Другие авторы

21.02.2013


Весть 1888 года об оправдании через веру
В 1888 году на сессии Генеральной конференции, Бог послал «драгоценнейшую весть» Церкви Адвентистов седьмого дня. Эта весть есть более глубокое откровение о Христе. Предназначение этой вести – вернуть Божьему народу мир, радость и уверенность в спасении, которые были потеряны из-за проповедей о законе, где неверно и чрезмерно делался акцент на соблюдении заповедей Божьих; кроме того, цель вести - наполнить сердца людей новозаветной любовью, что позволило бы Богу освятить всю землю Своей славой (см. Откровение 18:1).
Весть была признана вестью трех ангелов из книги Откровение. Если бы она была оценена и проповедана, то результатом этого было бы завершение работы, возложенной Богом на церковь остатка. В чем состоит суть вести 1888 года?
а) Весть подтвердила истину, восстановленную реформаторами, о том, что искупление – это законченное действие, и оно совершено благодаря земной жизни и смерти Иисуса Христа. Однако, по сравнению с реформаторами XVI столетия, данный взгляд считает, что Христос спас человечество не только от вины и наказания за грех, но и от силы и власти греха. Иисус Христос - Спаситель от всех грехов.
Это понимание отождествило человеческую природу Христа с нашей греховной, осужденной природой. Он взял на себя наши духовные слабости и совершил полное спасение от тирании греха. Праведность и победа Христа над грехом - это откровение Божьей любви и Его силы. Следовательно, все, кто верой принимают Христа, обретают надежду не только на юридическое оправдание на суде, но и на победу над законом греха, который действует в греховной плоти.
б) Таким образом, весть 1888 года представила оправдание верой более чем правовым оправданием, которое удовлетворяет эгоистичные интересы человека. Иисус Христос в человеческой природе, которую Он взял на Себя, навсегда стал нашим Спасителем от греха как такового, а не только от вины и наказания за грех. "Ожидаемое" и "невидимое" включает полную победу над грехом (см. Евреям 11:1). Другими словами, вера получила динамическое значение. Через нее победа над греховной плотью может стать реальностью в жизни всех верующих. Бог проявил праведность в человеческой природе Христа, которая была нашей корпоративной (общей) греховной природой. Тем самым Он не только оправдал нас перед законом, но и явил раз и навсегда, что "Он может спасать приходящих через Христа к Богу" (см. Евреям 7:25).
Человек с такой верой уверен в своем спасении благодаря связи с Богом. Но подобное единение не заканчивается словами "я спасен", но что более важно, побуждает человека свидетельствовать и открывать Христа миру ради Его славы.
в) Взгляд 1888 года представил в истинном свете жертву Христа, Его крестную смерть. Эта смерть – «смерть вторая» – или, по-другому говоря, смерть вечная. Он отдал «плату за грех», Свою вечную жизнь, для того, чтобы мы могли жить. В этом величие жертвенной любви Христа, любви, которая должна произвести глубокое изменение в сердце верующего (см. Желание веков, стр. 753). Такая любовь рождает ненависть ко греху, а не только страх перед наказанием. И эта новозаветная любовь становится основанием освящения. Таким образом любовь действительно становится исполнителем закона (Римлянам 13:8-10; Галатам 5:13,14; 2 Иоанна 6). Согласно справедливым требованиям закона, плата за грех – это "смерть вторая". Ее - Христос на кресте "вкусил за всех" (Евреям 2:9). Сторонники реформаторского движения все еще придерживаются доктрины о бессмертии души, и как следствие этого дают неверное определение того, что есть "плата за грех", лишая жертву Христа истинной славы. Только когда люди осознают величие этой жертвы, они оставят все и будут следовать за Христом, движимые любовью. Этот мотив весьма важен для освящения, без него, без истинной веры, у человека может быть только показная святость.
г) Весть 1888 года восстановила правильное понимание отношения между оправданием и освящением. Получая оправдание, верующий отождествляет себя с распятым Христом. Это делает юридическое оправдание, приготовленное во Христе, действенным. Более того, вера дает возможность Иисусу Христу обитать в человеке через Духа Святого. Итак, освящение через оправдание верой делает реальным в верующем то, что приготовлено для него в Иисусе Христе. Поэтому оправдание верой, согласно вести 1888 года, это не только спасение от осуждения законом, но также великая истина: "Христос в вас, упование славы" (Колоссянам 1:26, 27).
Тайна благочестия, открытая в воплощении Христа "Бог явился во плоти" (1 Тимофею 3:16), должна была быть явлена, как следствие принятия вести 1888 года, в жизни тех, кто принадлежит к церкви остатка (см. Откровение 10:7). Это событие названо в Библии "очищением святилища", "изглаживанием грехов", "последним днем примирения" и приготовлением Невесты для "брака с Агнцем". Следовательно, весть 1888 года должна была приготовить людей ко Второму пришествию.
д) Весть 1888 года также правильно представила учение о природе Христа. Во Христе Божество соединилось с корпоративной (общей) падшей природой человечества. Только таким образом Христос мог стать вторым Адамом ("Адам" на еврейском языке означает человечество), а также законным Заместителем и Ходатаем. Облекшись в греховную человеческую природу, Христос не стал грешником, подобно тому, как прикосновение к прокаженному не сделало Его нечистым. "Он, имея безгрешную (божественную) природу, взял на себя грешную (человеческую) природу", и тем самым доказал Свою любовь к грешникам и Свою силу над грехом.
В Иисусе Христе человек имеет не только юридическое оправдание перед законом, но и победу над властью греха. Весть 1888 года точно представила то, что Христос "был сделан грехом ради нас". Ему это не было присуще, и поэтому мы не можем считать Его грешником. Он был «сделан грехом» для того, чтобы спасти нас от греха. В нем «мы сделались праведными перед Богом» (2 Коринфянам 5:21). Это воистину Благая весть, «весть трех ангелов», которая дает надежду всему человечеству. Плодом ее проповеди будут люди, которые имеют веру Иисуса, действующую любовью и проявляющуюся в исполнении всех заповедей Божьих (Откровение 12:17; 14:12).

Оценка вести 1888 года
1. Движение Реформации было началом восстановления Евангелия. Весть 1888 года стала началом завершения этого восстановления. Она была "началом" позднего дождя и громкого клича. Если бы мы не встали на пути этой вести, если бы не помешали ее проповеди своим неверием, она сделала бы зрелым зерно для жатвы (см. Откровение 14:12-16).
2. Весть не остановилась на правовом понимании спасения, но представила Христа, как Спасителя от рабства греха (Римлянам 6:18, 22; 7:24,25). Показав, что человеческая природа Христа тождественна нашей греховной падшей природе, весть открывает людям Спасителя "близкого" к нам, Который одно с нами. Он действительно наш старший Брат, который "во всем уподобился братьям" (Евреям 2:14-18; 4:15).
Во Христе греховный человек получает надежду спастись от проклятия греха и закона, также и от власти и рабства греха. Человек оправдается на суде, но одновременно и получает спасение от греха сегодня.
3. Весть 1888 года ясно представила отличие между юридическим оправданием, которое получили все люди (Римлянам 5:18), и оправданием через веру. Оправдание верой есть послушание от всего сердца учению об оправдании (юридическому оправданию) (Римлянам 6:17). Оправдание верой творит в сердце новозаветное послушание, плод которого - святость (Римлянам 6:22). Была найдена правильная связь между оправданием и освящением, которые признаны вестью 1888 года существенными частями доктрины о праведности через веру.
4. Весть, открытая Церкви Адвентистов седьмого дня, уникальна. Мы имеем особую ответственность. Реформаторы XVI столетия не проповедовали "трехангельскую весть". Через ясное понимание Евангелия Бог пробудит мир и совершит в своем народе на земле работу параллельную той, которая совершается Первосвященником Иисусом Христом во Святом святых небесного святилища. Верное адвентистское понимание истины о святилище также уникально. Таким образом, две великие истины - о праведности через веру и о святилище находятся рядом в вести 1888 года. Они осветят землю славой и приготовят путь к пришествию Господа.

продолжение на следующей стр.


Автор:  Жак Секвейра
Файл:  Загрузить