Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 04.01.2014 Последний дар Святого Духа Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 14.02.2026 Урок 8. 14–20 февраля. Превосходство Христа Суббота | Превосходство Христа Библейские тексты для исследования: Основные отрывки: Кол. 1:15–20; 2:10. Дополнительные тексты: Быт. 1:26, 27; 5:3; Мф. 11:27; Ин. 1:1, 2, 14, 18; 1 Кор. 12:12–27; 15:49; 2 Кор. 3:18; Еф. 1:22; Евр. 10:1. Памятный текст: «Который [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:15–17). В уроке этой недели мы продолжим исследование Послания к колоссянам (см. Уроки 1 и 2). В Уроке 2 за четверг, мы увидели, как в Кол. 1:9–12 Павел молится за верующих, чтобы они жили жизнью, угодной Богу. В стихах 12 и 13 он противопоставляет две сферы: сферу света и сферу тьмы, «царство света» (Кол. 1:12) и «царство тьмы» (Кол. 1:13). Бог Отец дал нам право разделить вечное наследие Царства света, избавил нас от власти тьмы и ввел «в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:13, 14). Другими словами, именно в Иисусе, в нашем Боге и Создателе, мы имеем искупление. На этой неделе мы рассмотрим одно из самых всеобъемлющих и возвышенных утверждений об Иисусе в Новом Завете, записанное в Кол. 1:15, — Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). Воскресенье | Образ Бога невидимого Когда мы смотримся в зеркало или на фотографию, мы видим лишь плоское или двумерное отражение. Скульптура может дать более объемное представление о нас, но и она далека от живой реальности. Библейское понятие «образа» гораздо глубже. Прочитайте Быт. 1:26, 27; Быт. 5:3; 1 Кор. 15:49; 2 Кор. 3:18 и Евр. 10:1. Библия говорит, что мы созданы «по образу и подобию Бога», а Христос есть «образ Бога невидимого». Что значит «образ Бога» по отношению к человеку и по отношению к Христу? Человек был сотворен по образу Божьему, чтобы отражать Его характер. Однако грех исказил этот образ. Но во Христе мы видим совершенное и точное откровение невидимого Бога. Иисус есть не просто отражение, а «образ (греч. эйко́н) Бога невидимого» (Кол. 1:15), «печать естества Его» (Евр. 1:3; ИПБ). Он — Божья мысль, ставшая слышимой, и Божий характер, ставший видимым. Поэтому Иисус мог с уверенностью сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Прочитайте Мф. 11:27 и Ин. 1:1, 2, 14, 18. Почему только Иисус может уникальным образом открыть нам Отца? Обратите внимание, как Сам Христос описывал Свои отношения с Отцом: • « Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). • «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). • «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Более того, Иисус неоднократно применял к Себе священное имя Бога — «Я есмь» (см. Исх. 3:14). Также Он говорил о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35); «Я — свет миру» (Ин. 8:12); «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11, 14); «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25); «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11); «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Почему так важно, что именно Бог в лице Христа умер за нас на кресте? Понедельник | Первенец творения В Новом Завете слова «первенец» и «первородный» почти всегда относятся к Иисусу (Лк. 2:7; Рим. 8:29; Евр. 1:6; Откр. 1:5). Но даже когда эти слова относятся к другим, они не обязательно означают того, кто родился первым хронологически. Библейским понятием «первенца» подчеркивается особая связь сына с отцом, независимо от порядка его рождения. Кроме того, есть примеры, когда младшие сыновья были более заметными, например, Исаак, Иаков и Иосиф. Давид, хотя и был младшим из восьми сыновей, стал помазанным царем (1 Цар. 16:10–13). Устами псалмопевца Бог сказал: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28). Он также говорит Моисею: «Израиль есть… первенец Мой» (Исх. 4:22). В этом смысле данный термин означает «первый» в значении превосходства. Прочитайте Кол. 1:15–17. Какие причины Павел приводит в доказательство того, что Иисус «Первенец, Он превыше всякого творения» (ИПБ)? Очевидно, Павел не имеет в виду, что Иисус был первым сотворенным существом. В действительности он категорически исключает такую ​​возможность. Дважды, двумя разными способами, он говорит, что Иисус сотворил все существующее. Все было сотворено Им и для Него (Кол. 1:16). В обоих случаях об Иисусе сказано, как о личном Представителе, через Которого Бог осуществил процесс Творения (см. также Еф. 3:9; Ин. 1:1–3; Откр. 4:11). Утверждение Павла является настолько всеобъемлющим, насколько это возможно. «Все» означает «все» — пространственно (небо и земля), онтологически (видимое и невидимое) и функционально (престолы, господства, начальства, власти). Эти последние термины обычно относятся к ангелам (см. Еф. 3:10; 6:12). Как бы для того, чтобы убедиться, что его невозможно понять неправильно, Павел также указывает, что Иисус существовал «прежде всего» (Кол. 1:17). Греческое выражение может означать старшинство как по рангу, так и по времени, но во всех остальных случаях в посланиях Павла оно относится ко времени (см., например, 1 Кор. 2:7; Гал. 1:17; Еф. 1:4). Другая причина, по которой Павел говорит о превосходстве Иисуса, заключается в том, что «все Им стоит» (Кол. 1:17). Греческое слово (synistēmi) буквально означает «собирать вместе» или «объединять». Иисус является объединяющим фактором Вселенной не только из-за Его роли Творца, но и потому, что Он — Искупитель. Бог-Творец умер за нас на кресте. Почему любая мысль о том, что наши дела могут что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас, является не только ошибочной, но и умаляет величие Его жертвы? Вторник | Глава Тела (церкви) После описания превосходства Христа над всем творением Павел переходит к Его особой роли по отношению к церкви. Он называет Христа «Главою тела Церкви» (Кол. 1:18). Прочитайте Еф. 1:22 и Кол. 2:10. Что означает слово «глава» в этих отрывках? Что значит для нас, что Иисус является «Главой Церкви» (Еф. 5:23)? Для нас естественно использовать слово «глава» в метафорическом значении, подразумевая руководство. Это отражается в языках по всему миру. Аналогичное употребление мы находим в Ветхом и Новом Заветах. Обратите внимание на использование слова «глава» в следующих стихах: • Исх. 18:25 — «Выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками». • Числ. 31:26 — «начальники племен общества» (букв. «главы». — Прим. пер.) • Втор. 28:13 — Бог сделает Израиль «главою, а не хвостом», если будет повиновение Ему. • Ис. 7:8 — «Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин». • Ос. 1:11 — «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу». • Мих. 3:9 — «главы дома Иаковлева и князья дома Израилева». • 1 Кор. 11:3 — «Всякому мужу глава — Христос». Таким образом, Христос как глава церкви осуществляет руководство, водительство и духовное питание для достижения единства и роста церкви (см. Кол. 2:19). Прочитайте 1 Кор. 12:12–27. Здесь Павел также описывает церковь как «тело». Какие еще аспекты церкви передает эта метафора? Тело не может существовать без головы. Отсутствие или повреждение какой-либо части тела сильно усложняет жизнь. Мы часто не понимаем, насколько что-то важно, пока не лишаемся этого. Если бы вам пришлось расстаться с какой-либо частью своего тела, что бы вы выбрали? Этот вопрос помогает нам понять, насколько ценен и незаменим каждый член в Теле Христовом. Как мы можем на практике проявлять больше заботы и уважения к членам нашей церковной семьи? Среда | Начаток, Первенец из мертвых Прочитайте Кол. 1:18. «Начатком» чего называет Павел Христа? В еврейском языке слова «голова» (рош) и «начало» (реши́т) тесно связаны. Первое употребление слова решит в Писании мы находим в Быт. 1:1: «В начале [решит] сотворил Бог небо и землю». Христос является Главой человечества и церкви не только из-за Его воплощения, но и потому, что Он есть Творец. Греческое слово архэ́, переведенное как «начаток», также имеет широкий спектр значений, включая «начало», «источник» или «первопричина». В Кол. 1:18 «начало» относится к Иисусу как к источнику или инициатору появления церкви и, следовательно, к ее Главе точно так же, как Он является «началом», или инициатором, Творения. Но Павел идет дальше. Он называет Христа не просто «начатком», но и «первенцем из мертвых». Почему? Потому что Его воскресение — это начало нового творения. Так как возмездие за грех — смерть, победа Христа над смертью означает и Его победу над грехом. Его воскресение гарантирует и наше будущее воскресение. Он — Первый, Кто воскрес в прославленном теле, и за Ним последуют все, кто принадлежит Ему. Его воскресение, хотя и не первое по времени (например, Моисей был воскрешен ранее, см. Иуд. 9), является основополагающим событием, без которого никто другой не мог бы воскреснуть для вечной жизни. Давайте подведем итог, почему Павел утверждает, что Христос должен иметь «во всем первенство» (Кол. 1:18): • Он — «совершенный образ Бога невидимого» (ИПБ). • Он — Творец, через Которого и для Которого создано все. • Он существовал до Творения, и «всё лишь с Ним в единении существует» (ИПБ). • Он — Глава церкви, которая есть Его Тело. • Он — начало творения и Первенец нового творения. • Он победил грех и смерть и, следовательно, завоевал право воскрешать всех, кто доверяет Ему как своему Спасителю. Иисус существовал всегда, но теперь благодаря всем этим аспектам Он обрел превосходство как Глава человечества и Глава церкви. Что в вашей жизни мешает вам в полной мере признать и ощутить первенство Христа? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы Он действительно был на первом месте во всем? Четверг | Примирить все Собою Прочитайте Кол. 1:19, 20. Почему Богу потребовалось «примирить с Собою все», «и земное, и небесное»? Павел использует интересное выражение на греческом языке, чтобы завершить описание Иисуса. Он косвенно указывает на Отца, упомянутого в Кол. 1:12, говоря, что Отцу было угодно, «чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19, сравните Кол. 2:9). Но что это за «полнота»? Иоанн, описывая воплощение Христа, говорит о ней как о славе Отца, «полной благодати и истины» (Ин. 1:14). Судя по этому отрывку, «полнота» охватывает многое. Она включает вечность и самосуществование Бога, Его силу творить и воссоздавать, а главное — Его мудрость в победе над грехом и смертью с помощью немыслимого средства — креста. Этот бесславный предмет стал свидетельством Его вечной любви ко всему творению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Единственный способ, которым можно навсегда победить грех и примирить все творение, — это Божья любовь. Он возлюбил Вселенную и нас так сильно, что пожертвовал всем, чтобы спасти нас через смерть Христа на кресте. Греческое слово космос («мир») означает всю Вселенную. Павел упоминает это в контексте следования за Христом: «Мы сделались позорищем для мира [космос], для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Как вы ощущаете безграничную любовь Бога к себе, явленную в смерти Его Сына? «Небо содрогалось от боли, когда Христос висел на кресте… Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие — для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их. В начале великой борьбы ангелы не сознавали этого… Но все будет совсем иначе, когда великая борьба закончится. Теперь, когда план искупления завершен, сущность Божья явлена всему творению… И поэтому ангелы, взирая на крест Спасителя, не могли не радоваться… Сам Христос прекрасно понимал, к чему ведет Его Голгофская жертва. Все Он предвидел, когда на кресте возгласил: „Совершилось!“» (Уайт Э. Желание веков. С. 760–764). Пятница | Для дальнейшего исследования «Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так» (К. С. Льюис. Просто христианство). «Отца нельзя описывать земными категориями. Отец в личности Своей является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как „образ Бога невидимого“» (Уайт Э. Евангелизм. С. 614). «Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад, через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом… Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он — вечный, самосущий Сын» (Уайт Э. Евангелизм. С. 615). Вопросы для обсуждения: 1. Поразмышляйте о вечной Божественности Иисуса. Как это учение влияет на план спасения и значение жертвы на кресте? Важно помнить, что Иисус — не сотворенное существо, а вечный Бог, Который существовал всегда. Почему это учение имеет такое значение? Обсудите в классе, что бы изменилось, если бы Иисус был сотворен. Какие последствия это имело бы для нашей веры? 2. Мы часто рассматриваем спасение с личной точки зрения. Но Павел показывает, что Крест — это событие вселенского значения, в котором заинтересована вся Вселенная (1 Кор. 4:9). Попробуйте представить себе, что происходило в умах непавших ангелов и жителей других миров, когда они видели своего Создателя, Которому они поклонялись в Его вечной славе, уничиженным и умирающим на кресте. Как эта вселенская перспектива углубляет ваше понимание Божьей любви к грешному человеку и ненависти ко греху? 3. Почему важно верить, что Отец и Сын существовали вечно? Как бы вы ответили тому, кто не принимает эту истину? Помните, что никогда не было времени, когда Отец существовал без Сына, кроме момента распятия, когда произошла временная «разлука с небесными силами» (Комментарии Уайт Э. Библейский комментарий АСД. Т. 7. С. 924). Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория