Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 28.06.2012 Тройная весть из 14-й главы книги Откровение. Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 05.09.2026 Урок 11. 5–11 сентября. Управление ресурсами и миссия Суббота | Управление ресурсами и миссия Библейские тексты для исследования: 2 Кор. 8, 9. Дополнительные тексты: Ин. 3:16; Ин. 17:5; Лк. 9:58; Откр. 13:8; Рим. 12:8; Рим. 15:26, 27. Памятный стих: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Во 2 Кор. 8 и 9 Павел предоставляет верующим возможность послужить братьям и сестрам в Иудее. Эти главы открывают важную истину: даяние — это особая привилегия, дарованная Богом. Благодаря ей мы можем уподобиться Христу в Его жертвенности. Язык неба — это готовность отдавать. Вслушайтесь в удивительные слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). В этом же стихе ясно раскрывается и Божий замысел: Христос был отдан ради того, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В этом библейском стихе христианское управление и миссия слиты воедино. Они неразделимы, как две стороны одной медали. Неудивительно, что Павел называет себя и своих соратников «домостроителями [управителями] таин Божиих» (1 Кор. 4:1). В этом же смысле и каждый из нас призван быть верным управителем. В этом уроке мы увидим, что принципы управления и миссии глубоко укоренены в примере Иисуса. Они поистине неразделимы: верность в управлении обеспечивает церковь финансовыми и человеческими ресурсами, необходимыми для выполнения Божьей миссии. Воскресенье | Пример Иисуса Во 2 Кор. 8 и 9 Павел призывает верующих завершить сбор средств для нуждающихся общин Иудеи. Судя по всему, коринфяне уже обязались это сделать (2 Кор. 8:10, 11; 2 Кор. 9:5; см. также 1 Кор. 16:1–4), однако сложности во взаимоотношениях с апостолом затормозили дело. Разрешив эти недоразумения (2 Кор. 1–7), Павел возвращается к прерванному поручению (2 Кор. 8, 9). Сначала он приводит в пример македонян (2 Кор. 8:1–7), чья глубокая нищета не помешала им преизбыточествовать в «богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2). Да, бедность и щедрость могут идти рука об руку. Однако эта восхитительная щедрость македонян — лишь отражение щедрости Христа, отдавшего Себя за нас (2 Кор. 8:8–15). Прочитайте 2 Кор. 8:9. Порассуждайте над следующими вопросами: • В чем именно Иисус «обнищал»? • Как именно проявилось «обнищание» Иисуса? • Как вы понимаете выражение «обогатиться нищетой»? • Чем мы можем обогатиться в Иисусе Христе? Предложите несколько практических шагов, которые может сделать человек, чтобы обогатиться в Иисусе Христе.  Слова Павла во 2 Кор. 8:9 — одни из самых поразительных, сильных и глубоких во всей Библии. Апостол описывает миссию Спасителя поразительно лаконично, вмещая в одну фразу необъятное богословие. Это вся история искупления, сжатая до одного стиха. Еще удивительнее, что эта история рассказана на языке финансов. Иисус был богат — это указывает на Его предсуществование во славе небес (Ин. 17:5). Он добровольно обнищал, оставив небесную славу и сойдя в этот мир скорбей. Христос познал буквальную нищету (Лк. 9:58). Будучи равен Богу, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:7). «И по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Иисус отдал Свою жизнь, чтобы мы могли жить с Ним вечно. Его жертва имела ясную цель — наше спасение. Христианское управление и миссия неразделимы. Хотя в 8-й и 9-й главах речь идет о конкретном денежном сборе, в основе этого служения лежит пример Самого Христа. В этом уроке мы рассмотрим богословские принципы принесения даров, укорененные в самопожертвовании Спасителя. Поразмышляйте о рождении, жизни, смерти и воскресении Иисуса. Осознавая, что все это было совершено ради вас, дабы подарить надежду за пределами нашего скорбного земного существования, каким должен быть ваш ответ? Понедельник | Побуждение к даянию Прочитайте 2 Кор. 8:1, 5 и 2 Кор. 9:7, 9, 13, 15. Какова центральная мысль этих текстов? Тема даяния пронизывает 2 Кор. 8 и 9: «благодать Божия, данная» (2 Кор. 8:1); «отдали самих себя» (2 Кор. 8:5); «Каждый уделяй по расположению сердца… ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7); «раздал, дал нищим» (2 Кор. 9:9); «они будут славить Бога за… искреннее общение [щедрость]» (2 Кор. 9:13); «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор. 9:15). Главы 8 и 9 начинаются и заканчиваются словами о дарах (2 Кор. 8:1 и 2 Кор. 9:15). Читая эти стихи, мы должны постоянно держать в уме идею жертвенности. Апостол приводит как минимум четыре главные причины для принесения пожертвований. 1. Благодарность за Божью благодать (2 Кор. 8:1; 2 Кор. 9:14, 15). Главы 8 и 9 начинаются с упоминания о «благодати Божией» (2 Кор. 8:1). Чуть позже Павел пишет: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор. 8:9). Божья благодать представлена здесь как главное побуждение к даянию. Бог сделал для нас бесконечно много, отдав Христа. Принося наши дары в ответ, мы признаем действие Его благодати в нашей жизни. Как и само понятие даяния, слово «благодать» (греч. харис) рефреном звучит в этих главах, обрамляя весь отрывок (2 Кор. 8:1; 2 Кор. 9:14, 15). Павел использует этот термин в разных значениях, подчеркивая, что благодать Христа в нашей жизни рождает благодарность и побуждает к даянию другим. 2. Желание следовать примеру Иисуса (2 Кор. 8:9). Иисус был богат, но обнищал (помните, что это символы Его вечного предсуществования и последующего вочеловечения). Был только один способ, как это могло произойти: Он отдал все. Что касается нас, то, делясь нашими дарами, мы предоставляем средства, чтобы другие могли узнать Христа. 3. Желание делиться Божьими благословениями (2 Кор. 9:10, 11). Мы даем другим только потому, что сначала получили от Бога. Он обогащает нас, чтобы мы могли быть щедрыми. 4. Искренняя любовь (2 Кор. 8:8, 24). Жертвенность — это проверка на искреннюю и неподдельную любовь. Это самое весомое доказательство того, что любовь действительно живет в чьем-то сердце. Проще говоря, это значит подтверждать свои слова делами. Насколько вы щедры? В свете Голгофского креста, сколько вы отдаете по сравнению с тем, сколько могли бы отдать? Вторник | Планирование Прочитайте 2 Кор. 9:7. Испытываете ли вы радость, когда отдаете что-либо другим людям?  Почему, на ваш взгляд, полезно планировать свои пожертвования на дело проповеди Евангелия?  Божий замысел спасения возник еще до грехопадения. Пришествие Христа в мир и Его смерть были частью предвечного плана (Откр. 13:8). Грех не застал Бога врасплох. Он заранее решил отдать Себя в лице Иисуса. Во 2 Кор. 8 и 9 планирование выступает как важнейший богословский принцип жертвенности. Это проявляется по меньшей мере в двух аспектах: Во-первых, планирование подразумевает предварительное решение. Павел призывает: «Каждый уделяй по расположению сердца» (2 Кор. 9:7). В оригинале здесь стоит греческий глагол проайреомай — сложносоставное слово. Приставка про- означает «заранее» или «предварительно», а айреомай в данном контексте переводится как «решать». Таким образом, проайреомай указывает на заблаговременно принятое решение. Кроме того, обращаясь к «каждому», апостол дает понять, что размер дара не будет одинаковым для всех. Его мысль проста: какую бы сумму человек ни решил пожертвовать, это должно быть сделано вдумчиво. Следует отдавать ту часть, которую верующий перед лицом Господа считает верной. Во-вторых, планирование включает принцип соразмерности. Павел отмечает, что македоняне жертвовали «по силам» (2 Кор. 8:3). Затем он применяет этот же принцип к коринфянам. Побуждая их довести начатое до конца, апостол просит завершить сбор, используя те средства, которыми они располагают (2 Кор. 8:11). Он подытоживает эту мысль словами: «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2 Кор. 8:12). Если для десятины Библия устанавливает строгую пропорцию — 10 %, то к пожертвованиям применяется иной подход. «Каждый уделяй по расположению сердца» (2 Кор. 9:7), руководствуясь принципом соразмерности. Иными словами, каждый верующий сам определяет, какую долю от своего дохода он принесет в дар Господу. Человек должен жертвовать соразмерно своему достатку. Сделать это без планирования невозможно. Насколько вы верны в возвращении десятин и принесении пожертвований, независимо от вашего финансового положения? Какие оправдания вы находите, чтобы удержать средства, зная, что могли бы посвятить Господу больше? Среда | Внутренний настрой Прочитайте 2 Кор. 8:1–5. Что могло стоять за готовностью македонян так щедро жертвовать?   Поделитесь с другими свидетельством о том, как Бог научил вас жертвовать на дело проповеди Евангелия.   Искреннее усердие македонских верующих выражалось в нескольких аспектах: • Во-первых, они давали с великой радостью (2 Кор. 8:2). Павел подчеркивает, что «обилие радости их и глубокая нищета их преизбыточествовали в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:2). Позже он добавляет, что «доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). Греческое слово, переведенное как «доброхотно» (ср. рус. синоним «добровольно». Прим. ред.), встречается в Новом Завете лишь однажды, однако родственное ему понятие использовано в Послании к римлянам: «благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:8). В небиблейских источниках слова этого корня часто передавали чувство радости и счастья. В контексте 2 Кор. 9:7 давать доброхотно означает жертвовать без сожаления. • Во-вторых, они отличались щедростью (2 Кор. 8:2). Прежде чем сказать об их радушии, Павел упоминает об их «глубокой нищете». Слово «щедрость» (греч. хапло́тэтос — букв. «искренность, простота, щедрость») появляется в этих главах еще дважды. Апостол обещает: «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость» (2 Кор. 9:11), указывая, что мы получаем блага ради того, чтобы ими делиться. Чуть ниже он говорит об «искреннем общении с ними» (букв. «щедрости вашего участия», 2 Кор. 9:13). В этом свете жертвенность становится формой исповедания Евангелия Христа. • В-третьих, они жертвовали «доброхотно» (2 Кор. 8:3). Иными словами, по собственной инициативе. Это вызывает еще большее восхищение, ведь македоняне делились не от избытка, их средства были крайне скудны. Подобным образом Павел описывает и готовность Тита посетить коринфскую общину: он отправился туда добровольно (2 Кор. 8:17). • И наконец, их участие стало проявлением полного посвящения (2 Кор. 8:5). Апостол свидетельствует: «Они… отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией» (2 Кор. 8:5). Всецелая преданность Богу неизбежно ведет к служению ближним. Македоняне не ограничились лишь финансовой помощью, их миссия была шире. Подлинная щедрость никогда не сводится исключительно к деньгам. Четверг | Единство Как мы убедились, Павел воодушевляет коринфян поддержать нуждающиеся церкви Иудеи. Одна из его главных целей — пробудить дух единства. Он желает, чтобы они стали живой частью общего миссионерского дела. Апостолу важно показать: верующие из язычников принадлежат к той же Божьей семье, что и верующие иудеи в Иерусалиме. Те, кого разделяли вековые предрассудки, теперь стали сонаследниками в Божьем Остатке Нового Завета. Павел мечтает видеть всю христианскую семью — и иудеев, и язычников — сплоченной воедино, чтобы это единство стало могучим свидетельством для грядущих поколений церкви. Ответственность за собранные средства была возложена на Тита и двух других уважаемых братьев. Сам Бог вложил это усердие о церкви в сердце Тита (2 Кор. 8:16). Через общины Господь избрал и его спутников (2 Кор. 8:18–23). Они названы «посланниками церквей, славою Христовою» (2 Кор. 8:23). Не столь важно, относится ли титул «слава Христова» к этим верным братьям или к самим общинам. Принесение даров — это в конечном счете знак верности Христу, Главе церкви (Еф. 4:15). Из 8-й и 9-й глав очевидно: пожертвования надлежит передавать служителям, поставленным Богом через церковь. На это ясно указывают выражения «во всех церквах» (2 Кор. 8:18), «избранный от церквей» (2 Кор. 8:19) и «посланники церквей» (2 Кор. 8:23). Поэтому следующий призыв звучит вполне закономерно: «Итак, покажите перед лицами церквей доказательство вашей любви» (2 Кор. 8:24). Принесение даров в церковь — Божье дело на земле — укрепляет единство и одновременно является плодом этого единства (2 Кор. 8:13, 14). Деньги могут служить мощным объединяющим фактором. И напротив: если взор людей не устремлен исключительно на славу Божью, они сеют раздоры. Как слова из Рим. 15:26, 27 раскрывают стремление Павла к единству? Испытываете ли вы радость, когда слышите каждую субботу «Вести надежды» о том, как проповедь Евангелия достигает новых людей в разных странах?  Как наши пожертвования другим церквам и миссиям, особенно в далеких странах, способствуют укреплению единства в нашей всемирной церкви? Подводя итог, можно заметить, что апостол называет сбор средств служением, даром благодати, благословением, делом поклонения и искренним общением. И все это сокрыто в обычном пожертвовании? Задумайтесь об этом. Пятница | Для дальнейшего исследования Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Щедрая церковь» (С. 335–345). «Люди, чьи сердца наполнены любовью Христа, будут следовать примеру Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетой. Деньги, время, положение и все другие дары, полученные от Бога, ценятся ими постольку, поскольку они содействуют распространению Евангелия. Так было в первой церкви; когда члены современной церкви силой Духа Святого перестанут любить блага мира сего и будут охотно жертвовать во имя того, чтобы их ближние услышали Евангелие, проповедуемые истины окажут могучее влияние на слушателей» (Уайт Э. Деяния апостолов. С. 71). «Господь не нуждается в наших приношениях. Мы не можем обогатить Его своими дарами. Псалмопевец сказал; „Ибо все — от Тебя, и Твое мы возвращаем Тебе“. Кроме того, Бог позволил нам выразить признательность за Его милости, давая возможность поделиться своим достоянием и с другими. Это единственный путь, которым мы можем проявить благодарность Богу за Его любовь. Другого пути нам не дано» (Уайт Э. Советы по управлению ресурсами. С. 18, 19). «Как велик был дар Бога человеку, и как это свойственно нашему Богу — даровать так щедро! С непревзойденной щедростью Он отдал Своего Сына, чтобы спасти непокорных сынов человеческих, открыть им Свой замысел и дать постичь Свою любовь. Докажете ли вы своими дарами и пожертвованиями, что для вас нет ничего слишком ценного, чтобы отдать Тому, Кто „отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“?» (Уайт Э. Ревью энд Геральд. 15 мая 1900 г.). Вопросы для обсуждения 1. Поразмышляйте над 2 Кор. 8:9. Почему пример Иисуса так важен, когда речь идет об управлении ресурсами? 2. Ин. 3:16 намекает на то, что язык неба — это язык дарения. Прочитайте Ин. 15:13; Еф. 5:2, 25; Гал. 2:19, 20 и 1 Ин. 3:16. Что объединяет эти отрывки с Ин. 3:16 и какую главную мысль мы можем из них извлечь? 3. Исходя из прочитанного во 2 Кор. 8 и 9, какие духовные благословения приносит верующему щедрость? 4. Помимо систематических пожертвований как еще вы можете подражать жертвенному примеру Христа в своей повседневной жизни? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Христианская жизнь и свидетельство Пособие по изучения Библии в субботней школе на III квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ III квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория