Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 14.01.2011 Наш Врач-специалист Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 22.08.2026 Урок 9. 22–28 августа. Служение, движимое любовью Суббота | Служение, движимое любовью Библейские тексты для исследований: 2 Кор. 1:3–14; 2 Кор. 2:17; 2 Кор. 4:2; 1 Кор. 16:5–7; 2 Кор. 7:5–13; 2 Кор. 2:5–17. Памятный стих: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4). Жизнь апостола Павла отнюдь не была легкой. Помимо тюремных заключений и смертельных опасностей, с которыми он сталкивался, Павел писал: «От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (2 Кор. 11:24–28). В посланиях к коринфянам мы видим частицу той самой «заботы», которую Павел испытывал к этой церкви. И все же, несмотря ни на что, его любовь к ним никогда не иссякала, подобно тому, как никогда не иссякает любовь Христа к нам. По сути, именно у Иисуса Павел научился любить церкви так, чтобы это отражало любовь Спасителя к нам (2 Кор. 5:14; см. 1 Кор. 11:1). Воскресенье | Благодарение Прочитайте 2 Кор. 1:3–7. Что является причиной благодарности и восхваления Бога в этом отрывке? Благодарность Павла сосредоточена на утешении, которое Бог дарует страдающим. В этом отрывке глагол паракале́о (утешать) и существительное пара́клесис (утешение) встречаются вместе 10 раз. Это составляет треть всех упоминаний этих слов (29 раз). Во втором послании к коринфянам Бог представлен как «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3, 4; курсив наш). Утешение, получаемое от Бога, нельзя утаивать лишь для себя (2 Кор. 1:4, 5). Только сокрушенное сердце, принявшее Божье утешение, способно действенно нести его другим страждущим. Павел мог утешать других, потому что сам в своих страданиях получил утешение от Бога. «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения… утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения» (2 Кор. 1:6). Это и есть любовь. За что Павел возносит благодарность во 2 Кор. 1:8–11? Павел говорит о скорби, от которой они «отягчены были чрезмерно и сверх силы», так что даже не надеялись остаться в живых (2 Кор. 1:8). На мгновение им показалось, что их единственной надеждой осталось лишь воскресение. Однако Бог избавил их, и обстоятельства изменились (2 Кор. 1:10). От страха смерти (2 Кор. 1:8) они возвышаются до твердой надежды на то, что Бог избавит их вновь (2 Кор. 1:10). Божьи победы в прошлом вселяют в нас уверенность, что Он совершит то же самое и в будущем. Бог использует скорби, чтобы научить нас доверять Ему. Трудности могут вести к духовной зрелости — во всяком случае, в той мере, в какой мы позволяем им приблизить нас к Богу. Благодарение Павла также открывает силу ходатайственной молитвы и ту признательность, которую мы испытываем за Божье избавление (2 Кор. 1:11). Что помогает вам справляться со страданиями, с которыми, так или иначе, сталкивается каждый из нас? Понедельник | Простота и искренность Только что мы узнали, что любовь Павла к коринфянам проявилась в том, что он утешал их в скорбях, как и сам получал утешение от Бога (2 Кор. 1:1–11). Теперь мы увидим, что его любовь также выражалась в той безупречной честности, с которой он и его соработники относились к членам коринфской общины. Прочитайте 2 Кор. 1:12–14. Как, согласно этим текстам, проходила жизнь Павла в Коринфе? Как вы считаете, насколько важна простота и искренность во взаимоотношениях внутри церкви? Насколько эти же качества важны в нашем благовестии окружающим?  Отрывок 2 Кор. 1:12–14 вводит главную мысль, которую Павел будет развивать в остальной части послания. Некоторые в Коринфе ставили под сомнение его честность и апостольство. Они считали Павла человеком, колеблющимся и нерешительным, что, по их мнению, не подобало апостольскому служению. В ответ Павел подчеркивает, что он и его соратники вели себя по отношению к ним с величайшей безупречностью. Поведение Павла и его соработников описывают два слова: простота и искренность (2 Кор. 1:12). Слово «простота» происходит от греческого хапло́тес. Здесь оно означает личную честность в словах и поступках; говоря кратко, оно указывает на чистоту мотивов (Еф. 6:5; Кол. 3:22). В свою очередь, слово «искренность» (от греческого эйликри́нейа) также указывает на честность и чистоту намерений. Коринфянам не следовало сомневаться в ясности намерений Павла. Он прямо заявляет, что простота и искренность угодны Богу и что они даются по благодати Бога. Эту мысль хорошо передает современный перевод: «по Божией благодати мы всегда в этом мире, особенно с вами, братья, вели себя простодушно и искренно, как то Богу угодно» (2 Кор. 1:12; ИПБ). Похоже, противники Павла превратно истолковали его слова в предыдущих посланиях (2 Кор. 1:13, 14). Павел заверяет, что его намерения были ясны и понятны. Он был уверен, что правота его слов, намерений и поступков станет очевидной «в день Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор. 1:14). Случалось ли так, что ваши мотивы или намерения, какими бы добрыми и искренними они ни были, подвергались сомнению или нападкам? О чем это должно говорить нам, когда мы сами беремся судить о чужих мотивах? Вторник | Изменение планов ради любви Мы увидели, что некоторые в Коринфе сомневались в намерениях и любви Павла. Теперь мы рассмотрим одну конкретную причину этих сомнений: изменение его плана путешествия (2 Кор. 1:15–2:4). Прочитайте 1 Кор. 16:5–7. Каков был первоначальный план путешествия Павла? Павел уже бывал в Коринфе. Согласно 1 Кор. 16:5, 6, он планировал пройти через Македонию на обратном пути в Коринф и, возможно, остаться там на зиму. Из Коринфа он собирался отправиться в Иудею с пожертвованиями для бедных в Иерусалиме, собранными не только в Македонии, но и в Ахаии, Галатии и Асии. Однако он изменил свои планы из-за тревожных вестей, принесенных Тимофеем из Коринфа (1 Кор. 4:17; 16:10; 2 Кор. 1:1). Павел намеревался отправиться прямо из Ефеса в Коринф и на месте решить проблемы, о которых сообщил Тимофей. Новый маршрут должен был выглядеть так: Ефес — Коринф — Македония — Коринф — Иудея (2 Кор. 1:15, 16). Он отправился из Ефеса в Коринф, но затем вернулся в Ефес. Его планы изменились. Он не вернулся в Коринф, как планировал (по крайней мере, не сразу), потому что его последний визит прошел неудачно. Поэтому он вернулся в Ефес и вместо личного присутствия написал им письмо. Он предпочел отправить послание, нежели рисковать усугубить обстоятельства еще одним посещением (2 Кор. 2:1, 3). Намерения Павла во время его последнего визита были истолкованы неверно. Некоторые в Коринфе говорили, что на него нельзя положиться и что он недостаточно их любит (2 Кор. 1:17). Отвечая на обвинения, он обращает взоры коринфян к Евангелию Христову. Он остался верен своему намерению посетить их при первой же благоприятной возможности, точно так же, как Бог остался верен в исполнении Своих обетований через Христа (2 Кор. 1:18–22). «Ибо все обетования Божии в Нем „да“, и в Нем „аминь“, — в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20). Таким образом, его ответ не был путаной смесью «да» и «нет» в зависимости от обстоятельств, как они утверждали, но был «всегда да», точно так же, как Божье дело во Христе есть «всегда да» (2 Кор. 1:19). Следовательно, причиной, по которой Павел написал коринфянам письмо вместо личного визита, была его искренняя любовь к ним, а не наоборот (2 Кор. 2:4). Еще один визит сразу после предыдущего, столь болезненного, принес бы им лишь новую боль, а не ту радость, которую он хотел подарить своим присутствием (2 Кор. 1:24; 2:3). Как легко его добрые намерения были истолкованы превратно! Среда | Прощение и подтверждение любви Вместо того чтобы посетить коринфян во второй раз, Павел, вернувшись в Ефес, отправил им послание, которое стало известно как «строгое письмо» (см. 2 Кор. 2:3, 4; 7:8, 12). Прочитайте 2 Кор. 7:5–13. К какому результату привело его строгое письмо? Позже Павел и Тит встретились в Македонии, где Павел услышал от Тита прекрасную новость: его строгие слова принесли добрые плоды, что наполнило сердце апостола великой радостью. Если раньше некоторые в Коринфе выступали против Павла, то теперь церковь встала на его сторону. Как важно поддерживать наших руководителей! Мы как члены церкви можем сделать их труд намного легче. Прочитайте 2 Кор. 2:5–11. Как Павел советует поступить с членом общины, который поступал недостойно и нарушил нормы церковной дисциплины? Этот отрывок касается вопроса церковной дисциплины. Богословы спорят, идет ли здесь речь о «кровосмесителе» из 1 Кор. 5:1–5 или о ком-то другом, — человеке, который подстрекал церковь обвинять Павла в непоследовательности и невнимании к ним при изменении планов поездки. Контекст, похоже, говорит в пользу второго варианта. В любом случае главное наставление этого отрывка касается того, как церковь должна поступать с согрешившим. Этот отрывок учит, что цель церковной дисциплины — восстановление через прощение и подтверждение любви к согрешившему (2 Кор. 2:6–8, 10). Здесь есть намек и на то, что церковное взыскание может быть болезненным, но оно необходимо. То есть какими бы благими ни были намерения и как бы сильно церковь ни хотела руководствоваться «благодатью», некоторые общины могут так никогда и не решиться обличить явный или даже публичный грех. С другой стороны, иные церкви могут быть слишком жесткими, непрощающими и суровыми. С грехом нужно разбираться, но делать это с любовью. Поэтому Павел мог призывать церковь подтвердить свою любовь к согрешившему (2 Кор. 2:8), потому что он сам любил эту церковь (2 Кор. 2:4)! Церковь в Коринфе могла любить согрешившего (2 Кор. 2:8), потому что и ее любил Бог, и это было явлено через любовь Павла. Что мы узнаем из этого о природе любви? Четверг | Торжество во Христе Прочитайте 2 Кор. 2:12, 13. Куда отправился Павел после того, как написал «строгое письмо»? Что он там делал? Сердце Павла было не на месте, пока он ждал Тита (2 Кор. 7:5, 6). Но несмотря на эту тревогу, он не мог перестать говорить об Иисусе (2 Кор. 2:12). Он так сильно любил Господа! В тот момент он еще не знал о результатах своего письма. Ему не терпелось увидеть Тита и услышать об отклике коринфян. «Несмотря на успех проповеди в Троаде, он не мог остаться там на длительное время. „Забота о всех церквах“ и особенно о коринфской церкви тяжелым бременем лежала на его сердце. Он надеялся встретить Тита в Троаде и узнать, как были приняты в Коринфе его советы и обличения, но Тита там не оказалось. „Я не имел покоя духу моему, — писал он позже об этом переживании, — потому что не нашел там брата моего Тита“. Поэтому он оставил Троаду и отправился в Македонию, где встретился с Тимофеем в городе Филиппы» (Э. Уайт. Деяния апостолов. С. 323). Прочитайте 2 Кор. 2:14–17. Какой была реакция Павла, когда он встретил Тита в Македонии и услышал о положительном отклике коринфян? В порыве радости Павел восклицает, что Бог «всегда дает нам торжествовать во Христе» (2 Кор. 2:14). Какое чудесное заявление! Сердце, исполненное присутствием Христа, распространяет «благоухание познания о Нем во всяком месте» (2 Кор. 2:14). Павел радуется во Христе, потому что его болезненное письмо принесло те плоды, на которые он рассчитывал (2 Кор. 7:5–9). Это великая победа. Между тем во 2 Кор. 2:17 Павел вновь подтверждает свою искренность как апостола Христова (2 Кор. 2:17; 1:12). Согласно этому отрывку, верного служителя Христа от лжеслужителя отличает то, что последний торгует Евангелием ради собственной выгоды, тогда как первый проповедует Слово Божье с искренней любовью ко Христу. Что движет вами во всем, что вы делаете, особенно когда вы делаете это во имя Иисуса? Пятница | Для дальнейшего исследования Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Внявшие вести» (С. 323–334). «Те, кто претерпел величайшие скорби, зачастую несут и величайшее утешение ближним своим, озаряя светом окружающих. Беды и несчастья умерили и смягчили таковых; они не утратили уверенности в Боге, когда их одолевали бедствия, но крепче держались Его любви. Они — живое подтверждение нежной заботы Бога» (Э. Уайт. Удивительная Божья благодать. С. 122). «Жизнь, посвященная Христу, всегда распространяет вокруг себя свет, утешение и мир. Такую жизнь отличают чистота, такт, простота и полезность. Она наполнена такой бескорыстной любовью, которая освящает все вокруг. В такой жизни во всем виден Христос» (Там же). «Апостол Павел считал необходимым обличать неправду в церкви, однако при этом он не терял над собой контроль. Он с готовностью объясняет причину своих действий. Как аккуратно апостол поступал, чтобы дать понять, что он друг ошибающихся! Он объяснил им, что, причиняя им боль, он сам испытывает боль. Он дал им понять, что его интересы совпадают с их интересами» (Библейский комментарий АСД. Т. 6. С. 1094. Комментарии Э. Уайт). Вопросы для обсуждения 1. Во 2 Кор. 2:1–14 Павел подтверждает свою честность в служении. Почему это качество служителя так важно? 2. О чем говорит нам факт изменения Павлом планов путешествия в контексте христианского служения? Почему важно быть открытым к необходимым переменам? 3. В своем служении Павел сталкивался с душевной болью и тревогой. Это ясно показывает, что церковные руководители — такие же люди, подверженные стрессам, как и все остальные. Что могут сделать члены церкви, чтобы облегчить их труд? 4. Павел упоминает о своем беспокойстве (2 Кор. 2:13) прямо перед тем, как сказать о торжестве во Христе (2 Кор. 2:14). Как он мог говорить о своей слабости и силе одновременно? Как это можем мы? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Христианская жизнь и свидетельство Пособие по изучения Библии в субботней школе на III квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ III квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория