Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 13.08.2010 Замечательная благая весть в третьей главе 2 Послания Петра Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 28.02.2026 Урок 10. 28 февраля — 6 марта. Совершенство во Христе Суббота | Совершенство во Христе Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 2. Дополнительные тексты: Ис. 61:3; Мф. 3:10; Лк. 8:11–15; Ин. 1:1; 1 Петр. 3:22; 1 Кор. 3:6; Евр. 1:3; 7:11. Памятный текст: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой‐нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16, 17). Вас когда-нибудь спрашивали, почему вы соблюдаете субботу? Возможно, даже приводили текст этой недели в качестве аргумента против нее. Однако этот текст был написан не о четвертой заповеди, а в ответ на заблуждения некоторых лжеучителей в церкви. Каковы же были эти заблуждения? 1. Лжеучителя учили «философии», «преданиям человеческим», «стихиям мира», которые «не по Христу» (Кол. 2:8). 2. Их учение касалось обрезания, соблюдения иудейских праздников (Кол. 2:11, 16), ритуалов очищения и пищевых предписаний (Кол. 2:16, 21), поклонения (Кол. 2:18), а также «заповедей и учения человеческого» (Кол. 2:22, 23). 3. Оно основывалось на «заповедях и учении человеческом» (Кол. 2:22, 23). Эти лжеучителя были религиозными и искренними, но их учение искажало Евангелие. На этой неделе мы разберем, почему это так и почему памятный стих не связан с соблюдением субботы. Воскресенье | Премудрость и ведение Бога Иов вопрошал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» (Иов. 28:12). Павел отвечает: во Христе, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3; сравните 1 Кор. 1:30). Во Христе у нас есть все, даже «совершенное разумение, для познания» цели жизни (Кол. 2:2). Через Него была открыта тайна Божья, охватывающая весь замысел спасения. Прочитайте Кол. 2:1–7. В чем цель Павла при написании этого послания? Греческое слово параклето́син означает «ободриться» или «укрепиться» (Кол. 2:2). Павел не только хочет помочь верующим в Колоссах распознать ложные учения, но и объединить их в христианской любви. Временные формы глаголов указывают на уверенность Павла в успешном достижении этой цели. Он похвалил их за «благоустройство и твердость веры… во Христа» (Кол. 2:5). Греческий термин та́ксис, переведенный как «порядок» или «устройство», в Новом Завете используется в отношении священнических чинов Аарона (Лк. 1:8; Евр. 7:11) и Мелхиседека (Евр. 5:6, 10; Евр. 6:20; Евр. 7:11, 17). Павел применяет его к порядку в церкви (1 Кор. 14:40), включая и этот контекст. Иногда церковный порядок и организацию рассматривают как формальность, лишенную богословского значения. Однако Павел тщательно следил за поддержанием порядка в церкви, предписывая благопристойность в богослужении (например, 1 Кор. 11) и указывая на критерии выбора пресвитеров и диаконов (1 Тим. 3; Тит. 1). Благодаря этим мерам сохраняются и провозглашаются Божья мудрость и библейские учения. Благодаря верному учению, полученному от соработников Павла, колоссяне обрели «твердость» веры. Ее невозможно поколебать, так как она основана на прочном библейском фундаменте. Следуя ему, они смогут защититься от заблуждений лжеучителей. Каков ваш личный опыт, связанный с необходимостью «порядка» и «твердостью веры» в вашей духовной жизни? Как дисциплина в изучении Слова и молитве помогает вам устоять в вере? Понедельник | Укорененные и утвержденные во Христе Прочитайте Кол. 2:6. Как в вашей жизни работает принцип «жить в Нем» (ИПБ), хотя мы по-прежнему находимся в физическом мире греха? Послание к колоссянам излагает ключевой принцип христианской жизни: «как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6). Мы обретаем спасение через принятие личности Иисуса, а не просто Его учений. Однако это принятие включает и следование всем Его наставлениям, переданным через апостолов и пророков (Еф. 2:20). Принятие Христа — это прежде всего смерть для себя и полная отдача живому Христу. Живое Слово (Иисус) неразрывно связано с написанным Словом (Библией). Только через Писание мы можем лучше понять Иисуса. Жить «в Нем» означает позволять Его Слову и Духу направлять наши решения и поступки. В Кол. 2:7 Павел использует метафору растений. Христиане укореняются во Христе, принимая Его как Спасителя и строя свою жизнь по Его учению. Это укрепляет нашу веру. Что другие библейские тексты говорят нам о росте человека во Христе, используя метафору растений? (См. Ис. 61:3; Мф. 3:10; Лк. 8:11–15; 1 Кор. 3:6.) Павел противопоставляет два пути для верующих. Первый — оставаться «насаждением Господа» (Ис. 61:3), совершенствуясь во Христе и следуя Его учению. Второй — это искусственное растение, которое может выглядеть живым, но на самом деле мертво. Принимая человеческую философию и традиции, мы попадаем в плен (Кол. 2:8). Несмотря на освобождение Христом, мы можем снова стать рабами (Гал. 5:1; Деян. 15:10). Принятие небиблейских учений равносильно отвержению Христа. Те, кто следует ложным учениям, принимают иное евангелие и ставят человеческие авторитеты выше Писания (Гал. 1:6–9). Эта опасность существовала в ранней церкви и остается актуальной сегодня. Каков ваш опыт «смерти для себя» ради принятия Христа? Почему этот процесс должен быть непрерывным? Вторник | Пригвожденное ко кресту Прочитайте Кол. 2:11–15. О каком «учении», «пригвожденном ко кресту», идет речь в стихе 14? Почему мы не можем допустить мысль, что Христос на кресте отменил святость субботы? Часто эти тексты, особенно Кол. 2:14, ошибочно используют в спорах против соблюдения субботы. Адвентисты седьмого дня предлагают два основных толкования: либо «рукописание», прибитое ко кресту, символизирует список обвинений, аналогичный надписи на кресте Иисуса (Мф. 27:37; Ин. 19:19, 20), либо это церемониальный закон, записанный Моисеем (Втор. 31:24–26). В контексте Кол. 2:14 ясно говорится о церемониальном законе. Павел упоминает «обрезание нерукотворенное» (Кол. 2:11), что означает духовное обрезание сердца (Рим. 2:28, 29; Втор. 30:16), противопоставляя его физическому обрезанию, которое было частью церемониального закона (Лев. 12:3; Исх. 12:48). Павел связывает это внутреннее изменение с «совлечением греховного тела» и крещением (Кол. 2:11, 12), через которое мы отождествляем себя со смертью и воскресением Христа. Этот опыт обращения сравнивается с тем, что мы были «мертвы во грехах» и «ожили» со Христом (Кол. 2:13), который «простил нам все грехи». Слово «предписания» в Кол. 2:14 (ИПБ) относится к юридическим постановлениям, будь то светские (Лк. 2:1; Деян. 17:7) или церковные (Деян. 16:4). В другом месте Павел использует это слово для описания церемониального закона, который разделял иудеев и язычников (Еф. 2:14, 15). Учитывая, что Павел уже говорил о прощении грехов и внутреннем изменении через крещение, маловероятно, что он использовал бы другую метафору, не встречающуюся в Священном Писании. Скорее всего, он подчеркивает ту же мысль, что и в Послании к ефесянам: верующим из язычников в Колоссах не нужно беспокоиться о соблюдении церемониального закона, включая обрезание и законы очищения (Деян. 10:28, 34, 35). Очевидно, что Павел не имел в виду, что Десять заповедей были пригвождены ко кресту. Хотя в другом месте он называет грех нарушением Десяти заповедей (Рим. 7:7), его слова в Кол. 2:11–15 направлены на освобождение от церемониальных предписаний, а не на отмену Десяти заповедей. Среда | Тень или реальность? Прочитайте Кол. 2:16–19. Какие иудео-христианские обычаи упоминает в этом отрывке Павел? Богословы до сих пор спорят о том, какие вопросы Павел имел в виду. Но одно ясно: послание Павла содержит много информации о влиянии иудейских обычаев на эту церковь, состоящую преимущественно из обращенных в христианство язычников (Кол. 2:13). Иудеи-христиане настаивали на соблюдении того, что было не нужно другим членам церкви. В Кол. 2:16 Павел перечисляет иудейские обычаи, которые продолжали исполняться некоторыми обращенными. Элементы из Кол. 2:18 также соответствуют этому контексту. Иисус критиковал религиозных лидеров за их ложное смирение (например, Мф. 6:1, 5, 7, 16). Из Кумранских свитков известно, что ангелы играли важную роль в некоторых иудейских представлениях о поклонении. Проблемы, с которыми Павел столкнулся в Колоссах, вероятно, были похожи на те, с которыми он сталкивался и в других местах. Поскольку Кол. 2:16 часто неправильно понимают, важно рассмотреть его подробнее. Обратите внимание на следующие моменты: • Павел использует слово «итак», чтобы показать, что это вывод из того, что он уже сказал ранее. Он уже отверг необходимость в буквальном обрезании, потому что важно внутреннее изменение сердца (Кол. 2:11–15). • «Пища и питие» — это приношения, которые израильтяне несли в храм. • Упоминание «праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16) отсылает к Ос. 2:11, где говорится о той же последовательности церемониальных дней, включая церемониальные субботы (например, Лев. 23:11, 24, 32). • Решающее значение для понимания этого стиха имеет толкование Павла: все это — «тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:17). Церемониальные дни и жертвоприношения указывали на работу Христа (см. 1 Кор. 5:7; 1 Кор. 15:23). Суббота, напротив, была установлена в Едеме до грехопадения и до ритуальных жертвоприношений, поэтому она не была тенью, от которой нужно было избавиться после Креста. Хотя здесь речь не идет о седьмом дне, субботе, какой общий принцип мы можем извлечь из совета Павла не осуждать других в вопросах, которые не являются сутью Евангелия? Как нам научиться отличать основополагающие истины от второстепенных вопросов? Четверг | Заповеди человеческие Прочитайте Кол. 2:20–23. Каких еще обрядов и ограничений придерживались верующие в Колоссах? Как и в Послании к галатам, Павел называет церемониальные законы «стихиями мира» (см. Гал. 4:3, 9). Почему? Потому что они относились к земному святилищу и его служению, которое было лишь «тенью» небесных реалий. Умерев со Христом, мы умерли для этой системы теней, потому что теперь мы имеем саму реальность — Христа. Поскольку все эти предписания были отменены на кресте, о чем свидетельствует разорванная Божьей рукой завеса в храме (Мф. 27:51; сравните Дан. 9:27), христиане (включая иудео-христиан) не подпадают под действие этих предписаний. Подчиняясь им, мы на самом деле отождествляли бы себя с этим миром, который проходит, в отличие от нового мира, обещанного нам во Христе. В конце концов, мы ожидаем «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13), а не просто обновления старых неба и земли. Помимо того факта, что фарисеи и книжники ввели дополнительные человеческие требования в дополнение к Моисеевым предписаниям (см. Мк. 7:1–13), сохранение обрядов Ветхого Завета, которые исполнились во Христе, больше не могло рассматриваться как Божественное требование, а только как обязанность, возложенная людьми. В действительности они обременяли, а не укрепляли веру. Легко начать воспринимать это как нечто, что возвышает нас над теми, кто этого не делает. Более того, мы можем начать считать это своей заслугой в спасении, что является ловушкой, в которую мы не должны попадать. На протяжении всей истории христианства «эксперты» по Библии часто пытались делать религиозные заявления, беря на себя роль Святого Духа в объяснении текста верующим. Но истина Писания исходит от Христа, как учили Павел и другие авторы Библии. Вспомните обетования из Библии о том, что наше единственное основание для спасения — это то, что Иисус совершил для нас на кресте, а не то, что мы делаем в себе. Пятница | Для дальнейшего исследования «Подобно тому как во дни апостолов люди пытались преданиями и философией подорвать веру в Писания, так и сегодня враг всякой правды пытается совратить души, направить их на запретный путь с помощью заманчивых положений высшего критицизма, эволюционного учения, спиритизма, теософии и пантеизма. Для многих Библия — это светильник без масла, потому что они настроили свой ум на умозрительную философию, которая приводит к недоразумениям и хаосу. Высший критицизм со своим критическим анализом, догадками, реконструкциями подрывает веру в Библию как в Божественное откровение. Он лишает Слово Божье власти облагораживать и вдохновлять человека, руководить всей его жизнью. Спиритизм внушает людям, что высшим законом является желание человека, что распущенность — это свобода и что человек ответственен только перед самим собой. Последователи Христа столкнутся со „словами обольщения“, о которых апостол предостерегал верующих в Колоссах. Они встретятся со спиритическим толкованием Писания, но они не должны принимать его. Им нужно возвысить свой голос в защиту вечных истин Священного Писания. Устремив взор на Христа, им надо твердо идти вперед по проторенной тропе, отвергая все, что не согласуется с Его учением. Истина Божья должна быть предметом их размышлений. Им надлежит почитать Библию голосом Божьим, обращающимся непосредственно к их сердцам. Таким образом они обретут Божественную мудрость» (Уайт Э. Деяния апостолов. С. 474, 475). Вопросы для обсуждения: 1. Что означает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» и Он «есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9, 10)? Смотрите также Ин. 1:1; Евр. 1:3 и 1 Петр. 3:22. 2. Мы все, вероятно, слышали, как Кол. 2:14–16 использовали в качестве аргумента против соблюдения субботы. Какие еще проблемы возникают при использовании этих текстов для аргументации того, что нам больше не нужно соблюдать четвертую заповедь? 3. Как вы относитесь к людям, которые считают, что мы обязаны соблюдать церемониальные законы? Возможно, в их выполнении есть духовные или богословские преимущества. Но какие проблемы возникают, когда мы настаиваем на строгом следовании этим законам? 4. Эллен Уайт писала, что мы должны считать Библию «голосом Божьим, обращающимся непосредственно к нашим сердцам». Почему же важно защищать свою веру в авторитет и вдохновенность Писания, даже когда его содержание вызывает дискомфорт? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория