Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 25.09.2011 Великая драма веков Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 20.02.2026 Урок 9. 21–27 февраля. Примирение и надежда Суббота | Примирение и надежда Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 1:21–29. Дополнительные тексты: 2 Кор. 5:21; Еф. 1:7–10; 3:3–6, 17; 5:27. Памятный текст: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В предыдущем уроке мы увидели, что через крест Христос совершил примирение вселенского масштаба, восстановив гармонию между небом и землей. На этой неделе мы рассмотрим, как это великое вселенское деяние становится глубоко личной реальностью для каждого из нас. По своей природе мы были «отчуждены и враги» Богу по причине греха (Кол. 1:21). Но через смерть Христа мы, некогда далекие, стали близкими. Крест — это не пассивный символ из прошлого, а активная, преобразующая сила, которая действует в нашей жизни сегодня, когда мы с верой принимаем Евангелие. Павел также раскрывает «тайну, сокрытою от веков и родов» (Кол. 1:26). Что это за тайна? В чем она заключается и что она значит для каждого из нас и для всей Вселенной? Как эта тайна связана с Евангелием, которое Павел так страстно проповедовал? Воскресенье | Отчужденные и враги Прочитайте Кол. 1:21, 22. Каково наше естественное состояние без Христа? Какой конечный результат примирения, совершенного Его смертью (см. также Еф. 5:27)? Павел описывает мрачную картину человеческой природы, оторванной от праведности Христа. Разве кто-то сегодня, спустя почти две тысячи лет, может оспорить это? Говорят, что единственное христианское учение, не требующее веры, — это греховность человечества. Однако с момента грехопадения Бог взял на Себя инициативу примирить нас, какими бы недобрыми мы ни были. Он заранее продумал решение проблемы греха, даже если это потребовало Его собственной смерти на кресте. В Едеме Он воззвал к Адаму: «Где ты?» (Быт. 3:9). И сегодня Он ищет нас, заблудших овец, одного за другим. Его план совершенен. Его первое евангельское обетование (Быт. 3:15) продолжает сеять вражду между нами и сатаной. Иногда Евангелие становится настолько сложным и теоретическим, что теряет практическое значение в XXI веке. Но на самом деле оно просто и ясно. Евангелие состоит из трех частей: 1. Дело Христа за нас. Поскольку мы не могли спасти себя, Иисус умер за наши грехи (Рим. 5:6–8). 2. Наш отклик веры. Приняв Его смерть через веру, покаяние и крещение, мы получаем оправдание и освобождаемся от осуждения за грех (Рим. 5:9–11; Рим. 6:6, 7.) 3. Дело Христа в нас. Жизнь, которую мы живем сейчас, — это результат единения со Христом. Мы испытываем Его преображающую силу, и Он живет в нас (2 Кор. 5:17–21; Гал. 2:20.) Эти шаги не обязательно происходят последовательно. Они могут произойти сразу, как только мы готовы принять Иисуса в свою жизнь. Они могут обновляться каждый день, если мы с утра посвящаем себя Ему. Независимо от того, как каждый из нас пережил спасительную работу Христа, основой всегда остается Его смерть. К ней мы должны возвращаться. Когда вы честно смотрите на свой характер и внутреннюю жизнь, что это говорит вам о вашей ежедневной нужде в преобразующей силе Иисуса Христа? Понедельник | Пребывая в вере Прочитайте Кол. 1:23. Что значит пребывать «твердыми и непоколебимыми» в вере? (См. также Кол. 2:5 и Еф. 3:17.) В греческом языке есть четыре типа утверждений с «если», каждое из которых имеет свои нюансы. В Кол. 1:23 Павел предполагает, что условие истинно. Он ободряет колоссян, говоря, что они действительно будут пребывать в вере. Вскоре он указывает на доказательства их веры и стойкости, которые уже видел (Кол. 2:5). Однако их надежда зависит от их упорства на пути веры, на который они вступили. Слово «останетесь», использованное в Кол. 1:23 (ИПБ), подчеркивает идею упорства. Оно встречается в Евангелии, когда книжники и фарисеи продолжали требовать от Иисуса ответа о женщине, пойманной в прелюбодеянии (Ин. 8:7), а также в Деяниях, когда Петр продолжал стучать в дверь, хотя Рода узнала его голос и не открыла ему (Деян. 12:16). Павел также использует это слово, призывая Тимофея оставаться верным наставлениям (1 Тим. 4:16). Здесь оно означает быть верным верующим. На следующей неделе мы увидим, что Павел обеспокоен тем, как колоссяне могут искать спасения в человеческих путях вместо того, чтобы твердо держаться надежды Евангелия (Кол. 2:8, 20–22). Слово «твердый» указывает на прочный фундамент веры и любви, основанный на Слове Божьем (Мф. 7:25; Еф. 2:20; Еф. 3:17). С этой идеей связано греческое слово, переведенное как «непоколебимый», относящееся к неподвижной структуре и в более широком смысле к христианину, который не должен «отпасть от надежды благовествования» (Кол. 1:23). То же самое слово используется в 1 Кор. 15:58: «Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». Несмотря на распространенное мнение «спасен однажды — спасен навсегда», Павел говорит иначе. Каков был ваш опыт, связанный с важностью пребывания в вере? Почему необходимо ежедневно делать осознанный выбор следовать за Христом? Что может произойти, если мы перестанем это делать? Вторник | Вечный Божий план Прочитайте Кол. 1:24, 25. Почему Павел находит «радость в страданиях» «за Тело Его, которое есть Церковь»? Павел написал Послание к колоссянам, будучи под домашним арестом в Риме. Но, возможно, его наибольшие страдания заключались в невозможности активно трудиться, перемещаясь с места на место, как он делал раньше (Деян. 20:20). Эти скорби, о которых предупреждал Христос (Мф. 24:9; Ин. 16:33), «ничтожны по сравнению с той славой, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Павел, обращаясь к христианам в Филиппах и Колоссах, радовался своим страданиям, так как они служили благу других (Кол. 1:24). Несмотря на тюремное заключение Павла «для слова Божия нет уз» (2 Тим. 2:9). В тюрьме он написал Послания к филиппийцам, ефесянам и Филимону. После освобождения Бог вдохновил его написать Первое послание к Тимофею и Послание к Титу. Во время своего последнего заключения в римской тюрьме он написал Второе послание к Тимофею. Эти годы позволили Павлу создать значительную часть Нового Завета, возможно, включая и Послание к евреям. Божий замысел предусматривал все это и даже большее. Греческое слов ойкономия, которое Павел использует в Кол. 1:25, обычно переводимое как «домостроительство», означает «Божий способ упорядочивания вещей». В узком смысле оно относится к апостольству Павла, но в широком — ко всему, что Бог предусмотрел в замысле спасения. Служение Павла, других апостолов и даже пророков Ветхого Завета (Еф. 2:20; 3:5), включая Моисея, было направлено, чтобы «исполнить слово Божие» (Кол. 1:25), и все это в связи с этим Божьим замыслом. Хотя мы подробно рассмотрим эту тему завтра, важно отметить, что Павел видел свое служение как часть более масштабного и долгосрочного Божественного плана, который начался «от сотворения мира» (Мф. 13:35; Еф. 1:4). Подумайте о своей жизни. Как ваши решения, большие и маленькие, могут содействовать распространению Божьего плана или сдерживать его? Можем ли мы быть уверены, что какое-то решение является «малым»? Как оно может иметь более серьезные последствия, которые станут очевидны только позже? Среда | Тайна, сокрытая от веков, раскрыта Прочитайте Кол. 1:26, 27. В этом отрывке Павел дважды говорит о «тайне». О какой тайне идет речь? В другом месте Павел говорит о «тайне Божией», которая является вечным замыслом Бога, предназначенным для нашей славы (1 Кор. 2:7), и раскрывается через план спасения. Петр называет эту истину чем-то, что предвидели пророки и к чему «желают проникнуть Ангелы» (1 Петр. 1:10–12). Она была задумана «прежде создания мира» (1 Петр. 1:20) и «от вечных времён была умолчана» (Рим. 14:24). Эта тайна была раскрыта через жизнь, смерть и воскресение Христа (2 Кор. 3:14). Что следующие тексты говорят нам о различных аспектах плана спасения? • Еф. 1:7–10 • Еф. 3:3–6 В конечном итоге «все» на небесах и на земле соединится в полное единство во Христе. Именно это было центральной темой молитвы Христа в Евангелии от Иоанна 17. Как именно это произойдет, оставалось тайной, но теперь она раскрывается через Евангелие. Почему Бог так сильно возлюбил нас, что отдал Иисуса, бесценное сокровище небес, ради нашего спасения? Этот вопрос будет предметом нашего исследования на протяжении всей вечности. Однако мы знаем следующее: Христос «умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). В результате все верующие во Христа, будь то иудеи или язычники, через благовестие получают равные обетования Божьи и объединяются в одно Тело — церковь. «Христос в вас» (Кол. 1:27) означает присутствие Христа в нашем сердце по вере (Еф. 3:17; сравните с Гал. 2:20). Этот духовный союз со Христом позволяет верующим даже сейчас восседать вместе «на небесах» (Еф. 2:6) и предвкушать «силы будущего века» (Евр. 6:5). Благодаря присутствию Христа в нашей жизни Он уже начинает соединять нас с небом. Именно Евангелие, действующее в сердцах верующих, призывает «нас к участию в наследии святых во свете»(Кол. 1:12). Представьте, что перед вами человек, не знающий Господа. Попробуйте рассказать ему о преимуществе и радости жизни по принципу «Христос с вас, упование славы». Четверг | Сила Евангелия Прочитайте Кол. 1:28, 29. Какова цель проповеди Евангелия Павла? Кого он хочет охватить этой проповедью? В центре проповеди Павла был Христос, и притом распятый (1 Кор. 1:23). Согласно Еф. 5:27, цель жертвы Христа в том, «чтобы представить ее [церковь] Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Таким образом, цель проповеди Евангелия Павла — «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Он делал это, обучая и предостерегая: учил различным пунктам христианского учения и практической жизни (2 Фес. 2:15; 1 Тим. 4:11; 1 Тим. 5:7; Тит. 1:9) и предупреждал о последствиях отвержения Евангелия и об опасностях лжеучителей (Деян. 20:29–31; Рим. 16:17). Именно так мы становимся зрелыми христианами, усваивая учение и внимая предостережениям Священного Писания. Зрелость важна. Родители радуются каждому шагу ребенка — первым словам, первым шагам, первым буквам. Кто не встревожится, если ребенок через несколько лет не начнет ходить или говорить? Рост и развитие — это нормальное и ожидаемое явление. То же и в христианской жизни. Вспомните и поделитесь в классе вашим личным опытом роста познания Христа и христианского образа жизни. Греческое слово телейос, переводимое как «зрелый», означает «совершенный, без изъяна, безупречный». В процессе роста мы осознаем глубину Божьего закона и то, что его требования «безмерно обширны» (Пс. 118:96). Мы понимаем, что это распространяется на «помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Но нам нужно быть осторожными, вот почему Павел использовал слово «вразумлять» в Кол. 1:28. Пути «кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притч. 14:12). Духовная проницательность проистекает из знания Слова Божьего, которое направляется Духом. Ложные учения часто содержат истину, но искажают Писание (Ис. 8:20), сея сомнения в Божьих словах или их применимости к нашим дням. Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби, чтобы отличить истину от заблуждения. Что значит быть «совершенным во Христе Иисусе»? Как вы понимаете: это совершенство связано с нашими «совершенными» делами или с нашей «совершенной» верой в Божий дар? Пятница | Для дальнейшего исследования «У нас нет своей праведности, которая могла бы удовлетворить требованиям Закона Божьего. Но Христос открыл нам путь ко спасению… Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили. Более того, Христос изменяет сердце; Он вселяется в ваше сердце, так как вы доверились Ему. Вам необходимо через веру поддерживать эту связь со Христом и постоянно подчинять Ему свою волю. Если будете пребывать в этом состоянии, Он произведет в вас „и хотение, и действие по Своему благоволению“. Итак, в нас самих нет ничего, чем можно было бы хвалиться. Нет ни малейшего основания для самовозвышения. Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (Уайт Э. Путь ко Христу. С. 62, 63). «Мне был дан свет откровения, что многие отойдут от нас, вняв духам обольщения и доктринам дьявольским. Господь желает, чтобы каждый, заявляющий о своей вере в истину, обрел ясное познание того, что есть истина» (Уайт Э. Евангелизм. С. 363). Вопросы для обсуждения: 1. Прочитайте еще раз: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Что это значит? Почему Христос стал грехом за нас? Как это помогает понять заместительную природу жертвы Христа? Что значит «в Нем сделаться праведными пред Богом»? 2. Вернемся к концепции «спасен однажды — спасен навсегда». Многие христиане верят в это учение. Почему мы считаем его ложным? Какие опасности оно несет для верующих? Как мы можем быть уверены в спасении, дарованном нам в жертве Сына Божьего, при этом отвергая это учение? 3. Насколько вы «тверды и непоколебимы» (Кол. 1:23) в своей вере? Хорошо ли вы знаете, во что верите и почему? Что можно сделать, чтобы укрепить свою веру? Почему важно быть «твердым и непоколебимым» в вере? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория