто они? Число 666–значение.(Отк.12-13гл)
Просмотров: 8691
Ответов: 18
14.02.2018 17:31:40
Послание Павла к Евреям
Просмотров: 6753
Ответов: 23
12.01.2018 22:02:01
Пусть Бог заботится о Своём
Просмотров: 33304
Ответов: 53
30.12.2017 20:44:23
Борьба и мужество
Просмотров: 34690
Ответов: 132
29.12.2017 19:06:42
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
Просмотров: 9311
Ответов: 12
22.12.2017 22:38:55
144 000 отмеченных печатью – кто они? (Отк.7 гл)
Просмотров: 5904
Ответов: 3
30.11.2017 11:27:03
Голоса труб – духовное значение знамений. (Отк.8-9 гл)
Просмотров: 7247
Ответов: 10
26.11.2017 08:37:55
1Кор.11:3
Просмотров: 13897
Ответов: 15
21.11.2017 10:14:49
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 3 - Нагорная проповедь
Просмотров: 35632
Ответов: 52
11.11.2017 14:28:27
У одра умирающих
Просмотров: 21777
Ответов: 24
19.10.2017 10:28:48
Открытие печатей, – духовное содержание. (Отк.6 гл)
Просмотров: 6415
Ответов: 7
22.09.2017 19:24:10
Где будет труп, там соберутся орлы. (Мф.24:28)
Просмотров: 12399
Ответов: 16
21.09.2017 09:59:23
Престол в небе – символ духовной власти. (Отк.4-5 гл.)
Просмотров: 6070
Ответов: 9
01.09.2017 09:50:31
Умножение хлебов Иисусом Христом для 5000 и 4000 человек.
Просмотров: 5212
Ответов: 4
16.06.2017 10:18:28
Притча о рабах и талантах Мф.25:14–30
Просмотров: 4027
Ответов: 1
31.01.2017 14:46:45
Ожившая планета.
Просмотров: 28088
Ответов: 90


rusadm (Все сообщения пользователя)

Поиск  Пользователи  Правила 
Закрыть
Логин:
Пароль:
Забыли свой пароль?
Регистрация
Войти
 

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 59 След.
Иов и 144000
 
[QUOTE]Джаst написал:
Отличается ли  непорочность Йова от непорочности 144000?

[/QUOTE]
Мое мнение - отличается.
об непорочности Иова сказано в 1 главе, до пережитого им опыта, что безусловно оказало влияние и на его непорочность.
У Иова непорочность благоденствия.

непорочность 144000 - это непорочность пережитого опыта - (следуют за Агнцем куда бы Он ни пошел). Представление Христа как Агнца указывает на жертву, крестную смерть и страдания. Именно этот опыт был у 144000.
Изменено: rusadm - 12 Май 2018 23:12:02
Структура Откровения, пособие по изучению
 
Ты безусловно можешь оставаться при своем мнении так же как и я при своем. Однако твое утверждение что Бог наказывает исключительно церковь, а остальных игнорирует совершенно неверно и противоречит Священному Писанию, где достаточно фактов наказания не Израиля за отвержение Божиих требований. Достаточно вспомнить Египетские язвы, Сирию, Ассирию, Вавилон (см.пророчества Исаии до 28гл, где число наказываемых народов перевалил за десяток, и там не только Израиль). И это при том , что Бог говорит что заботится только об Израиле. По твоей логике в списке наказания только Израиль и должен был бы быть, но этого нет. Для новозавтней церкви ничего в этом плане не поменялось. Есть те кто принимает свет, а есть те, кто его окончательно отвергает и получает последствия.
кроме того , символы огня и града со времен Содома и Гоморры являются символами окончательного уничтожения,  а не временного наказания для исправления.
кроме того, 1/3 в Откровении - это те, кем владеет и контролирует дракон.
Структура Откровения, пособие по изучению
 

Первая труба - суд над Израильским народом, как первым, кто отверг весть и объявил ей войну:

- суд начинается с дома Божия (1Пет.4:17)

- Пророки часто использовали образ зеленеющих насаждений для сравнения с Израилем. Как и Христос. Достаточно вспомнить засохшую смоковницу (Мф.21:19), а также слова Христа  "Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" Лк.23:31

Третья часть сгоревших деревьев и травы - суд над той частью Израиля, что восстала против вести. По аналогии с третьей частью низверженных с неба ангелов из 12 гл.

- град и огонь, павшие на землю и смешавшиеся с кровью - безусловно отсылка к суду над Содомом и Гоморрой. Вспоминаем слова Христа о том, что будет с теми, кто отвергает весть:

"И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу."  Мар.6:11

Это сказано ученикам, которые на тот момент распространяли весть исключительно Израилю.

О том что произошло с Израилем в 1 веке и как эта труба исполнилась, мы знаем.

Пока вот так. Лично я не сомневаюсь, что в первой трубе речь идет об Израиле, яростно сопротивляющемся учению первоапостольской (то есть Эфесской) церкви.
Структура Откровения, пособие по изучению
 
Выкладываю.

Сперва уточнение.

[QUOTE]prognozz написал:
Далее со второй главы в 2-3-4 блоках мы читаем о церквях, о печатях и о трубах. Это, по сути, описание примерно одного и того же исторического периода в разных аспектах. В начале говорится о внутреннем состоянии церкви. Затем, в печатях, о положении церкви в мире. И в трубах показываются суды Божьи за отступничество церкви.
Эти три периода не налагаются точно во времени, но, в общем, находятся в исторических рамках Нового завета. Они представляют как бы три волны повествования о церкви.   В каждой волне свои образы, но предмет один – церковь. Здесь большое поле исследований для специалистов и любителей истории.[/QUOTE]

Согласен почти во всем.  Но с уточнениями.

Вести к церквям - показатель внутреннего состояния церкви

Печати - выполнение церковью Христова поручения "Идите и научите..." и то как это влияло на церковь.

Трубы - суды над теми кто воспротивился благой вести. Не просто не слышал, а именно враждовал.

-----------------------------------------------------------------------------------------
Немного об числах и их дробях - четыре и одна четвертая, три
и одна треть.

Читая Откровение можно сделать следующий вывод.

Четыре и четверть - это символы связанные с Богом и Божественными началами. Четыре животных из 4 главы, четыре ангела из 7 главы....

Поэтому четыре всадника, а также упоминания о четверти - речь идет о Божьей составляющей борьбы - поэтому я склоняюсь что печати - это попытка выполнить Великое Поручение. Речь о церкви и деле благовестия.

Три и треть  - символы, связанные драконом и его делами. (треть падших ангелов из 12 главы, "нечестивая троица" из 16:13 и соответственно 3 духа, похожих на жаб оттуда же...

Поэтому трубы - суд над "сынами противления", теми кто занял однозначную позицию на стороне древнего змия.

Изменено: rusadm - 3 Ноя 2017 21:51:48
Структура Откровения, пособие по изучению
 
привет брат Прогноз.
ты затронул очень интересную тему, которая меня  тоже волновала долгое время, и заставляла размышлять над взаимосвязью между семью вестями, печатями и трубами.
Читая тебя, понял, что во многом, да практически во всем за редкими деталями наши с тобой размышления сходятся.
если ты еще тут, и собираешься развивать тему, я готов подключиться.
Могу начать с того, что выскажу свое мнение по поводу первой и второй трубы. Думаю, тебе будет интересно.
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 12
 - Последние дни Иисуса
 
Посетила одна мысль при разборе урока.


[B][I]Иоан.13:27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.[/I][/B]

То есть, даже находясь в присутствии Христа (Иуда находился в самом Святом обществе, самом Святом окружении), ты не защищен от того, чтобы в тебя вошел сатана.
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 12
 - Последние дни Иисуса
 
[QUOTE]
Комментарий на урок под названием
«Последние дни Иисуса»
из цикла "Евангелие от Матфея". Пастор Пол Пенно.


Памятный текст:
«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне (или «откажетесь от Меня», или «преткнетесь из-за Меня», или «будете причиной соблазна из-за Меня») в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (или «поражу пастыря и овец» - Марка 14:27)» (Матф.26:31).

Симон прокаженный.
«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного…» (Матф.26:6). Симон однажды встретил Иисуса и «сильно просил Его» исцелить его от проказы. По всей видимости, Иисус выполнил эту просьбу, не требуя взамен никакого обещания или даже посвящения со стороны Симона, что очень свойственно Христу. Все Его исцеления совершались благодатью Нового Завета. Симон пришел домой счастливым, но, возможно, не слишком благодарным. Однако он был из порядочных людей. Он был исцелен от страшной болезни. Он чувствовал себя обязанным отблагодарить своего Целителя каким-то образом. Наконец у него назрело решение: он сделает вечеринку и пригласит Иисуса и Его учеников на нее (Иоанна 12:1-9). На это требовалась определенная смелость, ибо до распятия оставалось всего лишь несколько дней, и настроение фарисеев в городе было явно против Христа. Он не собирался говорить ничего вызывающего. Его гостеприимность и щедрость тихонько сделали бы свое дело. И вопрос благодарности был бы решен.

Алавастровый сосуд Марии.
«…приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову» (Матф.26:7)
Эта женщина уже была в аду, и вернулась оттуда. Горькая чаша, которую она испила, была для многих невыносимой. Библия не говорит нам о другом таком человеке, который бы прошел через власть и тиранию семи демонов, или прошел через подобную «оставленность» Богом (за исключением, разве что Спасителя на Своем кресте, который не праздно воскликнул: «Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?»). В ее потерянном состоянии, насколько только возможно человеку, Мария прошла через глубины ужаса, которые в конечном итоге ожидают всех тех, кто сам лично изберет вторую смерть с сатаной. И выход из этой мрачной пещеры на свет Божьей любви наполнил ее душу таким счастьем, которое никто не может описать. Тем не менее, мы все можем разделить это счастье и эту радость, если мы только поймем, из какой тьмы и мрачной пещеры мы извлечены благодатью Христа.
Дополнение из книги «Путь ко Христу» (стр. 45): «Каждое мгновение нашей жизни мы испытываем благословения Его благодати, и именно по этой причине не можем полностью осознать те глубины невежества и горя, из которых мы извлечены».
Мария тоже хотела поблагодарить Иисуса каким-то образом, и желала сделать это настолько громко, насколько это только возможно. Но как она могла это сделать? Все обстоятельства были против нее по одной только причине того, она была женщиной. Поэтому на людях она должна была молчать. Другая причина заключалась в том, что она потеряла последние остатки своей репутации. Она была просто никем. Ни один человек не прислушался бы к ней. Более того, создается впечатление, что она не была одаренным оратором. По крайней мере ни одна из ее речей не сохранилась в Священном Писании. Но тем не менее она была названа Иисусом величайшим из самых влиятельных проповедников, хотя проповедь ее состоялась «не в премудрости слова».
Опять же, собирая воедино мозаику из разных фрагментов всех четырех евангелий, мы находим, что она поняла уникальную идею евангелия. Она услышала нечто, что двенадцать учеников не слышали по причине своей глухоты. Говорят, у женщин сильно развито шестое чувство – интуиция. Но Иисус очень часто говорил о том, что Ему надлежит умереть в Иерусалиме. Однако двенадцать как будто бы ничего и не слышали. Мария же восприняла весть о смерти Господа с детской восприимчивостью, и подумала, что если Он скоро умрет, то она может, по крайней мере, помазать Его мертвое тело каким-то драгоценным бальзамом. Три из четырех Евангелий отмечают, что помазание она нашла «очень дорогое». Эксперт по финансам Иуда Искариот оценил этот флакон в «более, чем триста динариев», или серебряных монет – эквивалент заработной платы рабочего за целый год. Если бы аптекарь предложил ей что-то «подешевле», она бы отказала ему. Купленное ею вполне порадовало бы даже самого императора, или по крайней мере его превосходительство правителя Пилата. Это масло было из «нарда чистого», привезенного из далеких Гималаев, расположенных аж на севере Индии, и сделано оно было из корней этого особого растения, растущего только там. Получив в руки этот драгоценный алабастровый сосуд, Мария наверно пошла домой и положила его в укромное место, дожидаясь того дня, когда он может пригодиться. Должно быть она долго терпела и ждала.

Двенадцать апостолов критикуют Марию.
«Но когда Его апостолы увидели это, они вознегодовали и говорили: к чему такая трата?» (Матф.26:8 )
К своему вечному стыду, самыми коварными и опасными критиками Марии оказались именно двенадцать апостолов. Всего за несколько дней до Голгофы, они показали такое состояние души, которое способно только на то, чтобы раскритиковать самый прекрасный плод покаяния кающегося грешника, который к тому же освещает то, что совершилось для нас на кресте. Апостол Иоанн вдобавок к этому показывает еще более постыдную деталь. Кроме уверенности в том, что не названная по имени героиня этой истории была Марией Магдалиной, он сообщает нам о том, почему одиннадцать апостолов были так скоры на то, чтобы присоединить свои голоса к горькому осуждению этого человека: они слепо поддались влиянию Иуды Искариота, будущего предателя и «сына погибели». Они конечно не стали произносить всякие грубые слова, осуждая поступок Марии. Но они показали свою готовность пойти за одним из самых коварных отступников всех времен, и причем всего за несколько дней до распятия, к которому они должны были готовиться. Они слушали все наставления Иисуса по этому поводы. Но по всей видимости они слушали, но не слышали.
Христос, конечно, простил им их потворство Иуде в его неблагодарном суждении, но всю вечность они будут смирять свои прощенные души за свою слепую готовность присоединиться в суждениях к этому предателю, осуждающему саму жертву Христа в этом поступке прощенной Им грешницы.

Дар Марии – отражение любви Иисуса, явленной на Голгофе.
«…ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Матф.26:11-13).
Когда Мария разбила алавастровый сосуд с драгоценным благовонием над головой Иисуса, она неосознанно была движима тем же духом любви и самопожертвования, который проявился в жизни и в смерти Иисуса. Поэтому поступок Марии имеет для нас особое значение как иллюстрация истины о кресте.
Иисус никогда не изрекал более теплых слов ободрения, чем Его поддержка самопожертвования Марии. «Она сделала, что могла» - сказал Он, имея ввиду, что она не могла сделать больше. Такое ободрение Марии делает ее поступок примером для христиан. Ведь ее опыт покаяния и любви был совершенным отражением Его крестной жертвы. Как чудесно, что Иисус все-таки нашел человека, которого Он мог поставить в пример того, что может совершить Его смерть. Самая низко падшая грешница стала благороднейшим примером «христоподобной» христианки, потому что она увидела себя воистину «первой грешницей». Можем ли мы сказать, что мы никогда не были одержимы такими бесами, которые владели Марией? Когда Библия говорит, что «все согрешили», она имеет ввиду, что «все согрешили одинаково (Римлянам 3:23, современный перевод). Самый коварный и ужасный из всех грехов и зависимостей – это как ни странно, вовсе не то, что отталкивает нас от таких падших грешников, как Мария, а самое элементарное себялюбие, хладнокровное неверие, своевольная глухота к призывам Духа Божьего.
Дополнение из книги «Путь ко Христу» (стр. 30): «Бог не считает все грехи одинаково великими. В Его оценке, также как у людей, существуют различные оттенки виновности. Но каким бы незначительным ни казался тот или иной неправильный поступок в глазах людей, никакой грех не является слишком маленьким в глазах Божьих. Суждение человека пристрастно и несовершенно. Но Бог дает всему правильную оценку. Пьяницу все презирают; ему говорят, что его грех лишит его доступа в царство небесное. В то же время гордость, эгоизм и скупость слишком часто остаются без порицания. Но эти грехи особенно отвратительны пред Богом, так как они противоречат благости Его характера и той самоотверженной любви, которая составляет окружающую обстановку несогрешившей вселенной. Человек, впадающий в один из более грубых грехов, может чувствовать стыд, сознавать свое убожество и нужду в благодати Христа. Но гордость не чувствует ни в чем нужды и поэтому она закрывает сердце для Христа и для бесчисленных благословений, которые Он пришел дать».
И только пристальный взгляд на крест Христов, на его суть и значимость может разоблачить и показать все в своем истинном свете, обличить самые коварные грехи, которые обществом даже не замечаются.
Из всех проблем, с которыми Богу приходилось иметь дело во все века, ни одна не была такой серьезной, как «теплота» Лаодикийской церкви последних дней. И нет более эффективного оружия в руках дьявола в его последней битве с Христовой церковью остатка (смотри Откровение 12:17.). Если бы не бесконечная любовь Бога, Он бы и сам уже разочаровался в попытках выиграть эту битву. Он ведь предпочитает «горячую войну» любому «теплому противостоянию». Но ресурсов Его любви предостаточно для того, чтобы обеспечить победу. Его избранные будут избавлены даже от этого почти непреодолимого искушения.

Проданный за тридцать серебряных монет.
«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Матф.26:14-16). Есть несколько примеров людей, имена которых были вычеркнуты из книги жизни, хотя когда-то эти имена были там записаны. Например, Иуда, один из двенадцати апостолов, о котором все знают. Вместо того, чтобы победить свою любовь к деньгам, он позволил этой любви победить его самого, пока сам не продал Сына Божьего за тридцать серебряных монет. Есть еще царь Саул, который в определенный период своей жизни ощущал могущественную силу Святого Духа, действующую на его сердце (смотри 1-я Царств 10:6; 19:23, 24), но который в своей гордости и властолюбии перестал слушаться повелений Господа. Зависть к Давиду съедала его сердце, пока он полностью не исполнился злым духом. Он умер в своем грехе, без всякой надежды. Были также Корей, Дафан и Авирон, руководители израильского народа, восставшие против Бога и Его избранного раба Моисея (смотри книгу Чисел, 16-ю главу), и многие другие, чей опыт «описан в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).
Молодежь в свои пятнадцать-шестнадцать лет часто принимает такие решения, которые определяют всю их жизнь (и даже вечность). Иисус посетил Иерусалим в возрасте 12 лет, чтобы наблюдать за служением Пасхи. У Него были вопросы. Но на эти вопросы никто не смог ответить. Наконец Его осенило: кровь животных никогда не могла омыть ни одного человеческого сердца. Кто-то невинный должен стать «Агнцем Божьим». И тогда Он решил остаться «в том, что принадлежит Отцу» Его, что означало Его решение стать «Агнцем Божьим» для всего мира (Луки 2:49). В первый раз в истории один Человек начал постигать ясное значение того, что символизирует пасхальный Агнец. Это значит, что Некто должен взойти на крест. Некто должен умереть другой смертью, чем та, которая ожидает всех живущих на земле. Иисус начал понимать, что Он – Сын Божий. И вместе с тем Он продолжал понимать, что Он – Сын Человеческий, и познавая Своего небесного Отца.

Последняя вечеря.
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Матф.26:17)
Иисус всегда желает нам хорошо проводить время. Даже в вечер перед самым Своим распятием Он был тихим, собранным и радостным. Но для Него последняя вечеря была далека от простого праздничного банкета. Он был глубоко взволнован о духовном состоянии одиннадцати апостолов, и некоторых других, кто был вовсе не готов к событиям завтрашнего дня. Приближается ли к нам наше «завтра»? Испытывают ли небеса волнение за нас, видя нашу неготовность к тому, что нас ждет завтра?

Христос, открытый в символах.
«Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими» (Матф.26:18 ).
«Присутствие Христа открывается в обряде святого причастия, чтобы каждый участвующий мог почувствовать в своей душе скверность греха, раздоров и борьбы, и чтобы каждый мог отозваться на влияние Божье в смирении и покаянии». Никогда не стоит преднамеренно и своевольно уклоняться от святого причастия, когда оно преподается в истинном духе и содействует познанию крестной жертвы Иисуса Христа. Будем также помнить о том, что Бог «не взирает на лицо человека», то есть Бог нелицеприятен, и не имеет нужды и зависимости от человеческого образования, чина и статуса, чтобы открыть истину о Своей жертве, которую символизирует причастие. Тот, кто принимает причастие для того, чтобы другие начали считать его «святым», совершенно не понимает сути этого обряда, и оскорбляет Господа в лицо. Причастие, как и евангелие Иисуса, преподается исключительно грешникам, а не так называемым «святым», которые «подготовились» к этой своего рода «печати святости», чтобы ощущать себя принятыми в определенном обществе людей, считая остальных «погибшими грешниками». Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные», имея ввиду: «Придите ко Мне такими, какие вы есть, то есть неприготовленными». Да разве можно без Иисуса к чему-то приготовиться, и совершить что-то доброе в своей жизни? Мы не можем даже покаяться без помощи Христа – мы читаем об этом книге «Путь ко Христу». Поэтому вечеря Господня – это символ евангелия, которое является лекарством для больных, а не «медалью для героев». И приходить на причастие означает приходить в больницу для грешников, а не в музей святых. Понимание этой действительности и приготавливает нас к «достойному» принятию символов. Я бы над каждым молитвенным домом во время вечери (да и в любое другое время) повесил табличку: «Вход только для грешников. Святым вход запрещен. Святые могут отправляться прямо на небеса».
Дополнение из книги «Путь ко Христу» (стр. 26) о том, что даже отсутствие истинного покаяния не может быть препятствием для грешника, чтобы прийти ко Христу: «Можно ли покаяние (или его отсутствие) делать препятствием между грешником и Христом? Библия не учит тому, что грешник должен покаяться прежде, чем он примет приглашение Иисуса: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой» (Матфея 11:28 ). Ведь именно добродетель, исходящая от Христа, ведет к истинному покаянию» (конец цитаты). Это значит, что истинное покаяние можно получить только у Христа. То есть слова из песни «Прихожу к Тебе я с покаяньем, это все, что сделать я могу» тоже не соответствуют действительности. Мы не можем сделать даже этого. Понимание этой действительности и есть «входной билет» на причастие Иисуса, куда приглашаются все нуждающиеся в покаянии, исходящем исключительно от Него. Если человек приходит ко Христу с неким покаянием, которое у него уже есть, и которое он получил не от Христа, то возникает вопрос: «Какую природу имеет это «покаяние», это «вдохновение», и как оно у него появилось?» Мы читаем в книге Ранние произведения (стр. 55, 56) о том, что не только Христос будет вдохновлять так называемых христиан Своими дарами, но и сатана.

Гефсиманский сад.
«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать» (Матф.26:36,37).
Отец послал Иисуса, по свидетельству Библии, «в подобии плоти греховной, за грех», и Он «осудил грех в этой плоти» (Римлянам 8:3). Если Христос пришел «в подобии плоти греховной», то есть, в моей плоти, то Он сделал это для того, чтобы переживать такую же борьбу в этой плоти, какую я имею в своей; для Него исполнять волю Отца, полагаясь на эту плоть, было не легче, чем мне а вернее, невозможно, как и мне. Он Сам сказал об этом: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Отец, живущий во Мне, Он творит дела». Но Он «осудил», или победил грех именно в этой плоти, а не в какой-то «безгрешной» плоти. Разве можно было считать Христа нашим Примером, если бы у Него было хоть какое-то преимущество перед нами? Поклонение такому «далекому примеру» формирует наше представление о Боге и о Его характере, и если это представление не соответствует правде, и мы поклоняемся такому далекому от людей «богу», то это поклонение надуманному «богу» является самой сутью языческой религии, как хорошо сказано в книге «Желание веков» (стр. 35): «Созерцая и поклоняясь своим собственным представлениям, язычники потеряли познание о Боге, и становились все более и более развращенными».
Иисус открыто признавал, что у Него была такая же борьба в душе, какую испытывает и каждый из нас. Поэтому Он и любил называть Себя Сыном Человеческим. Да, Он отличался от каждого из нас тем, что никогда не уступал этой эгоистичной воле, или этой «плоти», но Он именно «Духом Святым принес Себя непорочного Богу», что доступно и каждому из нас. Как Сын Человеческий, Он постоянно переживал в Своей душе противостояние воли человеческой и благодати Божьей. Не без серьезной борьбы Он покорил Свою волю, чтобы исполнить волю Своего Отца. И хотя псалмопевец пишет о Нем «Я желаю исполнить волю Своего Отца», заметьте, чего Ему это стоило: «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно… Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:38,39). Борьба была серьезной. Но все зависит от понимания природы этой борьбы.
Иисус имел такую волю, живя на земле, которая естественным образом противостояла несению креста, как и наша с вами воля противостоит тому же самому. Он сказал Отцу ясно: «Не как Я хочу». То, что Он сделал, ясно как день: Он отрекся от Своей собственной воли. Более того. Мы видим, что для Него следовать воле Отца было невозможно без этого отречения от Своей собственной воли, потому что эти две воли были в прямом противостоянии. Они как бы формируют крест: «Не Моя воля, а Твоя да будет».
«И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:39)
Именно в Гефсимании Иисус как Сын Божий и Сын Человеческий одновременно пережил самое изматывающее искушение возлюбить Себя больше, чем других. Никто во всей огромной вселенной никогда не проходил такое жестокое испытание. В Своей человеческой природе Он не желал идти на крест, и не потому, что Он боялся боли или предстоящего позора от людей, но Он не желал принимать на Себя вторую смерть, суть которой Он прекрасно понимал. «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:39). Он падал на землю, вопиял и сокрушался, и пот вместе с кровью падал с Его лба, когда Он принял решение «сражаться до крови, подвизаясь против греха» (Евреям 12:4). Отказаться же от креста означало для Него поступить себялюбиво, что противоречило всем проявлениям благодати Его Отца, которые действовали всю Его жизнь, не давая места себялюбию. Христос должен был победить в Своей решающей битве со Своим земным «я». В противном случае вся вселенная потерпела бы поражение в великой борьбе.
Павел говорит о том, чему он научился у Христа: «Я сораспялся Христу», или: «Я тоже преклоняюсь перед Богом вместе с Ним в Гефсимании. Мое «я», моя человеческая природа настолько сильна, что отречение от нее может стоить кровавого пота, но Павел говорит: «В вас должны быть те же чувствования (дословно «тот же ум»), что и во Христе Иисусе».
Затем Павел продолжает: «Уже не я живу, но живет во мне Христос; а что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божьего (не «в Сына Божьего», а «Сына Божьего». Это один из 11-ти текстов из Нового Завета, в которых мы встречаем понятие «Вера Иисуса». Это понятие в русском синодальном переводе Библии во всех этих текстах, к сожалению, заменено на понятие «вера в Иисуса»)… живу верою Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Отзываться на познание любви Христа чем-то меньшим означает «отвергать благодать Божью», которая и привела Иисуса к победе, как она может привести к победе каждого из нас. Павел отказался на нечто меньшее (Галатам 2:20, 21).
Всем, кто переживает о своих проблемах в супружеских отношениях, урок Иисуса о том, как отвергать Свою человеческую волю принесет счастье, стабильность и единство в эти отношения. Это и будет означать позволить «Илии» наших дней (вести о преизобилующей благодати Христовой) обратить «сердца» членов наших семей друг к другу в этот великий и решающий День Искупления (дословно «День воссоединения»)

Возьми эту чашу от Меня…
«Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матф.26:42).
Иисус умер такой смертью, которая является «возмездием за грех», то есть второй смертью, которая была обещана Адаму. Второй она названа, потому что все люди свободны от нее благодаря смерти Христа, и потому что на протяжении 6000 лет люди умирают в объятьях благодати Божьей, не испытывая ту внутреннюю пустоту и оставленность Богом, которая сама по себе может стать причиной смерти. Люди умирают «первой» смертью, потому что вторая смерть как альтернатива жизни вечной ожидает тех, кто не пожелает жить в вечности со святым Богом.  Другими словами, когда нераскаявшийся грешник остается наедине с самим собой, таким, какой он есть, без всякого присутствия Божьего в своем сердце, он представляет собой один лишь грех. Этот грех, и ничто другое, причиняет смерть, или «рождает смерть», выражаясь словами апостола Иакова. От этой смерти мы все избавлены, и она будет послана только тем, кто сам изберет ее, потому что Христос уже принял ее, став грехом за нас для этого.
Дилемма, которая привела к тому, что «Сын Божий» растаял «в сердце земли», состояла в следующем: Иисус остался наедине со Своей греховной падшей человеческой природой, которую Он принял на Себя, когда благодать Отца иссякла, «оставила Его» в Гефсимании и на Голгофе. Жить влечениями этой природы Он не мог, поскольку жил всегда этой Отцовской благодатью, силой и любовью. Это было отвратительным для Него. Жить же благодатью Отца, или Его Духом Он уже не мог, потому что Отец «оставил Его», чтобы Он стал Агнцем Божьим, беря на Себя грех всего мира, чтобы Он «стал грехом за нас» и умер от этого греха. Вступить снова в полномочия и власть Сына Божьего, которые Он имел до воплощения, и которыми не пользовался в земной жизни, Он тоже не мог, ибо план спасения заключался в том, чтобы Сын Божий «отдал Себя» миру. Поэтому Иисус умер. Тьма, покрывшая Его, не могла гарантировать Ему воскресение. Если бы у Него осталась надежда на воскресение, он бы не смог в этом случае «вкусить смерть за каждого из нас», отдавая Себя «за наши грехи». Он бы тогда только «одолжил Себя на три дня», а не отдал Себя навечно. Не удивительно, что Его человеческая природа просто ужасалась, приближаясь к этому ужасному опыту. Он повергался на землю Гефсиманского сада со словами: «Душа Моя скорбит смертельно, даже до смерти». «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:38,39).
Чаша, испитая Им, была такой, которую ни один человек никогда еще не пил с самого грехопадения человека. Его физические страдания почти не ощущались на фоне духовных страданий Его души, которые вызвали даже кровавый пот еще в Гефсимании, и в конце концов привели к разрыву сердечной мышцы. «Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог» (Пс.68:21).

Поступили бы мы лучше учеников?
«В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Матф.26:55,56)
«Тело Христово включает в себя всех, кто был в нем в прошлом, как и в настоящем. Мы не можем понять себя, пока не поймем глубину грехов своих предшественников. В определенном смысле «весь мир» «стал виновным перед Богом». Неслучайно, что очищение небесного святилища происходит в конце земной истории. Только адекватное понимание истории может сделать нас способными понять, каким образом «весь мир», включая и нас самих, «виновен перед Богом».
Если бы вы были служителем в команде первосвященника Каиафы, поддерживая свою нуждающуюся семью этой работой, разве вы имели бы смелость противостать ему публично на суде над каким-то избитым, окровавленным оплеванным, опозоренным плотником из Галилеи? Вспомните о том, что даже Его ученики оставили Его и убежали. Когда толпа вдохновленная религиозными лидерами кричала «распни Его!», нашли бы вы в себе силы встать и выступить в Его защиту всей своей душой? Корпоративное покаяние включает в себя покаяние за грех отвержения и распятия Христа, ибо мы читаем, что «весь мир» сегодня «стоит виновным» перед Ним, за исключением тех, кто лично признает и получает от Бога персональное покаяние в этом грехе (Свидетельства для проповедников, стр. 38 ).

Каким образом Каиафа мог привести весь Израиль к покаянию?
«А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины» (Матф.26:57).
Первосвященник Каиафа мог бы привести к покаянию весь Израильский народ, как это сделал с народом Ниневии ее царь. Все, что ему для этого было нужно – принять принцип креста Христова.
Если бы даже он не имел возможностей познакомиться с Иисусом в ранние дни Его служения, он мог бы хотя бы во время суда над Ним твердо встать за истину. Простой речи к членам синедриона было бы вполне достаточно, например: «Я какое-то время не понимал миссии Иисуса. Вы, братья мои, разделяли мое недопонимание. У нас на виду происходило то, что было за пределами нашего понимания. Но я изучил Писания, и увидел, что под Его скромным внешним видом Иисус из Назарета является истинным Мессией. Он исполняет все пророчества о Христе. И теперь, братья, я смиренно признаю Его Господом, и с этой минуты отрекаюсь от своего высокого поста, чтобы быть первым в стремлении предоставить Ему место истинного Первосвященника Израиля»
Конечно, удивление и подозрения пропитали бы весь синедрион, если бы Каиафа сказал такие слова. Но с этого дня он был бы известен в истории как самый благородный руководитель Божьего народа. Он бы сделал то, что на его месте с радостью сделал бы сам Моисей. Иудеи, по крайней мере, многие из них, бесспорно, последовали бы его примеру. Мы уже видели, как религиозные лидеры сами навлекли на себя и на весь народ всеобщую вину. Из этого следует, что эти же самые лидеры могли также привести весь народ к всеобщему покаянию. Христос принес бы Свою жертву каким-то другим способом, чем быть убитым от рук Своего же народа, и Иерусалим мог сегодня стать «радостью всей земли», а не предметом её позора и порицания. Если бы церковь остатка сегодня или в будущем сделала упорный выбор последовать за древним Израилем в нераскаянности, Христос пострадал бы от ее рук, пережив самое оскорбительное унижение, которое Ему когда-либо приходилось переносить. Он бы был заново распят, снова «унижен в доме Своих друзей» (Захарии 13:6). Последнее негодование человечества снова обрушилось бы на Его жертву. Но в слове Божьем есть и благая весть. Природа жертвы Христа на кресте в этот вселенский День Искупления уверяет нас в том, что церковь наконец победит и вырвется из этой постыдной матрицы. Церковь – это Его приобретенный удел, который Он «искупил Своей собственной кровью» (Деяния 20:28 ). Поэтому Он не будет в конце концов постыжен и лишен Своей награды. Может быть однажды в истории, трагический выбор Божьего народа уже не повторится. Христос будет полностью оправдан Своими детьми. Бесконечная цена была заплачена за их искупление, и в конце концов все увидят, что эта цена принесла свои плоды. Бесконечная жертва полностью искупит и исцелит бесконечную меру человеческого греха.

Хотя Он был «большим», чем Иоанн, и «большим Соломона», и не являлся в сияющей славе и помпезности Соломона, и не было слышно «на улицах голоса Его», как голоса Иоанна (смотри Матфея 12:42; Исаии 42:2), иудейские лидеры все же имели достаточно доказательств тому, что Иисус был истинным Мессией. Главным доказательством был Его проникновенный и глубокий призыв к покаянию, который они все ощущали. Никакого другого «знамения» не нужно было давать этому «лукавому и прелюбодейному роду». Плачевная судьба Израиля была справедливой именно потому, что этот народ отказался верить последнему призыву небес к покаянию. Сегодня тоже самым ярким доказательством действия Духа Святого является проникновенность и характер обращенного к нам торжественного призыва Свидетеля Истинного к покаянию.
«Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал» (Матф.26:63)
Даже те, кто не верует в Его евангелие увидят Его пришествие, и распинавшие Его не смогут избежать этого. На суде над Ним Иисус сказал своим обвинителям: «…отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф.26:64).

Ветхозаветные обещания – причина предательства Петра.
«Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Матф.26:74,75).
Как только вы или я начнем давать обещания Богу, мы тут же вступаем с Ним в ветхозаветные отношения. Не прошло и суток, как после обещания Петра никогда не отрекаться от Господа пропел петух, свидетельствуя о тщетности всех таких обещаний. Так же точно и «весь народ» Израильский пообещал у горы Синай «Все, что Господь повелел, мы исполним», а затем, всего через несколько дней, поклоняясь золотому тельцу. Проблема проста: мы, люди, не исполняем свои обещания, потому что не способны на это. Мы не имеем своей собственной праведности. Поэтому все те решения, которые начинаются словами: «С понедельника», или «с нового года», так и не видят своего исполнения.
Кто-то скажет: «Что плохого в том, чтобы давать обещания Богу, даже если мы нарушаем их?» Здесь есть несколько моментов: Во-первых, Бог никогда не просил нас этого делать. Более того, Павел пишет, что давать, а затем, естественно, нарушать обещания означает повергать себя в духовное «рабство» (Галатам 4:24). Именно это и послужило началом печальной истории Израиля, которая привела их в рабство другим народам, и даже к распятию своего Мессии. Те, кто думает, что ветхий и новый заветы – одно и то же, путают свободу с рабством.
Кто-то спросит: «Зачем каяться в грехе Петра, в его отречении от Христа перед пением петуха? Это его грех. Я тогда еще даже не родился!» Здесь и заключается секрет теплого состояния Лаодикии, которое пропитывает церковь по всему миру – грех «не знания» («Ты не знаешь»). Но даже если мы «не знаем», наш грех от этого не прекращает оставаться уродливым грехом. Все остальные проблемы коренятся глубоко в сердце нашего состояния, которое мы «не знаем». Если Бог откроет наши глаза, мы увидим, что сами по себе мы не праведнее Петра в то утро страстной пятницы. Когда Библия говорит о нас: «Все согрешили, и лишены славы Божьей», она говорит: «Все согрешили одинаково» (Римлянам 3:23, современный перевод).

Когда же Бог дает нам Свои обещания, это называется Новый Завет. Вера в Его обещания и приносит свободу, а не рабство. Он всегда исполняет Свои обещания. «Утешайся Господом, и Он исполнит все желания сердца твоего» (Псалтирь 36:4). Кто-то скажет: «Не слишком ли это Благая Весть? Мне трудно поверить в то, что Он может сделать это для меня, если я только доверюсь Его обещаниям. Сара тоже не могла в это поверить долгое время, пока не покаялась в своем неверии (Евреям 11:11). Так и каждый из нас может покаяться в своем неверии. Это и есть Благая Весть!

[/QUOTE]
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 9
 - Идолы души
 
[QUOTE]
Комментарий на урок под названием
«Идолы души (и другие уроки от Иисуса)»
из цикла "Евангелие от Матфея".

Пастор Пол Пенно.


«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; (Матф.18:1-3)

Весть для алчущей молодежи.
Малые дети не сильно преданы надменности и самомнению. Взрослые же не так готовы учиться. Эллен Уайт пыталась помочь противящимся братьям в руководстве церкви, сперва ставя себя на их место, когда они сталкивались с истинами, новыми для них. Она была готова учиться и впитывать «новую» истину. Весть 1888 года была не «новой» в том смысле, чтобы быть выдумкой исключительно братьев Джоунса и Ваггонера. Но эти истины были «новыми» в том смысле, что впервые в истории они соединили чисто адвентистское учение об очищении святилища с учением апостола Павла об оправдании верой. Результат далеко превзошел общепринятые «евангелические» идеи, которые сегодня повсеместно распространены. Была открыта истина, в которой нуждается весь мир, но которая по сей день еще не открыта людям.
Когда пробил час провозглашения вести четвертого ангела из 18-й главы книги Откровение, Он снова избрал молодежь – двух «желторотиков», у которых «молоко на губах еще не обсохло» - двух редакторов из Калифорнии, - Алонзо Джоунса и Эллета Ваггонера. Они пришли на Генеральную конференцию в Миннеаполисе воодушевленные почти невероятной благой вестью – вестью о праведности Христа. Они нашли в себе смелость в одиночестве противостать железному законничеству, которое целыми десятилетиями формировало умы и характеры членов церкви. Эллен Уайт, которая уже была в достаточно преклонном возрасте, тут же распознала их проповедь как самое важное из слышанного ею за долгие 45 лет, и с радостью выступила вперед, чтобы направить на них внимание народа. Она была готова уподобиться малому ребенку, по ее же словам, и учиться заново. Она различила в их вести потенциал и силу для изумительного роста и развития. Она была «началом» того долгожданного «громкого клича», и была первыми каплями «потоков позднего дождя с небес». Молодежь провозгласила начало «раннего дождя» на пятидесятницу 18 веков назад. Теперь же молодежь должна была провозгласить весть, которая открыла бы Евангелие в его полноте и совершенстве.
Что же случилось? Когда Иисус начал Свое служение, Он не призывал иудейских лидеров быть Его апостолами. И в 1888-м году Он снова обошел стороной убеленных сединой руководителей. По всей видимости Он не смог доверить Свой драгоценный «громкий клич» никому кроме двух относительно неопытных молодых людей. Только эти два человека были способны «увидеть» весть такой, какая она есть. Но из-за сопротивления седовласых лидеров в 1888-м году эта «самая драгоценная весть» по сей день еще не была донесена до сознания членов церкви и мирских людей, ибо Эллен Уайт позже писала, что эта весть была «в великой степени» отвергнута.
После отсрочки пришествия Господа на более, чем сто лет эта весть до сих пор ожидает признания, особенно молодежи. Им еще предстоит провозгласить ее в такой силе, что об этом будет сказано: «И земля осветилась от славы ее». В этот заключительный час земной истории данная весть о благодати Божьей должна проникнуть в пост-христианский мир, утопающий в беззаконии, деградации и насилии. Этот призыв не только требует посвящения, жертвы и духовной проницательности от современных молодых адвентистов, но также и предоставляет всю необходимую смелость и убежденность, которые только требуются для этого.
«итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф.18:4-6).
В наших сердцах мы то и дело видим нечистые мысли и искушения, постоянно всплывающие на поверхность. Мы молимся: «Господи, даруй мне чистое сердце», но кажется, что нечистые побуждения от этого только увеличиваются.
Когда искренний человек ищет возможности пойти за Иисусом, разубедить этого человека было бы преступлением, не так ли? Иисус сказал, что если кто-то поставит преграду на пути одного из Его «малых сих», то «тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». «Малыми» Иисус называет как детей, так и неопытных христиан. Итак, говорить кому-то о том, что эти нечистые мысли и побуждения, которые продолжают возникать из какого-то сокрытого источника сердца, что эти мотивы говорят о том, что Бог не принял вас как Своего сына или дочь, и означает ставить этот «камень преткновения». Необходимо понимать, что искушение – это еще не грех. Грех заключается в уступке искушению.
Эта изумительная «благодать Божья, которая приносит спасение всем людям» и учит нас говорить «нет» искушению гораздо сильнее, чем все греховные мысли и побуждения, которые только дьявол может на вас обрушить. «Где грех преизобиловал, там благодать преизобилует гораздо больше» - читаем мы в послании к римлянам (5:20). Эта благодать не будет ждать «понедельника», или «начала месяца», чтобы принести вам освобождение. Божья благодать действует немедленно, если вы только настроены на ее принятие. Как же она действует? Искушения возникают, и греховные мысли возникают в нашем сознании (тот факт, что они возникают, не означает, что Бог оставил вас). Тут же у вас появляется выбор – сказать «нет» этому побуждению (даже топнуть ногой, если это поможет). Не нужно медлить и ждать, моля Бога: «Пожалуйста, Господи, забери у меня эту греховную мысль». Он уже дал нам возможность выбора. Мы являемся хозяевами этого выбора. Он ожидает нашего решения. Не нужно ожидать от Господа, пока Он сделает за вас это дело. Он желает обучить вас и наставить. Не нужно пытаться как бежать впереди паровоза, так и ждать чего-то, когда Бог уже «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
Дополнение: Бог желает освободить нас от двух проблем: как от подавления греховных мотивов своими силами, так и от потворства греховным побуждениям. Подавляя греховные мысли своими силами, мы не будем грешить этим конкретным грехом, но будем грешить другими грехами, потому что подавление греха своими силами ведет либо к разочарованию (если у вас слабая воля), либо к гордости (если у вас сильная воля), а гордость – корень и источник всех грехов. В книге «Путь ко Христу» (страницы 18 и 48 ) есть два интересных и дополняющих друг друга отрывка относительно нашей воли и ее применения. Первый гласит: «Образование, культура, развитие и применение воли, человеческие усилия – все это имеет свои соответствующие сферы применения, но здесь (в области борьбы с грехом) они бессильны. Они могут в лучшем случае произвести внешние изменения в поведении, но не могут изменить сердце и очистить источники жизни. Должна подействовать сила, влияющая изнутри, новая жизнь свыше, прежде чем человек может быть изменен от греха к святости. Эта сила – Христос. Только Его благодать может оживить безжизненные способности души…» (стр. 18.1). Второй отрывок гласит: «Что вам нужно понять – так это истинную силу воли (а не «применение воли», как на 18-й странице). Это управляющая сила в природе человека, сила решения, или сила выбора. Все зависит от правильного действия воли. Бог дал людям власть выбора. И эта власть принадлежит нам, ожидая нашего распоряжения. Вы не можете изменить свое сердце, не можете сами по себе направить к Богу свои привязанности; но вы можете сделать выбор уступить место Ему. ВЫ МОЖЕТЕ ОТДАТЬ ЕМУ СВОЮ ВОЛЮ (эта фраза повторяется в этом тексте три раза); и тогда Он будет производить в вас и хотение и действие по Своему благоволению. ТАКИМ ОБРАЗОМ вся ваша природа будет приведена под контроль Духа Христова» (стр. 48 ).
Кто-то скажет: «В моей жизни это не работает. Искушения продолжают приходить, даже во снах». Да, борьба со своим «я» продолжается всю жизнь. Но что нужно помнить - так это то, что эта борьба, не наша, а Божья. Этому в Библии есть много примеров и иллюстраций. Бог многократно показывал Своим детям, что они участвуют не в своей войне. Древнему Израилю так и не пришлось бы браться за меч, если бы они продолжали оставаться зависимыми от Бога. Бог прогонял от них врагов много раз, и делал бы так всегда, если бы они верили в Него. Мы призваны «подвизаться подвигом веры» (1-е Тимофею 6:12). Это значит развиваться в вере, о которой мы уже читали, суть которой – отдача своей воли Господу. Поэтому нет никаких причин и оснований для усталости в этой борьбе. Господь Иисус смотрит на вас с ободрением и любовью. Поэтому, ради Него, продолжайте идти вперед к познанию этой веры.
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?» (Матф.18:11,12)
Библия сообщает о том, что именно Господь ищет нас: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Он называет Себя Пастырем добрым, ищущим Своих потерянных овец. Иисус рассказывает о том, что Пастырь Добрый оставит 99 овец в загоне, чтобы пойти и найти всего лишь одну потерянную овцу (Луки 15:3-7). Он также сравнивает Себя с женщиной, которая искала и нашла свою потерянную монету (стихи 8-10). Даже притча о блудном сыне говорит об этом же: сын не пробуждал любовь в сердце своего отца. Он пошел домой только потому, что знал: в сердце отца есть любовь к нему. Наше спасение зависит не от наших умений, сил, или знаний, в поиске какого-то скрывающегося Бога, Который прячется от нас. Оно зависит от того, насколько мы верим, понимаем и ценим то, что стоило Иисусу взыскать и найти нас. Если бы вам предстояло искать и с великим трудом найти Его, вы бы, естественно, гордились бы своими достижениями, особенно учитывая то, как мало людей преуспевают в этом. Но когда вы понимаете, что «от начала до конца» именно ищущая любовь Христа пыталась выйти с вами на связь, тогда ваше гордое сердце не будет иметь пищу для превозношения, и растает в покаянии. Это и есть начало истинного христианского опыта.
Не существует в Библии истории или притчи, в которой бы от потерянной овцы требовалось найти своего пастыря! Это противоречит всякому здравому смыслу. Апостол Павел был движим евангельской идеей, которую он выразил в словах: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим.10:6-8 ). То, что «близко», не требует от вас каких-то подвигов и достижений. Царства Божьего, или принятия Христом, не нужно достигать, зарабатывать, удостаиваться. Оно уже «близко к тебе», как пишет апостол. Его можно либо принимать, либо отвергать. Но приблизить его невозможно, потому что Христос уже отдан каждому человеку на земле, и отдан целиком, всецело, то есть вместе с вечной жизнью, которая исходит от Него, и подвластна Ему, а не Он ей. Эту близость Христа к каждому человеку Эллет Ваггонер выражает в книге «Радостные вести» двумя способами:
[LIST=1][*]Он пишет, что полное и совершенное спасение каждого уже достигнуто и подарено нам, но, к сожалению, многие отвергают его.[*]Он пишет, что Христос уже готов привлечь каждого грешника к Себе, действуя в нем изнутри, всегда готов прославиться в нем. Именно поэтому Павел проповедовал язычникам весть, выраженную словами: «Христос в вас, упование славы», или «готов прославиться». (Колоссянам, 1-я глава)
[/LIST]
Эллен Уайт выражает эту же мысль в книге «Путь ко Христу» образом неразрывных связей, говоря о том, что Христос связал Себя со всеми падшими людьми такими связями, которые (цитирую дословно) «никогда и никакой силой не могут быть разорваны» (в русском переводе, к сожалению, слово «никогда» отсутствует), кроме как по выбору этого человека (стр. 14, 72).
Выражение «слово веры» настолько близко относится к понятию любви Агапе, насколько негатив близок к фотографии. Вера – это ответ искреннего сердца на это изумительное откровение любви Агапе, и Павел настаивает на том, что это изумительное «слово» близко к каждому грешнику. Благая весть состоит в том, что Бог уже избрал вас и взыскал вас, когда вы скрывались от Него. Добрый Пастырь всегда находится в поиске потерянной овцы, «пока не найдет ее».

Открытие небесных ворот.
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18 )
Иисус сказал нечто и удивительное, и в то же время страшное, обращаясь к Своим ученикам со словами: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:23). Матфей вспоминает о подобном высказывании Господа: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф.16:19). Как имеющие влияние на других людей (то есть, как родители, учителя, проповедники и пасторы), можем ли мы реально открывать ворота небес для людей? Иисус говорит, что можем. Подумайте сами: разве это трудно, если ворота небес уже открыты для всех людей? Но если в порыве гнева родитель говорит ребенку: «Ты негодник! Ты никогда никем не станешь!», этот ребенок будет нести это бремя всю свою жизнь, пока ему кто-нибудь не откроет истинное евангелие, дающее свободу от этого представления о себе. Если же проповедник или пастор сообщает своему собранию подобные «плохие вести», концентрируясь на негативном и пытаясь манипулировать жизнью и служением своих братьев и сестер, он может пытаться таким образом закрывать двери небес даже детям и молодежи. А затем мы удивляемся, почему наши дети уходят из церковной «семьи», достигая подросткового возраста. Но здесь можно проследить ясные причинно-следственные связи. В порыве гнева супруги могут наговорить друг другу слов, которые оставляют душевные раны надолго. «Иной пустослов уязвляет как мечом» (Прит.12:18 ). Иногда слова настолько болезненны, что они подобны кинжалу – вредят настолько, что способны отвратить человека от Господа и ввергнуть в нераскаянное состояние. Оказывается, наши слова очень сильно влияют на наших супругов, даже если мы в это и не верим. В приведенном тексте есть и вторая часть: «…а язык мудрых – врачует». Если мы не будем пренебрегать благой вестью Иисуса, мы будем делиться ею с детьми, молодежью и супругами, вместо того, чтобы манипулировать их поведением разного рода законническими и психологическими уловками. Это и будет «открытием» ворот нового Иерусалима для их душ. Будем же благодарить Бога за сегодняшний день, когда мы можем оказывать исцеляющее влияние, сообщая ближним своими словами или делами драгоценную Благую Весть. Нет ничего более драгоценного, чем возможность иметь сегодняшний день для принятия драгоценного дара покаяния и еще одной возможности использовать эти «ключи» как следует.

Секрет ответа на молитвы.
Существует секрет ответа на молитвы, который мы не должны забывать. «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Матф.18:19). Молитва сама по себе может оказаться недостаточной. Вы будете удивлены тому, как редко можно найти двух человек (даже в одной церкви), которые пришли бы в полное сердечное единство друг с другом. Дело же не в том, чтобы два человека стали абсолютно одинаковыми.
Дополнение. Бывает два вида «искусственного» единства: Когда один человек либо «купил» другого каким-то образом, либо «подавил» другого каким-то образом. Но никто не должен быть копией другого. Духу Святому не просто бывает направить двух человек в одном направлении. То один, то другой будет в каком-то смысле отпадать от этого сердечно единства. Если бы только «двое» могли исполнить это обетование «во Христе», они способны перевернуть весь мир вверх дном, не говоря уже об одной маленькой общине.

До семижды семидесяти раз.
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Матф.18:21,22).
Вопрос, волновавший учеников Иисуса, волнует и нас сегодня. Петр спросил: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» Петр, очевидно, имел в виду не просто какой-то случайный грех, а тот, который был сделан «против» него лично, и принес ему немалый ущерб. Апостол был достаточно зрелым, чтобы понимать, что «семь» - это число полноты. Поэтому он считал, что всякому терпению и прощению должен быть предел. Грех, совершаемый «против» Петра был в его восприятии таким болезненным, что угрожал его личности. Он уже начинал смутно понимать, что Иисус умел прощать многое. Небольшие проблески того, что побудило Господа молиться о Своих убийцах «Отче, прости им», уже были видны. Петр понимал свой долг прощать других; но это было для него не простым делом. Желание возмездия было слишком близким и сильным. Когда же Иисус расширил эти границы до «семижды семидесяти», Он рассказал притчу о должнике, который не мог отдать заимодавцу свой огромный долг. Свой рассказ Он окончил строгим предупреждением о том, что Его небесный Отец не простит нам наши «долги», если мы от всего сердца не простим брату нашему его согрешения против нас. Очевидно, что речь идет о тех проступках, которые нас особым образом ранили и причинили большой ущерб (От Матфея 18:21-35).

Сколько же мне прощено? (От Матфея 18:23-34)
Сколько же прощения было оказано лично вам, когда Иисус умер за вас на кресте? В истории, рассказанной Иисусом, Он объяснил это так ясно, что даже ребенок может это понять.
«Один царь» обнаружил, что его слуга должен ему «десять тысяч талантов» (аналог современных 330-ти миллионов долларов). Эта цифра была названа для того, чтобы указать на чрезвычайно огромную сумму. Этот раб не мог выплатить долг. У него не было ничего. Поэтому «господин раба того проникся состраданием, и освободил его, простив ему его долг». Представьте себе эту транзакцию во всей ее масштабности. Все эти деньги были переведены с царского счета на счет этого бедняка, и весь его долг был погашен. А теперь представьте себе, что такой же большой, или даже еще больший долг был погашен всем людям, потому что наш Царь «богат милостью». Но для погашения этого долга Христу нужно было лишиться всего на кресте, и даже быть оставленным Своим небесным Отцом, с Которым Он еще никогда не разлучался, понести долг греха каждого человека в Своей собственной душе, «став грехом за нас», «за всех». Бесконечная транзакция милости.
Слуга-должник давал царю законническое ветхозаветное обещание – «все отдам тебе», но его господин «проникся состраданием», и обошелся с ним по новозаветному принципу – с «гораздо более преизобилующей благодатью». Но затем произошло невероятное. Этот слуга стал требовать возврата копеечного долга со своего соседа, демонстрируя тем самым свое абсолютное неприятие того прощения, которое было ему так милостиво оказано.
Счет нашего Царя был полностью опустошен возвратом долга Его слуг. Он отдал всего Себя, всю Свою праведность, «опустошил Себя». Ни один из слуг уже может не волноваться о том, что этот долг будет взыскиваться с него, потому что на кресте Иисус запечатлел возврат всего долга словами «Совершилось». Но слуга из притчи добровольно, по своей собственной инициативе вернул весь свой долг себе, в чем не было никакой необходимости, и теперь ему надлежало иметь дело с «мучителями», пока он не «отдаст всего долга» (что, конечно, никогда не произойдет).
Таким же образом и на последнем суде, когда погибающие будут умирать второй смертью, они никогда не смогут «уплатить» своего долга, потому что это невозможно. Христос уже уплатил весь их долг, хотя они и не приняли этого дара, не покаялись в своем неверии. Они ведь уже имели спасение «по благодати Божьей», но подобно Исаву, отвергшему свое первородство, они выбросили прочь то, что Царь по Своей милости им подарил. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. (Матф.18:35)

Если желаешь быть совершенным.
Этот молодой человек подошел к Иисусу, и не переводя дыхание спросил: «…что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Матф.19:16) Хороший пример новообращенного. Иисус понял его акцент на слове «сделать», и пошел с ним по его логическому законническому пути: «Соблюди заповеди», процитировав все десять. На первый взгляд этот ответ удовлетворил бы всякого законника даже в наши дни. Молодой человек на этом не остановился. Он сказал Иисусу о том, что он исполнял все сказанное с самого детства. «Чего еще мне недостает?» Он имел ввиду свое желание достичь совершенства – цель всякого законника. И тогда Иисус перешел к реальности: «…если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим…» Не думайте, что Он желал разочаровать этого юношу. «…и будешь иметь сокровище на небесах…» Это должно было удовлетворить любую чуткую и святую душу, развивавшуюся в святости «от юности своей». Иисус не мог заниматься «евангелизмом», не сообщая людям о кресте: «И приходи и следуй за Мною» (Матф.19:21). Этот юноша получил шанс стать служителем такого же масштаба, что и апостол Павел. Но у бедного юноши была большая проблема. Эта проблема была более тяжкой, чем проказа или слепота. Дело в том, что он был богат, «имел большое имение». Поэтому он ушел прочь.
После этого Иисус обратился к ученикам со словами: «…как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» Затем он повторил то же самое с небольшой разницей: «как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мар.10:23-25).
На первый взгляд эти слова противоречат сказанному Им же в 11-й главе евангелия от Матфея о том, что Его бремя «легко», и иго его «благо» (стихи 28-30). Законники, не желающие знать об этих словах Иисуса, могут снова обрадоваться наставлению Господа о богатстве.
Если вы имеете какие-то богатства (каждый человек имеет какие-то богатства, часто даже не думая об этом), вы можете решить эту проблему, проблему «надежды на богатство», исповедуя тот факт, что вы не заслужили в этой жизни ничего из того, чем владеете. Мы с вами заслужили только вторую смерть, которую Иисус принял за нас, чтобы мы наслаждались благами этой и будущей жизни.

Трудно войти жадному человеку.
«Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф.19:23,24).
Павел с особой ревностью утверждает, что мы спасаемся исключительно верой, а не делами. Но за значением слова «вера», которое имел ввиду апостол, нам не стоит обращаться к таким мирским источникам, как например, толковый словарь. Вдохновенные писатели показали нам предельно ясно, что спасительная вера включает в себя полное подчинение своего «я» Богу, выбор жить исключительно Его принципами. Таким образом, истинное обращение, или новое рождение – это не просто какой-то эмоциональный опыт. Это тихое, никем не видимое решение сораспяться со Христом, оставить свое «я» в распоряжении Бога. И только тот, кто хоть немного постигает бесконечную любовь Бога, открытую на кресте, в состоянии прийти к такому решению. Такой новообращенный человек становится причастником божественной природы, соучастником Божьей любви Агапе. Эгоцентричные мотивы, себялюбивые стремления к своему собственному вечному спасению поглощаются заботой о прославлении Христа. Единственным желанием остается стремление сотрудничать с нашим Первосвященником в Его работе приготовления народа к радостной встрече возвращающегося Христа.

Легко ли быть спасенным?
Иисус сказал: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко (От Матфея 11:30). Неужели Он говорит о том, что вечную жизнь обрести легко? Если это так, то у нас появляется дилемма. Современный пророк, посланный Им же, говорит: «Обретение вечной жизни – дело не простое» (Ревью энд Геральд, 11 ноября 1890 год). «Нам опасно думать, что мы можем достичь вечной жизни простыми, обычными человеческими усилиями» (Ревью энд Геральд, 2 мая 1895 года). «Узкие ворота означают путь, которым непросто войти… Легко входить только в широкие врата… Но проходя через узкие ворота, мы находим, что ширина их на самом деле безгранична» (TMKH 304). Сам Иисус говорит: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф.19:24)
Очевидно, что Иисус говорит здесь совсем о другом. Он говорит о том, что грешному, жадному человеку очень сложно распять себя и достичь вечной жизни. Но после обращения этот человек обнаружит, что жизнь под Его бременем – это жизнь радости и мира. Ведь Он сам предоставляет все необходимые способности и силу, чтобы взять ваш груз и понести ваше бремя».
Для того человека, кто воистину «родился свыше», «все становится новым» (2-е Коринфянам 5:17). Это не значит, что он уже не имеет греховной природы. Это значит, что она уже больше не контролирует его выбор.
«Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матф.19:25,26). Все возможно верующему. Вера, которая покоится в руках Божьих, не будет постыжена, ибо человек не может ничего, а Бог может все.

Что же в этом ценного для нас?
«Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Матф.19:27) Что мы получим в качестве награды за нашу жертву? Ученики в это время были подобны фарисеям, которые трудились ради награды, причитающейся за их труды. Они думали о том, чтобы заслужить награду за то количество труда, который они вложили. Таков дух самоправедности, побуждающий людей думать, что своими делами они могут обеспечить себе небеса. «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28 )
«Когда придёт Сын Человеческий во всей славе Своей в сопровождении ангелов Своих, то сядет Он на престоле славы Своей. И тогда все народы соберутся перед Ним, и Он отделит их друг от друга, подобно тому как пастух отделяет овец от козлов» (Матф.25:31,32).
Теократия уже не может существовать в этом мире до самого второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа в силе и славе великой. И эта слава будет не праздной, не пустой. Может ли быть, что Его церковь сыграет значительную роль в окончательном триумфе в великой борьбе между Христом и сатаной? Сердечное единство с Иисусом ведет к распространению Его любви в погибающем мире, в сотрудничестве в первую очередь с Ним в спасении людей, в разделении с Ним Его исполнительной власти в том, чтобы подвести к концу Его великую борьбу с дьяволом. Эта честь и слава – не мимолетные явления, как например возможность посидеть на троне королевы и сфотографироваться там. Это приглашение разделить исполнительную власть с Божьим правлением, быть членом Его исполнительного комитета, который руководит успешным завершением великой борьбы. Какая честь! Если обетования Иисуса имеют ценность, то они означают ни больше, ни меньше, чем это.
Царство Христа не основано на диктатуре. Оно больше напоминает республику, в которой граждане своим голосованием избирают Христа, чтобы посадить Его на престол. Оно включает в себя суд над миром и падшими ангелами (1-е Коринфянам 6:4, 5) в течение тысячелетнего царства. И как двенадцать патриархов были ключевыми фигурами ветхозаветной церкви, так и двенадцать апостолов являются ключевыми фигурами для церкви Нового Завета. Им дана ответственность как лидерам церкви в царстве Христа определять финальное течение великой борьбы и обеспечить царство Христа во веки и веки.

Притча об управителе (От Матфея 20:1-12).
В притче о неверном управителе Иисус учит нас тому, что Он сам является нашим Работодателем, на Которого мы работаем, и у Которого мы получаем нашу заработную плату. «Хозяин, рассчитывающийся с работниками в своем винограднике, представляет в этой притче Бога в Его отношениях с человеческой семьей. Эти отношения не соответствуют обычным людским установлениям. В мирских делах вознаграждение всегда напрямую соответствует объему выполненной работы. Работающий получает лишь то, что он заработал» (Наглядные уроки Христа, стр 396, 397). «Господь желает, чтобы мы покоились в Нем, не задаваясь вопросом о мере нашей награды» (там же, стр. 398 ).
Какие мотивы должны двигать нами в нашем служении Богу? Желание получить награду не должно быть главным из них. «Бог желает, чтобы мы осознали обещанные Им благословения» (там же, стр. 398 ). Его завет спасения подарил нам самого Иисуса. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Наша вера движима любовью к Богу и ближнему.
Да, в нашей земной жизни мы часто работаем за определенную плату. Вы возможно, знаете, что значит трудиться весь день подряд под горячим солнцем, пока каждая ваша мышца и кость вашего тела не станет ныть от боли и усталости. И все это время ваших трудов вы думали о награде, которую ваш работодатель пообещал вам. Вы знаете, что каждый цент этой суммы вы заслужили тяжким трудом, а может быть даже и больше.
Суть здесь в том, что плата вашего работодателя является для вас не даром, а уплатой долга. Зарплата – это то, что вы заработали. Этот простой вывод раскрывает одну из самых изумительных истин Библии. Бог говорит, что Он – не работодатель. Он не платит зарплату. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:5,6)
Мы видим, что благодать просто противоположна делам. Предположим, что вы вообще не трудитесь на своего работодателя. В таком случае он не должен вам ни цента. Представьте также, что вдобавок к тому, что вы ничего для него не сделали, ничего не заслужили, вы принесли ему ущерб, например, обокрали его. Он может разгневаться на вас, если пожелает, и будет прав. Но предположим, он не просто прощает вас, но вдобавок к этому дарит вам новенький «Мерседес», не взирая на все то зло, которое вы ему сделали. Этот дар и будет называться благодатью в библейском смысле. Предположим, что кто-то думает о Христе как о Своем работодателе. Может ли Он давать спасение и вечную жизнь в качестве платы тем, кто тяжело трудится для того, чтобы их заработать? Разве возможно какое-то иное получение спасения, кроме как посредством принятия свободной благодати, дающейся людям, которые совсем его не заслуживают? Если же Бог дает спасение за плату, то как Он может быть честным и при этом давать это спасение на каких-то других условиях?
«Существуют такие, кто при достижении какого-то прогресса, приписывают его себе. Если Господь помогает им в их трудах, они превозносятся в своей гордости, как будто этот успех был достигнут их собственными заслугами. Они жаждут лести, и очень ревностно стараются быть на первом месте. Они чувствуют себя превыше всех остальных. Таковые просто не смогут обращаться с бедными и нуждающимися так, как это нужно. Они не смогут поступать справедливо и праведно. Христос не желает принимать их служение, ибо они больше стремятся к награде, и думают, что должны получить компенсацию за все, что они делают» (Библейское эхо, 10 июля 1899 года, параграф 6).
«Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Матф.20:13-16)
«Как первый, так и последний разделяет великое вечное вознаграждение, и первый должен с радостью приветствовать последнего. Тот, кто завидует вознаграждению другого, забывает, что он сам спасен только по благодати» (Наглядные уроки Христа, стр. 402).
«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем» (Матф.20:20,21).
«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим. Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев» (Матф.20:22-24)
«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф.20:25-27)
Для нашей человеческой природы не естественно и нелегко быть смиренным и почтительным. Мы сами по себе больны самоутверждением. И учимся мы этому с самого детства. Более того, мы знаем, что мы не можем пробиваться вперед в этом мире без этого настроя. Но Иисус приходит к нам и учит противоположному: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою и… рабом» (Матф.20:26). Но как нам принять и научиться этому, если мир учит нас прямо противоположному, и мы сами склонны принимать это противоположное? Наш урок говорит нам о том, что это Божье дело – смирить нас, но не унизить. Как же это возможно – смирить, но не унизить нас? Только два раза в Библии (в книге Второзаконие) мы находим, что Бог смирял Свой народ. Во всех остальных случаях сказано о том, что они сами смирялись перед Ним. Древнееврейское слово, использованное в этих двух текстах отличается от всех остальных слов, обозначающих смирение.
Когда Бог открывает Свой характер, и мы начинаем «постигать» «широту, высоту, долготу и глубину» Его любви Агапе, которая привела Сына Божьего к решению «вкусить (вторую) смерть за всех» (Ефесянам 3:14-19; Евреям 2:9) — все, что мы можем сделать – «смирить себя». Это чудо случается благодаря Божьей благодати, ибо верой мы «причащаемся» к Духу Христову. Созерцая Его на кресте, мы убедимся в том, что это происходит.



[/QUOTE]
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 8
 - Петр и камень
 
[QUOTE]
Комментарий на урок под названием
«Скала и Петр»
из цикла "Евангелие от Матфея".

Пастор Пол Пенно.


Поддержки хватило на этот урок и на следующий. Благодарим Бога и всех, кто участвует в этом проекте, во-первых, молитвой, а также и  другими видами участия.

   Первый урок Иисуса о значении креста.
Почему Он столько времени откладывал этот урок? Интересно отметить что Иисус ждал почти до самого окончания Своего трехлетнего периода служения, чтобы только затем ясно сказать Своим ученикам о грядущем распятии.
   Ввиду того, что учение о кресте является центральной темой евангелия, солнцем на небосводе небесной истины, возникает вопрос: «Почему же Спаситель так долго откладывал проповедь этой важной истины?»
   Только случайные таинственные упоминания о Своей крестной смерти мы находим в Его общении с людьми. Он упомянул о «храме», который будет разрушен и восстановлен за три дня (От Иоанна 2:19), о Своем вознесении подобно медному змею (От Иоанна 3:14), о том, что Он отдаст Свою «плоть» за жизнь мира (От Иоанна 6:51), о знамении пророка Ионы (От Матфея 12:39), или от печальном разделении Жениха от «сынов чертога брачного» (От Матфея 9:15). Но ученики не уловили суть этих загадочных высказываний. Поэтому они нуждались в том, чтобы увидеть все как есть, во всей своей потрясающей и шокирующей действительности грядущего события. Об этом же Иисус не распространялся до самого визита в Кесарию Филиппову всего за несколько месяцев до этого сурового испытания веры учеников. Удивительно также то, что до самого этого времени Иисус не спрашивал учеников о том, за Кого они Его почитают. Должно было пройти время, прежде чем первый энтузиазм, возросший на Его раннем служении, перерос в более здравое убеждение и веру, способную переносить испытания.

   Вера учеников в божественность Иисуса была жестоко испытана.
С явной сдержанностью называя Себя «Сыном Божьим», Он находил странное удовольствие в том, чтобы постоянно называть Себя «Сыном Человеческим». Он все больше и больше разочаровывал пустые надежды иудеев в отношении их долгожданного Мессии, постоянно отвергая аплодисменты людей, которые желали видеть в Нем исполнения их общепринятых надежд. Он казался слишком довольным и удовлетворенным Своей жизнью в постоянной нищете и безызвестности. Он не проявлял никакого интереса в том, чтобы иметь одобрение религиозной «элиты», но наоборот, вел Себя так, что возникало впечатление, как будто Он преднамеренно навлекал на Себя их враждебное отношение.
   После сложного разговора о Хлебе жизни (От Иоанна 6-я глава), много прежних учеников отошли от Него, и уже не ходили с Ним. Он даже смог распустить толпу людей, которая намеревалась внезапно сделать Его царем. И теперь Он становился «презренным и умаленным пред людьми». Его ученики могли найти любую причину для того, чтобы отказаться даже от чисто человеческой, мирской веры в Иисуса как во Христа.

   Как ученики наконец признали Христа.
В это же самое время они видели множество доказательств, подтверждающих постоянные убеждения Духа Святого о том, что этот Человек был истинным Мессией, Сыном Божьим. И этими свидетельствами были не только физические чудеса, которые Он совершал. Эти чудеса могли объяснить как друзья, так и враги, или, по крайней мере, оставить без внимания. Физические чудеса редко укрепляют веру. Что укрепляло веру учеников – так это неземная, сверхъестественная, воистину чудесная любовь, проявляющаяся в каждом слове и деле Иисуса. Во всем, что Он говорил и делал, прослеживалась глубочайшая духовная мудрость и небесное здравомыслие. Это и есть те «дела», по которым Иисус просил Филиппа верить в Него (От Иоанна 14:11, 12). Отказ признавать эти «дела» был фатальным проявлением неверия и неизлечимого греха со стороны иудейских духовных вождей, не против Сына Человеческого, а против Духа Святого. Но ученики уверовали в эту весть! Теперь в Кесари Филипповой, за несколько месяцев до распятия, они были наконец готовы исповедовать свою веру. «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (От Матфея 16:13) Их ответы могли удовлетворить любого, но только не Сына Божьего. Люди называли Его и Илией, и Иеремией, и одним из других пророков. Неудовлетворенный этими ответами, Иисус продолжал спрашивать Своих учеников об этом, чтобы преобразовать их несколько смутные представления в глубокое убеждение. Поэтому Он спросил прямо: «Кем Вы считаете Меня?» (стих 15-й). Петр первым нашел слова для выражения такой веры, которая тронула сердца всех. Этот Человек по его исповеданию оказался не только выше всех пророков, и не только долгожданным Мессией. «Ты – Христос, Сын Бога живого» - смело исповедовал Петр (стих 16-й).
   Иисус похвалил веру Петра, но быстро предостерег его от предположений о том, что сам Петр имеет в этом хоть какую-то заслугу: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (От Матфея 16:17). Петр не должен был полагаться на себя, считая, что он умнее всех остальных. Какими бы способными ни были клетки нашего плотского мозга, без помощи Духа Святого человеческий ум совершенно не способен узнать Бога, когда Тот появится в поле его зрения «инкогнито». «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1-е Коринфянам 12:3.) Сын Божий две тысячи лет назад ходил по пыльным дорогам нашей жизни, был среди нас, так и не узнанный человечеством, как и во все предыдущие годы небесная истина пренебрегалась и оставалась без внимания «плоти и крови».

   Теперь Иисус намеревается открыть истину.
Христос избрал Себе учеников, отделил их, наставляя их, делая из них команду, способную провозгласить евангелие по всему миру. «Он поставил двенадцать… Теперь Он сделал первый шаг в организации церкви, которая после Его вознесения должна стать Его представителем на земле» (Эллен Уайт, «Желание веков», стр. 291).
   Теперь, когда ученики исповедовали свою веру, Иисус был готов заложить фундамент и краеугольный камень Своей церкви. «и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (От Матфея 16:18 ). Мы теперь видим, как Иисус быстро умело и старательно, как мудрый Строитель и божественный Ремесленник, возводит и укрепляет основание веры, которое не могут одолеть даже «врата ада». Он поручил им стать слаженным единым телом: «как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (От Иоанна 20:21). Апостолы не должны были стать разрозненным разобщенным рассеянием «верных душ». Теперь, кода ученики были полностью убеждены в Его божественности, Он собирался просветить их в отношении Его смерти. Убирая все покровы таинственности, которые затуманивали предыдущие упоминания о кресте, Он ясно и прямолинейно сказал о том, что Ему нужно быть отвергнутым и убитым: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (От Матфея 16:21)

   Плохие новости.
Ученики выслушали Иисуса больше с изумлением, чем со страхом. Идея о том, что Бог имеет Сына, была достаточно революционной для их иудейских умов. Теперь же мысль о том, что этот Сын Божий будет убить, казалась просто подозрительной. Этого не может быть! Распятый Мессия вместо прославленного, коронованного Правителя мира? Это было просто оскорблением их надежд, скандалом и соблазном. И чем больше ученики убеждались в том, что Иисус – Сын Божий, тем более смущенными и озадаченными они становились, узнавая о том, что Ему надлежало умереть, и причем от рук Своих же собственных соотечественников! Теперь тот же самый «блаженный» Симон Ионин, который первым исповедовал Сына Божьего, был первым из отвергающих весть о Его кресте. Думая, что проявляет заботу об умственном состоянии Иисуса, слыша изумительное заявление, настолько отвратительное его товарищам, Петр из своих лучших побуждений решил повлиять на своего Господа, «привести Его в чувство», устраивая Ему своего рода шоковую терапию от таких «больных фантазий». Но ни в каком лечении Иисус не нуждался, особенно от людей, и тем более от избранного народа. «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (От Матфея 16:22) Кресты – для разбойников, а не для добрых людей, и уж тем более не для Сына Божьего! Таким образом крест и стал «камнем преткновения» и «безумием» для первых учеников, а также «соблазном». Таким крест и по сей день остается для нашей человеческой природы.

   Нам нечего удивляться озадаченности и смущению учеников.
Если «плоть и кровь» не могли постичь идею о том, что Иисус – Сын Божий, тем более Петр был не способен понять учение креста. Сама идея креста была настолько чуждой и запредельной для человеческой изобретательности, что оставалась непостижимой для их умов без откровения Духа Святого. Хорошо, что Иисус сперва выспросил от их учеников исповедание того, что он был Сыном Божьим перед тем, как сообщить им такую шокирующую новость. В противном случае они бы тоже предались неверию и оставили Его, как и многие другие из Его бывших учеников. Человеком изобретенная религия может изобрести много разных «Мессий», но она не способна выдумать страдающего, умирающего Мессию, отдающего Себя вследствие Своей невыразимой любви к миру, отвернувшемуся от Него.

   Мудрее ли мы Петра?
Наше человеческое мышление без влияния Духа Святого сегодня настолько же слепо к восприятию истины креста Христова, что и умы первых учеников. Мы находимся даже в большей опасности, ведь мы имеем то, чего не имели они – умственное знание фактов распятия Христа и почти повсеместное признание того, что это случилось на самом деле, но это «интеллектуальное знание» может заградить путь к сердечному восприятию сути того, что произошло на кресте.
   Если мы хоть немного думаем, что наше счастливое время рождения в христианскую эпоху дает нам какое-то преимущество над Петром, мы можем считать себя мудрее его, просто потому, что живем в более просвещенный век. Ведь мы избавлены от такого духовного невежества, в котором пребывал он! Склоняясь к такому мнению, мы упускаем самое главное в евангелии. Мы даже не можем начать понимать то, что произошло в Кесари Филипповой, пока не поймем, что наша человеческая природа – такая же, что и у Петра. Отказ признать это может привести нас к трагедии повторения того фатального замысла избавления от креста, который родился в уме у Петра. Только если Петр отверг идею креста по своему невежеству, мы можем сделать это сознательно, имея все необходимые знания в своем распоряжении. Кстати говоря, в этом и будет заключаться последний грех погибающих для вечности.

   Почему Петр отреагировал на весть о кресте именно таким образом?
Идея креста была настолько чуждой настолько неземной, что она могла возникнуть только в уме Божьем. Крест назван «премудростью» и «силой» Божьей (1-е Коринфянам 1:18, 24). Такова божественная стратегия духовной борьбы высшего, небесного уровня. Но ответ Петра на изумительное заявление Спасителя был таким же самым, какой возникает у многих людей во все века и во всех местах. Он выразил мысли и чувства наших сердец, свойственные нам самим даже сегодня, обращаясь как с отвратительной глупостью с идеей о распятии Господа. Иисус открыл Свое видение в Своем ответе Петру на его неуважительное и пренебрежительное вторжение: «Ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (От Матфея 16:23). Петр был простым обычным человеком, таким же, как и любой из нас, способным воспринимать только человеческие религиозные воззрения. Он был не более «нечестивым», чем каждый из нас. Он просто не побоялся быть самим собой. А будучи самим собой, он не мог постичь «того, что Божье», чтобы распознать значение креста. Человеческие религиозные воззрения ослепили его разум точно также, как они ослепляют и наши умы.
   Мы однако еще не рассматривали истинный источник противления Петра вести о кресте Господнем. Иисус не гневался на этого бедного рыбака, и Его слова не были выражением внезапного неудержимого порыва ярости. Строгость Его высказывания Своему любимому ученику показывает истинную природу источника мирских стремлений Петра. Иисус просто указал пальцем прямо в самый центр человеческого противодействия кресту: «Он же, повернувшись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!» (От Матфея 16:23)

   Бедный Петр!
Он неосознанно позволил сатане использовать себя как инструмент в том, чтобы отвлечь Иисуса от Его главной миссии. Это искушение было для Иисуса реальным и сильным. Христос видел, что идея Петра имела своим источником первоначальное восстание врага на небесах. Желание избежать креста было для Иисуса самым сильным искушением, которому Он должен был сопротивляться всеми силами Своей воли. Служа инструментом лукавого, Петр коснулся самого оголенного нерва в душе своего Спасителя. Нельзя думать, что Петр вдруг превратился в самого сатану. Просто-напросто отношение Петра к вести о кресте было для Иисуса чем-то большим, чем выражение слабой невежественной человеческой природы. Оно выразило совершенным образом отношение ко кресту самого дьявола. Можно представить себе, что ученики насторожились, затихли после того, как упрек Иисуса начал проникать в их сознание.

   Как Люцифер сделал выбор возненавидеть крест Христов.
Если «плоть и кровь» не могут понять значимость креста, мог ли сатана понять эту весть? Ведь эта личность не страдает слабоумием или невежеством – он хорошо понимает, что делает. Поэтому, чтобы стать врагом креста, он должен был понять его правильно. Если бы знание о плане спасения каким-то образом скрывалось от него, то в этой же степени его противление этой истине было бы слепым и невинным. Его тогда нельзя было бы назвать «дьяволом и сатаной». Но сатана восстал против Бога, имея полные знания и осведомленность в этой области. Поэтому и существует непостижимая «тайна беззакония». Эта тайна включает в себя причины его восстания, включая его разумное противление и осознанное осмеяние идеи креста.
   Петр в своей человеческой непосредственности подошел слишком близко к территории Люцифера, пытаясь отвратить Иисуса от креста. Когда сатана искушал Адама и Еву в саду Едемском, его приманкой было уверение в том, что посредством преступления человек достигнет более высшей жизни, чем та, которая была дана ему для радости и наслаждения. «Вы будете как Бог» - пообещал лукавый (Бытие 3:5). Это желание – быть как Бог – было тем же желанием, которое привело сатану к первому греху на небесах: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (Исаия 14:12-14). Никто не может быть «таким же, как Бог», не желая при этом заменить Его, потому что «Всевышний» может быть только один.

   Люцифер принес во вселенную страсть себялюбия.
Теперь это состояние стало естественным состоянием нашего плотского ума, которое имело бы над нами полную и безраздельную власть, если бы не искупление. Эгоистичная любовь к себе ведет к «вражде против Бога» (Римлянам 8:7). Вражда же в свою очередь ведет к убийству. Иисус сказал о сатане: «Он был убийцей с самого начала» (От Иоанна 8:44). Это правда, потому что «всякий ненавидящий брата своего есть убийца» (1-е Иоанна 3:15). Сатана возненавидел Бога, и стал завидовать Ему. Поэтому в самом начале восстания Люцифера на небесах тень креста стала принимать свои очертания на заре вечной истории.
   Несомненно, Люцифер в определенное время начал видеть конец, к которому приведет его восстание. Он увидел, что беззаконие, лелеемое в его сердце было мрачным и уродливым, и в конце концов приведет к убийству вечного Сына Божьего. Но его «посвящение» и преданность эгоистичной любви к себе было слишком сильным. Пять раз в книге Исаии мы читаем о страстной любви Люцифера к самому себе. Грех имеет свои корни в эгоцентричности, которая получила власть.
   Корнем проблем сатаны заключался в ненависти к самой природе любви Агапе, любви, которая коренится в Божьем характере, полностью отличной от всего, что может человек представить себе в виде «любви». Наша, человеческая «любовь» расположена только к хорошим людям, а любовь Агапе делает добро и плохим, скверным людям, даже своим врагам. Наша человеческая любовь зависит от свойств ее объекта любви. Агапе же сама создает ценность своего объекта любви. Наша любовь всегда желает взбираться выше и выше, как Люцифер возжелал воссесть на своем троне «выше звезд Божьих», а Агапе готова опускаться и опускаться, как Сын Божий опустился на семь ступеней Своего изумительного уничижения, перечисленных в послании к филиппийцам (2:5-8 ). Наша человеческая любовь всегда желает получать; Агапе же всегда готова отдавать. Наша любовь ищет вознаграждения, Агапе же готова лишиться награды.
   И наконец, больше всего сатана возненавидел самую яркую демонстрацию любви Агапе, явленную во Христе: ЛЮБОВЬ АГАПЕ ГОТОВА ОТКАЗАТЬСЯ ДАЖЕ ОТ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ РАДИ ДРУГОГО, готова умереть за другого вечной смертью. Таково поразительное свойство любви Агапе, которое Люцифер желает тщательно скрыть от мира и от всей вселенной. Потому что это свойство противоположно всему, к чему стремится он сам.
   Люцифер должно быть долго и тщательно размышлял о пути, который он избрал. Мог ли он покаяться, когда для этого еще оставалась возможность? Если да, то существовал только один путь победы над грехом его ангельской души – его удивительное «я», которое взыскало возможности «стать подобным Всевышнему», и тем самым сместить Его с Его святого престола, должно было умереть. Эгоистичное «Я» Люцифера должно было быть распятым.

   Как прекрасный ангел стал дьяволом, или сатаной.
Духовный «крест», на котором Люцифер должен был умереть для себя, был единственным выходом из этой дилеммы в его зародившейся войне с Богом. Вся его гордость, все его эго, все его драгоценное, лелеемое «я» должно было добровольно, по своему свободному выбору умереть, чтобы только истина, праведность и святость могли остаться жить. Люцифер подошел настолько близко к тому, чтобы покориться этому плану, что он был способен уловить значение и суть этого единственного пути спасения для него. Затем же он с гневом, упорством и безвозвратной решимостью отверг эту идею. Крест – не для него! Однажды и навсегда, с пониманием всей ответственности, разумным осознанием всех последствий Люцифер отказался от идеи самопожертвования и самоотречения. Он пошел по пути развития нового, альтернативного образа жизни для обширной Божьей вселенной, который концентрируется вокруг любви к своему «я». Этот путь стал путем угождения себе, самоутверждения, себялюбия, самопрославления. Таким образом Люцифер и отверг суть креста. И именно в этот момент он стал дьяволом и сатаной, «древним змием, обольщающим всю вселенную» (Откровение 12:9). Сияющий славный ангел, возненавидевший крест, стал Божьим и нашим врагом. Этот заклятый и жестокий враг божественного принципа креста хорошо знает, что единственным путем возврата к праведности для любого грешника во вселенной является путь креста. Отсюда и его тщательно разработанный решительный план изгладить познание этого пути из сознания людей. Все сатанинское противится кресту. Из этого следует, что все противящееся кресту исходит от сатаны.

   Почему Иисус так бурно отреагировал на слова Петра?
Решительный и строгий упрек Спасителя становится более понятным во свете значения креста. Иисус не просто воспылал гневом. Петр не только выражал то, что «человеческое», но также отражал идеологию самого дьявола! Он неосознанно озвучивал принципы врага, убеждая Иисуса поставить заинтересованность в Себе и Своем благополучии на первое место, отвергая тем самым идею о том, чтобы отправиться в Иерусалим и быть там распятым. Ведь заинтересованность в себе самом, забота в первую очередь о себе, духовное само-сохранение – таковы главные душевные мотивы этого могущественного падшего ангела. И эти принципы выражал Петр. Разве нам не свойственны эти мотивы?
   То, что «человеческое» имеет далеко идущее духовное происхождение, и благодаря непосредственности Петра нам сегодня открывается эта проблема. Петр обнаружил себя в неосознанном сотрудничестве с дьяволом в его анти-крестной кампании. Искушение отвернуться от креста было наимощнейшим оружием сатаны, которое тот использовал снова и снова на протяжении всей земной жизни Спасителя.
   Сатана понимал принцип креста, но он стал неспособным до конца понять суть божественной любви, явленной в воплощении Христа, которая побудила Его пройти весь путь самоуничижения вплоть до самого конца – до крестной жертвы, и притом побудила Его пройти весь этот путь абсолютно добровольно. Самый последний злобный вызов, брошенный Христу тоже исходил от самого дьявола – «спаси Себя, и сойди с креста» (От Марка 15:30). Но теперь, в Кесари Филипповой заинтересованность в своем благополучии проявился управляющим принципом в сердце дорогого Ему апостола Петра, который тоже в сущности говорил Ему: «Спаси Себя, Господи». Поэтому Иисус назвал эти принципы своим именем, говоря: «Отойди от меня, сатана». Петр проникся принципом противления кресту.

   Похожи ли мы на Петра?
Нам не следовало бы питать в своем сердце чувство превосходства над Петром. Он был самым настоящим христианином, и любил своего Господа всей душой. Он был не только «членом церкви» Христовой, но также и рукоположенным служителем. Он мог рассказать каждому о своих опытах изгнания бесов во имя Христа! И буквально несколько минут назад его похвалил сам Господь за принятие откровения от Бога о личности Христа. И тем не менее он неосознанно для себя был в союзе с дьяволом, пытаясь противостоять Христу в Его миссии.
   Мы тоже христиане, и тоже любим Господа всей душой. Мы можем ревностно трудиться для Него, и можем с радостью и воодушевлением указывать на свой прошлый христианский путь, ликуя оттого, что и бесы повинуются нам во имя Христа, и сам сатана падает с неба по нашему слову. Возможно ли, что мы неосознанно окажемся в таком же духовном состоянии непонимания принципа креста, в котором пребывал Петр в тот день, когда Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана»? Если любящий, ревностный, искренний Петр мог оказаться ослепленным и пропитанным принципами врага прямо в присутствии Господа, тем более мы можем найти себя в таком же состоянии. И степень отношения этого упрека к нам самим зависит от нашего сердечного отношения к принципу креста.

   Молитва Моисея.
Не только любовь к народу, преданному идолам побудила Моисея молиться Богу такой молитвой-ультиматумом: «прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исход 32:32). Здесь было вовлечено нечто большее: Моисей был озабочен честью Божьего имени. В стихах 12, 13 он говорит о том, что если Бог не может простить Свой мятежный народ, то мир получит ложное представления о характере Бога. А это в свою очередь значит, что план спасения будет поставлен под угрозу. И Бог «раскаялся» (14-й стих, перевод короля Иакова).
   Трудно себе представить, что Моисей оказался более зрелым, более любящим, более праведным, чем сам Бог. Бог просто снизошел до его уровня, чтобы показать ему Свои переживания и печаль о порочности Израиля. Он фактически пригласил Моисея разделить Его бремя. Мы вообще-то можем по праву сказать, что Бог поместил судьбу Израиля в руки Моисея. А если так, то Бог также поместил и план спасения этого народа в руки Своего слуги. Насколько зрелым окажется характер Моисея, насколько уподобленным Богу? Как он поступит с заманчивым предложением, которое сделал ему сам Творец – произвести от него «народ великий», чтобы люди уже не говорили о «детях Авраама, Исаака, и Иакова», а говорили с того дня о «детях Моисея».
   Оказалось, что Моисей был более озабочен честью Бог и Его планом искупления, чем своей личной безопасностью и своим вечным спасением. Должно быть он пережил немалую внутреннюю борьбу перед тем, как выразить свое решение, ибо его обращение к Богу было предельно серьезным. Вся энергия его души была вложена в эту молитву.

   Гора преображения.
По этой причине Отец послал воскрешенного Моисея на эту особую встречу с Иисусом на горе преображения перед Его распятием (От Матфея 17:1-3). Моисей понимал сердце Иисуса, который был готов распрощаться с надеждой на Свою вечную жизнь, когда Он «стал грехом за нас» и принял на Себя «проклятие Божье», умирая второй смертью на Своем кресте. Моисей и Иисус имели между собой нечто общее: любовь Агапе. Однажды 144 000 также разделят с ними это общее (Откровение 14:1-5, 12). Они будут движимы более высокими мотивами, чем просто своим «набожным» желанием получить свою награду.
   Проникнувшись значением того, что произошло в 32-й главе книги Исход, мы застынем в торжественном почтении перед Моисеем, который был готов к изглаживанию его имени из книги жизни, потому что любил свой порочный народ, не желая его погибели, и потому что переживал о чести Божьего имени в греховном языческом мире.
   Иисус сказал, что нет большей той любви, если кто «положит жизнь сою за друзей своих» (От Иоанна 15:13). Но эта «жизнь» подразумевает нечто большее, чем наше временное существование на греховной земле. Если вы «положите за друзей» свою временную жизнь, надеясь воскреснуть в воскресение праведных – это прекрасно, но Моисей пошел гораздо дальше. Он положил свою вечную жизнь на чашу весов, потому что его вычеркнутое из книги жизни имя автоматически обеспечивало ему «воскресение осуждения», которое ведет к «второй смерти» (смотри Откровение 20:12-14 и 2:11). Эта смерть не оставляет больше никакой надежды. И к этому Моисей был готов. Вот почему он и был избран для того, чтобы ободрить Сына Божьего перед тем, как Иисус пойдет на Свой крест (От Матфея 17:2, 3). Никто другой за предыдущие 4000 лет не был способен проникнуть так глубоко в сердце Иисуса.
   На горе преображения с Сыном Божьим был еще один человек – Илия, который тоже был взят на небо, притом не увидев смерти (4-я Царств 2:11). Он тоже переживал опыт, подобный опыту Моисея – он «просил себе смерти, говоря: О, Господи, забери жизнь мою от меня» (3-я Царств 19:4). Он переживал, пожалуй, самую большую депрессию. Да, он прошел через суровый опыт, ведь ни один человек не разделил с ним его противостояние. Он чувствовал себя совершенно одиноким (3-я Царств 18:21). К тому же руководство Израиля, Божьего истинного народа, желало убить его, навлекая на него проклятие второй смерти (эта идея содержится во 2-м стихе). В добавок ко всему Илия считал себя полным неудачником в служении Богу в «великой борьбе между Христом и сатаной». Он не имел ясного понимания вопроса воскресения, как мы сегодня; для него жизнь здесь и сейчас казалась всем, что только человек может иметь (Иов тоже имел дело с таким неполным представлением). Илия, как и Моисей, по сути заявлял Богу: «Возьми у меня мою (вечную) жизнь». Да, Илия был в той же команде, что и Моисей с Иисусом. Поэтому он тоже мог поддержать Сына Божьего перед наступлением самого тяжкого часа в Его жизни и служении (От Матфея 17:2, 3). Но почему Бог желает послать нам «Илию» снова? (Малахии 4:5, 6)? Вы знаете ответ?
[/QUOTE]
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 7 - Господь иудеев и язычников
 
[QUOTE]
Комментарий на урок под названием
«Господь иудеев и язычников»
из цикла "Евангелие от Матфея".

Пастор Пол Пенно.


Вы слышали историю о маленьком мальчике, который накормил 5000 человек, не считая женщин и детей? Вы скажете: «Нет, я только слышал историю о том, как Иисус сделал это чудо». Давайте взглянем на эту историю: Огромная толпа народа собралась у Иисуса и провела с ним весь день. В конце этого дня Он с состраданием смотрел на эту толпу, потому что они были голодны, и им негде было купить еду. Иисус спросил у Филиппа, Своего ученика: «Что нам делать?» Филипп сообразил, что двести серебряных монет (дневная плата работника) будет недостаточно для того, чтобы каждому досталось хотя бы попробовать. «Какую пищу вы имеете с собой?» - спросил Иисус. Андрей пошел и встретил какого-то мальчика. Его мама спекла ему пять небольших ячменных лепешек, и приготовила ему две маленькие рыбки на обед. Вместо того, чтобы провести весь свой день в детских играх и развлечениях со сверстниками, он решил пойти к Иисусу, чтобы послушать этого Человека. Это уже свидетельствует о его вере, не так ли? Во время этой встречи его интерес к Иисусу так возрос, что он нашел себе место в непосредственной близости к Нему и был в среде двенадцати учеников. В конце дня, испытывая голод, он желал съесть свой обед также, как и все остальные, но он услышал просьбу Иисуса к двенадцати накормить 5000 человек. Он также слышал о том, как апостолы с сожалением говорили о недостатке пищи, и в своей детской непосредственности и радостном энтузиазме он сказал Андрею о том, что он готов отдать свой обед в распоряжение Иисуса. Отказ от себя этого голодного мальчика вызывает интерес. Разве он не был движим любовью к Иисусу? Неужели эта помощь была той детской «помощью», когда двухлетняя малышка держится вместе с мамой за одну швабру, «помогая» ей мыть пол? (От Иоанна 6:1-11.) Андрей вернулся с этим мальчиком, у которого оказалось с собой немного еды, которой тот был готов поделиться. «Но что это для такого множества?» - сказал Андрей. Очевидно, мальчик был готов отдать Иисусу все, что имел, и остаться голодным, и он так и поступил. Иисус принял эту жертву ребенка. Ребенок не знал о предстоящем чуде насыщения абсолютно ничего. (Что бы вы подумали об Иисусе в этот момент, когда Он «отнимал» последнее у ребенка?). Иисус взял хлебы, возблагодарил Отца за этот непомерно крошечный (по земным представлениям) дар, находящийся в Его руках (который в глазах небес был просто огромным), и попросил благословить этот дар (От Иоанна 6:5-13). Вы только подумайте об этом. С одной стороны – благодарить за абсолютно крошечную долю необходимого количества еды, а с другой стороны, благодарить за то, что в глазах небес является огромным количеством пищи, потому что эти лепешки были жертвой голодного ребенка, согласившегося и дальше терпеть свой голод ради Иисуса и людей. Затем Иисус разламывал этот хлеб (именно эти ячменные лепешки – плод самопожертвования маленького ребенка), и раздавал его всем ученикам. И по мере разламывания хлеб продолжал восстанавливаться в Его руках до прежних размеров. Лепешки не превратились в гигантские хлебы, а оставались такими же маленькими лепешками, какими они и были. И только по мере восполнения насущных нужд людей, по мере истощения этого крошечного запаса размер лепешек оставался прежним. Так и были накормлены более 5000 человек. Но вопрос остается актуальным: «Кто же накормил эти 5000 человек? Один маленький мальчик. Ведь это был его обед! Иисус, Сын Божий, смог накормить всех этих людей только благодаря тому, что этот ребенок отдал Ему свой обед. Почему? Потому что Отец никогда не давал Ему власти превращать камни в хлеб. Сотворение материального мира «из ничего» закончилось в конце шестого дня, когда «Бог успокоился от всех дел Своих, которые Он творил и созидал» (Бытие 2:3).
А теперь вопрос: Нуждался ли Христос в такой жертве самоотречения маленького мальчика? Если бы ребенок не отдал бы свой обед, мог бы Иисус накормить это множество народа? Большинство скажет: «Да, Иисус может даже манну с небес послать на землю». А кто-то в ответ на это скажет: «Может ли Господь закончить евангельское поручение, если мы лично откажемся исполнять свой долг по проповеди миру евангельской вести. Может ли Господь использовать кого-либо другого?» Конечно, может. Он использует ангелов, и они закончат эту работу. Но последняя мысль может быть опасной. Зачем же отзываться на побуждения Духа Святого, указывающего нам на наш долг? Ведь ангелы все равно закончат эту работу!
В Вифсаиде случилось следующее: Во-первых, маленький мальчик отдал свою еду, а во-вторых, Иисус благословил эту пищу. Вопрос в том, что Иисусу нужно именно то, что есть у вас, чтобы служить вашим ближним сегодня. Поэтому вы очень важны для Иисуса. Он нуждается в вас, и вашем самопожертвовании, как в жертве этого мальчика, которая и сделала возможным насыщение пяти тысяч человек. Да, Он мог послать и манну прямо с небес, но Он так не действует. Он не стал превращать камни в хлеб именно поэтому. Поэтому этот ребенок оказался самым нужным Иисусу человеком в тот день. Он был очень нужен Иисусу. Поэтому и в каждом из нас Он очень нуждается. Наше согласие или отказ сотрудничать с Ним означает вечное спасение для многих.

Чтобы ничего не пропало.
Когда Иисус повелел собрать «оставшиеся куски», было собрано такое количество хлеба, которое уместилось в двенадцати полных корзинах (Матфея 14:20). «Он желает, чтобы мы видели Его в Его дарах, чтобы они в соответствии с Божьим предназначением были благословениями для нас. Для этой цели и совершались чудеса Христовы… Ничего не должно было пропасть. Ни одно слово, говорящее об их вечном спасении, не должно было упасть на землю без всякой пользы» («Желание веков», стр 368 ).

Жертва Христа
Жертва Христа сняла с нас «осуждение» всех людей, которое обрушилось на нас «в Адаме». Он буквально спас весь мир от преждевременного самоубийства, к которому наш грех обязательно нас всех бы привел. Именно поэтому «каждая буханка хлеба несет на себе отпечаток креста Христова» «Ни святой, ни грешник, не принимает свой хлеб насущный, не питаясь при этом телом и кровью Христа» («Желание веков», стр. 660).
Когда эта основополагающая истина эпохи 1888 года открывается нашему уму, мы начинаем видеть ее и в Библии. Иисус Сам сказал: «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру… хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (От Иоанна 6:33-53). Эта «жизнь» включает в себя и наше сегодняшнее существование («Желание веков», стр 660). Единственная жизнь, которая может существовать на этой планете – это та жизнь, которая куплена жертвой Сына Божьего и подарена нам в безвозмездный и незаслуженный дар. «Но дар благодати не входит ни в какое сравнение с преступлением Адама… И снова, дар Божий не сравнится по своему действию с грехом этого одного человека. Ибо юридический вердикт, вынесенный за одно преступление, изрек осуждение, но действие благодати, следуя за множеством преступлений, изрекает вердикт оправдания… Из этого следует, что как за одно преступление (Адама) осуждение постигло всех людей, так и за одно праведное дело (на Голгофе) оправдание и жизнь сошли на всех людей» (К Римлянам 5:15-18, современный перевод).
Здесь и заключается сила. В чем же практический результат веры в эту Благую Весть? В том, что мы переживаем оправдание верой, которое и является изменением сердца. Мы были во вражде с Богом, ненавидели Его. Теперь же мы смотрим на Него как на нашего Друга. Другими словами, мы приняли искупление, что означает примирение с Ним (стихи 7-11). Мы ведь были искуплены от вечной смерти, подобно осужденному к смерти, который в последнюю минуту получает помилование. Поэтому Павел и говорит нам: «Представьте себя Богу как оживших из мертвых». Тяжкое бремя снимается с утомленного сердца, когда этот «мир с Богом» проникает в него. И с этих пор никакая жертва не кажется слишком большой и тяжкой для Того, Кто уже спас нас от самого ада. (Римлянам 6:13; 5:1). Такая любовь побуждает жить для Него, и поэтому спастись становится гораздо легче, чем погибнуть. И эта евангельская истина является важной частью вести 1888 года о праведности Христа (смотри «Уроки веры», стр. 11, 82-85, 132, 133, От Матфея 11:28-30, Деяния 26:14).

Со временем народ, окружавший Иисуса, пришел к убеждению в том, что это и есть их долгожданный Избавитель от римских угнетателей. И популистское движение решило посадить Его на трон без Его согласия на это. Но «тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ» (От Матфея 14:22). После того, как Он отослал народ, Он пошел на гору молиться.

Ужасная ночь на море. (От Матфея 14:24-27).
Совершенная любовь-Агапе, открытая в Новом Завете, производит чудеса в каждом человеческом сердце, в котором она только найдет пристанище. Она изгоняет всякое беспокойство и страх. Об этом пишет Иоанн (1-е послание Иоанна 4:17,18 ): «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви».
Это действует подобно динамиту и даже ядерной бомбе, изгоняя всякую пыль, мусор, замешательство и путаницу из наших умов. Если мы с вами позволим этой особенной любви войти в наше сердце, страх и беспокойство, угнетающее нас всю нашу сознательную жизнь, будет изгнано.
Иисус является примером бесстрашия. Вы помните, когда Его ученики пытались удержать лодку на плаву во время шторма на Галилейском море, когда волны обрушивались прямо на них и вот-вот затопили бы их всех? Они были в страхе и ужасе, и воскликнули: «Господи, спаси нас, погибаем!» (От Марка 4:38 ). Иисус же был спокоен и невозмутим. Мы читаем, что «встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?» (От Марка 4:39,40) Неужели даже во время смертельной опасности, за считанные секунды до грозящей смерти совершенно не нужно бояться? Иисус говорит, что не нужно. Почему? Потому что Он тоже с ними в одной лодке. А бояться, когда Иисус с вами в лодке – это грех. Находится ли Иисус с вами в одной лодке вашей жизни? Он не будет оставаться в этой лодке против вашей воли, но если вы пригласите Его, Он обязательно присоединится к вам. Об этом же апостол Иаков сказал такими словами: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Даже если вы видите свою греховность, чувствуете себя недостойным Его заботы, Он уверяет вас в том, что Он пришел в этот мир именно к грешникам, а не к праведникам, чтобы спасти их. Нет никаких причин для того, чтобы не верить в Него. Усвоим же этот урок. Позволим страху покинуть наши души.

Хождение по воде (От Матфея 14:27-33).
Вы когда-нибудь ходили по воде? Я – нет. За всю историю мира только два человека когда-либо ходили по воде – наступали на поверхность воды и передвигались по ней, как будто это был бетон. Это были Иисус Христос и Его ученик Симон Петр. Но Петру недолго удавалось ходить по воде – ровно столько, чтобы убедить в том, что это возможно. Возможно его успех был подобен успеху Оливера Райта, когда тому удалось пролететь на своем аэроплане несколько секунд. Оливер победил гравитацию, продержавшись в воздухе всего лишь несколько мгновений. Петр также держался на воде не так долго (От Матфея 14:22-33).
Иисус пришел к ученикам по поверхности Галлилейского моря, в то время когда они боролись со штормом в ту ночь. Они часто прислушивались к Иуде искариоту, который сеял семена сомнений и сожалений в их сердца, и теперь, во время бури, они  желали, чтобы Иисус был с ними. Когда они увидели Его идущим по воде, они подумали, что это призрак. Петр же узнал Его и сказал: «Господи, если это и в самом деле Ты, то повели мне идти к тебе по воде». Какая неразумная просьба! Но Иисус ответил: «Хорошо, иди». И Петр выбрался из лодки, и пошел прямо к Иисусу. Но затем он повернулся назад к своим товарищам, как бы говоря: «Ребята, взгляните, что я могу». Затем большая волна закрыла Иисуса от него, и вера Петра пошатнулась, и он начал опускаться ниже и ниже. Ужаснувшись, он воскликнул: «Господи, спаси меня!» Иисус схватил его за руку и вытащил его, приведя в лодку. Это было чудом. Но вы знаете, невозможно верить в Иисуса и не верить в чудеса. Вы можете думать, что проблемы вашей жизни настолько тяжелы, что решить их так же тяжело, как и пойти по воде. Держите Иисуса в своем поле зрения, и верьте в Него.

Слепые вожди слепых (От Матфея 15:13-14).
Относительно ложных взглядов на праведность миссис Уайт отметила: «Есть мужи, принадлежащие миру, которые будут стремиться быть нашими вождями… Они уводят прочь от пути, на котором слышен голос Иисуса… Это ложные учителя, слепые вожди слепых… Те же, кто следует за истинным Вождем шаг за шагом, услышат и узнают голос Истинного Пастыря» («Ревью энд Геральд», 7 февраля 1893 года).

Преподавание «заповедей человеческих» (От Матфея 15:9).
По сей день множество людей соглашаются на тот же самый поверхностный обмен прежнего язычества на пустое и лишенное силы исповедание формального христианства. К чему же это ведет? Во-первых, поклонение Богу, смешанное с язычеством – это пустая и напрасная трата времени и сил. Дополнение: Суть языческой религии, которая пропитывает даже христианские деноминации, хорошо описана на 35-й странице книги «Желание веков». Язычество заключается в создании своих собственных представлений о характере Бога, в созерцании этих надуманных представлений и поклонении этому надуманному «богу», а также в представлении о том, что человек может спасти себя своими собственными делами (в какой бы то ни было степени). Иисус сказал: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (От Матфея 15:8,9).
Еще один неизбежный результат смешения языческих практик с христианством – потеря «истины евангельской» (Галатам 2:5). А как только мы теряем из виду «евангельскую истину», мы теряем и само спасение, которое приносит только евангелие (Римлянам 1:16). Такое смешение не способно на победу над грехом и себялюбием в сердце человеческом. Иисус говорит, что Он не доволен, когда мы следуем «традициям, учению и заповедям человеческим». Многие спрашивают: «Разве это грех – добавить что-то к тому, что Он дал нам?» В этом смысле Он говорит: «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (От Матфея 15:13). Добавление духовных практик, которые Он не одобряет, может казаться на первый взгляд безобидным, но проблема в том, что применение выдуманных людьми религиозных воззрений неизбежно отвлекает и уводит от простоты соблюдения того, что дано Богом.

Из сердца в уста (От Матфея 15:18-19).
Однажды инспектор дорожно-постовой службы застрелилась, оставив после себя записку: «Я недостаточно хороша».
Если какой-то из видных политических деятелей и должен был согласиться с тем, что он «недостаточно хорош», то этим человеком был царь Давид, совершивший два чудовищных преступления одно за одним: прелюбодеяние, и убийство мужа этой женщины, а также сокрытие своего преступления в течение года, обманывая все царство день за днем. Богу пришлось послать к нему пророка, чтобы пробудить его. Однако его реакция заключалась не в попытках самоубийства, ибо он честно признался в том, что он заслуживал смерти (будучи царем!), и смерти вечной, или «лишения присутствия Божьего», прося Бога: «Не отвергни меня от присутствия Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Псалтирь 50:13). Он понимал, что заслуживает именно того, что Новый Завет называет «второй смертью». Полное осознание своего реального состояния и вины было необходимо для того, чтобы было построено его подлинное уважение к себе. Никто не может относиться к себе с истинным самоуважением прежде, чем познает свою полную несостоятельность и вину, которая открывается в распятии Христа. Эту вину разделяет все человечество. Когда Библия говорит, что «все согрешили», и «нет праведного ни одного» (Римлянам 3:23; 10), она не просто бросается высокопарными фразами, а открывает реальное положение вещей. Поэтому не следует нам возражать со словами: «Если бы я был там, я бы не кричал вместе со всеми Пилату: «Распни Его». В этом я не виноват». Никто не знает, на что он способен, ибо «лукаво сердце человеческое больше всего, и крайне испорчено: кто узнает его?» (Иеремии 17:9). Истинное уважение к себе, которое ничто не в состоянии поколебать, основывается исключительно на понимании этой реальности.
Дополнение: Распространенное понятие «самооценка» (завышенная или заниженная) не решает психологических проблем, а только усугубляет их, потому что корень слова «самооценка» - «сам». Пока человек будет оценивать себя сам (высоко или низко, - не важно), он не избавится от корня всех проблем. Крест Христов же открывает нам две истины, которые хранят нас от гордости, которая следует за высокой «самооценкой», и от разочарованности, которая неизменно постигает человека с низкой «самооценкой». От гордости нас хранит тот факт, что без личного присутствия Христа в нашем сердце максимум, на что мы способны – это распять своего Господа, а от низкой «самооценки» нас хранит тот факт, что Христос в самый тяжкий час за всю вечность, умирая за нас второй смертью на кресте, принимая на Себя грех всего мира, все-таки не отказался ни от одного человека, а значит, Он никогда по Своей инициативе не лишит ни одного человека вечности, если тот сам этого не захочет всем своим сердцем.
Корпоративный грех всего человечества и вина в распятии Христа объединяет нас всех, но почти не понимается человечеством.
Что же нужно было понять этому застрелившемуся инспектору дорожной службы? – Эту всеобщую вину, вместе с вестью об абсолютном Христовом прощении тех, кто распял Его, которое распространяется и на нее тоже в такой же степени, что и корпоративная вина (Луки 23:34). И когда мы позволяем этому бремени неосознанной вины быть снятым с нас верой и познанием истины, мы уже не сможем сказать ни себе ни кому-то другому эти глупые слова: «Я нехороший человек».
Каждый ребенок, приходящий в этот мир, рождается с глубинным чувством юридического осуждения, которое мы имеем «в Адаме» (Римлянам 5:18 ); но в то же самое время он также приходит в мир под покровом Отцовского юридического прощения с Его вердиктом оправдания, которое он имеет «во Христе» (смотри этот же стих). Вот что ваш Отец Небесный говорит о вас «во Христе». Но вы, конечно, можете отвергнуть и отказаться принимать этот дар. Однако, веруя в эту истину, вы вызываете улыбку одобрения на Божьем лице, а также вечную улыбку счастья на вашем лице.

Среди язычников (От Матфея 15:21).
Отвечает ли Бог на все молитвы немедленно? Есть очень популярная книга под названием «невероятные ответы на молитвы». Она создает впечатление, что почти каждая молитва автора получила чудесный положительный ответ от Бога. Эти истории, возможно, и правдивы. В этом мы не собираемся сомневаться. Но нельзя также и отрицать того, что молитвы многих людей так и остались без положительного ответа, по крайней мере, без немедленного положительного ответа.
В Библии есть несколько историй о молитвах, которые так и не дождались положительного ответа. Одна из них рассказывает о женщине-сирофиникиянке, пришедшей к Иисусу с мольбой об исцелении своей маленькой дочери (Матфея 15:21-28 ). Что же Он сделал? Он продолжал идти Своей дорогой, не отвечая ни слова, как пишет Матфей. Но она не сдавалась, продолжая идти и умолять, и просить учеников: «Разве вы не можете попросить за меня, убедить Его помочь мне?» Они поговорили с Иисусом, но не так, как бы она этого хотела. Они попросили Его сказать ей недвусмысленно: «Иди прочь! Прекрати нам надоедать! Мы иудеи!» Иисус же не ответил словами: «Я не был послан помогать язычникам. Я только послан помогать народу израильскому». Он сказал нечто, что звучало весьма жестко для слуха этой женщины: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Другими словами: «Я не могу удовлетворить твою мольбу. Ты всего лишь язычница! Только принцы этого королевства могут надеяться на исполнение своих просьб, но никак не нищие». И Он продолжал идти в Своем направлении. Если бы я был той женщиной, я бы сделал эти слова причиной для того, чтобы сдаться и пойти домой разочарованным. Но слава Богу за эту женщину! Она решила не сдаваться. Опускаясь к Его ногам, она преклонилась перед Ним и преградила Ему путь, умоляя: «Господи, помоги мне!» Она уже знала, что Он и есть Мессия. Она была вторым Иаковом – человеком, который боролся с Иисусом всю ночь, и не желал отпускать его, пока Бог не благословит его. Но даже Иисус произнес слова, которые звучали как самое жестокое высказывание: «Немыслимо для родителей взять еду у голодных детей и бросить ее псам!» Эта женщина должна была увидеть необычно теплое выражение глаз Иисуса, когда Он произносил эти слова, возможно даже наворачивающиеся слезы оттого, что Ему для наставления учеников пришлось говорить такие слова, которые не свойственны Его сердцу и характеру. Так или иначе, она поняла, что у нее есть шанс, и тогда она вступила с Ним в полемику: «Да, это правда. Но разве собаки не едят объедки, падающие со стола? Я счастлива быть собакой под этим столом».
- О, женщина, велика вера твоя, - ответил Иисус, и исцелил ее ребенка. Иисус уже больше не мог разыгрывать эту неестественную для Него сцену. Его сострадательное сердце было исполнено любовью к этой женщине с самого начала. Он допустил это странное общение ради наставления учеников, которые и в самом деле думали, что все «неиудеи» были «псами» для Бога. Теперь же Он прекратил эту вынужденную инсценировку, и что же Он сделал? Он пригласил и посадил ее за тот же самый стол с «детьми». Вера ваша доказывает, что ваше место там, где сияет более яркий свет, чем у так называемых сыновей и дочерей Авраама: «О, женщина, велика вера твоя (стих 28-й). Мы ничего не знаем о ее жизненном опыте. Возможно, ее дочь была незаконнорожденной. Но этот Человек «принимает грешников» (Луки 15:2). И женщина эта имела не только веру, но и освященный ум. Поэтому придем к Нему прямо сегодня. И какими бы недостойными мы ни были, Он не предаст нашу веру (От Иоанна 6:37).
Есть много дорогих душ, которые смущены и даже разочарованы, потому что они не видят ответов на свои молитвы. Они «соблюдают Его заповеди», насколько это можно себе представить, и их «сердце не осуждает» их. Таковы два базовых требования для того, чтобы наши молитвы были услышаны и получили ответ (смотри 1-е Иоанна 3:21, 22). Более того, насколько им известно, они просят Господа ответить на их просьбы «по воле Его», и поэтому обетование из 1-го послания Иоанна 5:14, 15) означает, что их молитвы должны получить ответ. Но по всей видимости ответа они не получают. И они чувствуют, что молитвы их бесполезны. Да, порой Иисус кажется жестким и немилосердным. Но в таких случаях нужно просто подождать, продолжая верить в то, что Он такой, какой Он есть. Убеждение в том, что Его характер неизменен, называется христианской верой.

Иисус раздает псам хлеб, предназначенный детям.
Этот случай был не последним из тех, когда Иисус раздавал псам хлеб, предназначенный детям. Находясь на языческой территории, Иисус «поднялся на гору и сел» (Матфея 15:29). Это было очень похоже на те случаи, когда Иисус сидел среди Своего иудейского народа, уча и исцеляя всех. «И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их» (От Матфея 15:30). В Евангелии от Марка (7:31) мы узнаем, что Иисус снова вошел в район Десятиградия – в тот же регион, где одержимые бесами свиньи бросились в воду, из-за чего эти язычники попросили Иисуса удалиться от них. Но впоследствии произошло нечто интересное. Слыша евангелие от двух людей, исцеленных Иисусом, эти самые язычники теперь уже со смиренными сердцами были готовы принять Иисуса. «так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева» (От Матфея 15:31)

4000 язычников накормлены.
Многие не знают, что Матфей сообщает о двух чудесах насыщения народа: первое случилось с иудеями, а второе – с язычниками. Подумайте о том, что когда бы Иисус ни совершал чудо утоления голода или жажды множества народа, Он всегда нуждался в добровольном сотрудничестве каких-то людей. На браке в Канне Галилейской Он нуждался в помощи слуг, которые бы принесли сосуды и наполнили их водой. Он не наполнял бокалы всех гостей вином одним только жестом руки. Вместо этого, оставаясь вдали от внимания людей, Он все же обеспечил этот праздник недостающим вином.
В этих двух чудесах насыщения множества людей интересно отметить, что в каждом случае Он ожидал и надеялся на сотрудничество учеников, чтобы накормить тысячи людей. В случае с четырьмя тысячами (От Матфея 15:32-39), когда Он выразил Свое сострадание к таким голодным людям, что они могли не дойти до своих домов, Он сперва спросил учеников: «Сколько у вас хлебов?» Видимо они посовещались между собой и ответили: «Семь, и немного рыбы». Очень хорошо. Теперь Он может что-то сделать. «И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу». Ученики в данном случае были нужны Иисусу как официанты.
Насыщая пять тысяч (От Марка 6:30-44; От Иоанна 6:5-14) Он снова зависел от самопожертвования маленького мальчика и от его «пяти ячменных лепешек и двух рыбок». Урок очевиден: Хотя Иисус мог сотворить хлеб из ничего, как Он создал весь мир в самом начале, теперь реалии великой борьбы требовали того, чтобы Он зависел от добровольного сотрудничества со стороны людей, чтобы начать что-то делать. Эта правда может изумить вас, но ваш Спаситель и в самом деле нуждается в вас. Ободритесь, восклоните голову, потому что вы играете огромную роль в Его великом плане служения миру.
Писание ясно говорит, что Христа необходимо принять во всей истинности, чтобы грех мог быть «взят». «Созерцайте Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» - призывает нас Иоанн Креститель (От Иоанна 1:29, дословный перевод). «Взирайте на Меня, и будете спасены, все концы земли» (Исаии 45:22, дословный перевод). «Я, если буду вознесен от земли, всех людей привлеку к Себе» (От Иоанна 12:32, дословный перевод).
Слава, освещающая всю землю в завершающей проповеди Евангелия, должна быть откровением распятого Христа, потому что только Он является средоточием славы (Откровение 18:1; От Иоанна 12:28, 33). Созерцать Христа необходимо не физическими глазами, и не эмоциональным восприятием (чувство жалости к самим физическим страданиям – максимум, на что способны фильмы, сколько бы миллионов долларов ни стоило их производство). Слава распятого Христа воспринимается верой. Из этого следует, что откровение Христа распятого – это ясное и приносящее обильный плод «слово веры, которое мы проповедуем» (Римлянам 10:6-9).
Жертва Христа собственно и подарила человечеству все благословения, которыми мы уже наслаждаемся здесь и сейчас, независимо от того, верим мы в это, или нет. Каждая буханка хлеба отмечена печатью креста Христова. «Ни грешник, ни святой, не ест своего хлеба насущного, не питаясь при этом телом и кровью самого Христа» («Желание веков», стр. 660).
Другими словами, этот «вердикт оправдания», подаренный всему человечеству жертвой Отца и Сына, уже дал возможность каждому иметь все то «доброе», что каждый человек когда-либо имел и имеет. Настало время, когда каждый человек на земле может понять свой бесконечный долг перед Христом, который Иисус не взыскивает ни с одного человека. Если бы не крестная жертва, все человечество уже давно бы умерло второй смертью. «Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо в противном случае Он не отдал бы Своего невиновного безгрешного Сына на страдания, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они. Авель напоминал о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Он убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо в противном случае Он не отдал бы Своего невиновного безгрешного Сына на страдания, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они» («Патриархи и пророки», стр. 74).
Каждый человек уже находится в бесконечном и вечном долгу перед Христом. Он Сам говорит: «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (От Иоанна 6:51). Греческий текст говорит о том, что Иисус имеет ввиду все человечество. Он говорит: «плоть Мою я отдам за жизнь мира». Вот почему мы «не имеем никакой жизни», кроме как приобретенной Его «плотью» и «кровью» (От Иоанна 6:33, 51, 53). Другими словами, даже нечестивые люди наслаждаются благословениями этой жизни исключительно благодаря Его жертве. «Ни один человек – ни грешный, ни святой – никогда не ест свой хлеб насущный, не питаясь при этом кровью и телом Христа» («Желание веков», стр. 660).
Павел сказал жителям языческого города Афины, что мы «Им живем, и движемся и существуем» (Деяния 17:28 ). Бог «вменил» Ему «грехи мира», сделав Его «грехом за нас», то есть за «всех людей» (2-е Коринфянам 5:19, 21). Эта «жизнь мира», о которой Иисус говорит, представляет собой гораздо большее, чем жизнь животных. Это та «жизнь», в которой есть свобода от нашего смертного приговора, который мы имеем «в Адаме». Животные этого не ощущают. «Все люди» уже наслаждаются этой «жизнью», благодаря Христу, хотя не многие это понимают из-за невежества и незнания евангелия, либо же из-за ожесточения и неверия своих сердец. В этом смысле Писание открывает Христа как уже состоявшегося «Спасителя всех людей» (1-е Тимофею 4:10), ибо Он «упразднил» их вторую смерть, спас их от ее неизбежности, и избавил их от всепоглощающего страха перед этой смертью, который бы в противном случае осквернил бы всю нашу настоящую жизнь (2-е Тимофею 1:10; Евреям 2:14, 15). Он не только стал «умилостивлением за грехи наши,… но также и за грехи всего мира» (1-е Иоанна 2:2). Но опять же, Христос не заставляет никого быть навечно спасенным против своей воли, независимо от их желания или нежелания провести всю вечность с этим Богом. Каждый может сделать выбор отвергнуть тот «дар», который уже дан всем людям.
Выбор верить в этот дар делает юридическое оправдание, подаренное всем людям на кресте действенным в самом сердце верующего. «Все оправданы исключительно Божьей свободной благодатью, посредством искупления и освобождения в лице Христа Иисуса. Ибо Бог сделал Его средством искупления греха посредством Его жертвенной смерти, которая действует через веру» (Римлянам 3:24,25, современный перевод). Здесь мы находим объяснение тому, каким же образом истинное оправдание верой делает верующего послушным всем заповедям Божьим (включая заповедь о субботе). Верующий грешник, пережив корпоративное осознание вины, корпоративное покаяние, переживает и наше корпоративное единство со Христом.

[/QUOTE]
Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 59 След.

"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...

Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)

Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)

Корпоративно едины «во Христе»   
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью.


Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником."


Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире.


Яндекс.Метрика