Авторизация
 
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Полезное
Пансионат «Сельский дом» на Балтийском море

Служение в Сельском доме

Книга об истории соевого питания в России и СССР

Последнее в форуме
24.08.2020 12:30:53
Вы примите силу. Утренний страж
Просмотров: 146785
Ответов: 223
24.08.2020 12:25:50
ДУХ ПРОРОЧЕСТВА
Просмотров: 24869
Ответов: 5
24.08.2020 12:15:47
Оправдание и Праведность
Просмотров: 292310
Ответов: 1720
23.08.2020 09:53:07
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА
Просмотров: 159572
Ответов: 884
22.08.2020 17:37:34
Взгляд ввысь
Просмотров: 12622
Ответов: 12
22.08.2020 14:10:23
Книга Исход
Просмотров: 10145
Ответов: 14
21.08.2020 18:51:06
мы все "жили" некогда по .....
Просмотров: 373197
Ответов: 682
21.08.2020 18:50:55
Ископаемые датируются по слою?
Просмотров: 50225
Ответов: 45
21.08.2020 18:42:17
Обязательно ли идти по государственной программе?
Просмотров: 188786
Ответов: 37
21.08.2020 17:40:53
Отзывы
Просмотров: 10778
Ответов: 2
14.08.2020 19:05:27
На пороге вечного дня
Просмотров: 95733
Ответов: 359
20.07.2020 18:50:05
Книга Бытие
Просмотров: 73553
Ответов: 273
12.07.2020 03:20:39
Урия Смит - Даниил и Откровение
Просмотров: 31890
Ответов: 24
29.06.2020 13:55:33
Семь золотых чаш с гневом Бога. За что? (Отк.16 гл)
Просмотров: 10035
Ответов: 8
29.06.2020 12:45:45
Изюминки
Просмотров: 174719
Ответов: 301
11.06.2020 15:08:01
Трёхангельская весть. Как её преподнести?
Просмотров: 19313
Ответов: 7
19.04.2020 21:50:48
Религиозные новости
Просмотров: 64227
Ответов: 153
16.04.2020 20:10:46
Священство Мелхиседека
Просмотров: 12088
Ответов: 30
15.04.2020 13:52:16
Земля Живых
Просмотров: 18137
Ответов: 35
06.04.2020 17:39:02
Что значит "соблюдать заповеди"? Как это делать?
Просмотров: 26791
Ответов: 48
06.04.2020 17:38:59
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 9
 - Идолы души
Просмотров: 36357
Ответов: 2
06.04.2020 17:38:09
Что такое "беззаконие"?
Просмотров: 35075
Ответов: 122
06.04.2020 17:38:08
Матфея 24 глава : Последнее время..
Просмотров: 10013
Ответов: 4
06.04.2020 17:38:03
Иисус Навин и покой
Просмотров: 8822
Ответов: 13
06.04.2020 17:38:00
Оправдать оправдынных?
Просмотров: 12346
Ответов: 13
06.04.2020 17:37:55
Субботняя школа, 4-й квартал, Святилище
Просмотров: 84813
Ответов: 167
06.04.2020 17:37:27
1888 и взгляды Виланда-Шорта
Просмотров: 14688
Ответов: 18
30.03.2020 12:53:32
Книга Даниила
Просмотров: 25432
Ответов: 97
06.03.2020 02:04:42
5-я Печать
Просмотров: 5421
Ответов: 9
22.02.2020 22:08:12
Сайт с возможностью поиска
Просмотров: 3134
19.02.2020 01:23:31
Вечный Завет
Просмотров: 10696
Ответов: 25
29.01.2020 00:42:18
Книга Откровение Иоанна Богослова
Просмотров: 94416
Ответов: 266
10.01.2020 02:02:54
Любовь равно общественно полезность ?
Просмотров: 31506
Ответов: 85
11.10.2019 22:10:08
Как приблизить 2 пришествие
Просмотров: 13676
Ответов: 21
26.09.2019 10:20:26
Борьба южного и северного царей – кто они? (Дан.11гл)
Просмотров: 9390
Ответов: 12
14.06.2019 22:18:19
Святилище - две модели
Просмотров: 88912
Ответов: 90
19.03.2019 21:42:50
2300 вечеров и утр. Новые уроки пророчеств
Просмотров: 5937
16.03.2019 12:01:38
Пасхальный Агнец
Просмотров: 32744
Ответов: 30
10.03.2019 22:19:33
Умывание Господом ног ученикам. (Ин.13:1-17)
Просмотров: 8724
Ответов: 8


Вера - старание, доверие или нечто лучшее?

15.03.2013

О чем говорит 11 глава Послания к Евреям?

Автор послания к евреям прямо говорит о контрасте между "упованием (доверием — англ. пер.)" и "верой" в главе 10. "Итак, не оставляйте упования (доверия — англ. пер.) [parrhesia — греч. ориг.] вашего, которому предстоит великое воздаяние. Слово, употребленное апостолом в этом тексте для обозначения идеи "упования" (доверия — англ пер.), это не то слово, что употребляется для обозначения веры. Далее Павел обсуждает необходимость "терпения", заключая, что "праведный будет жить верой [pisfis]", уверяя своих читателей, что они являются людьми, которые "верят [pisteuo] ко спасению души" (Евр. 10:35-39). С этого введения (которое должно быть частью 11-й главы) он продолжает показывать, как Ветхий Завет учит и приводит примеры истинной новозаветной веры.

Вера не должна быть смешана с доверием. Как и в других местах Нового Завета, вера в послании к евреям есть оценка сердцем славной Божьей любви агапе, открытой на кресте. Великая идея Павла состоит в том, что Авраам был оправдан той же самой верой и таким образом есть "отец всех верующих" (Рим. 4:1-11). Авраам "увидел [Христов день] и возрадовался" (Ин. 8:56). Он увидел воздвигнутый крест как событие будущего, тогда как мы видим его как событие прошлого; но оценка сердцем была одна и та же. Христос был "Агнцем, закланным от создания мира" (Откр. 13:8). Праведность через веру всегда была единственным Божьим путем спасения всякого человека.

Послание к евреям упоминает множество мужчин и женщин, начи­ная от Авеля, который проявил точно такую же веру, которая известна сегодня нам. Истинными потомками Авраама всегда были "верующие", а не его плотские неверующие потомки. "В Исааке наречется тебе семя". Смышленые, понятливые потомки Авраама никогда не предполагали, что "кровь тельцов и козлов" могла удалить даже один грех; все хорошо сознавали, что лишь одна жертва Христа могла очистить от греха. Все, включая Даниила, чей опыт включен в 11-ю главу послания к ев­реям, понимали, что жертвоприношения животных были только образами. (Очевидно, Даниил понимал реальность небесного святилища и особый День Примирения вследствие понимания праведности через веру.)

Таким образом, в 1-ом тексте 11-й главы послания к евреям не име­лось в виду, что этот текст должен содержать в себе определение веры. И действительно, "осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом" — это не само определение. Автор говорит: этот великолепный феномен, который известен нам, этот дар Божьей милости, эта сердечная оценка Его изумительной любви, которую мы узнали, это есть "осуществление ожидаемого", совершенный залог, гарантирующий, что все, обещанное Священным Писанием, все-таки будет исполнено.

ВЕРА: СТАРАНИЕ, ДОВЕРИЕ ИЛИ НЕЧТО ЛУЧШЕЕ?

Вера и грех не совместимы. Вера — это библейское противоядие проблеме греха. Противоядие не в том, что вера является нашим Спасителем, но в том, что вера связывает нас со Спасителем. Для того, чтобы понять, что такое вера, мы должны более ясно понять, как глубоко находятся корни греха в человеческой природе. Истинная вера есть нечто, что достигает глубин, очищает корень, источник наших побуждений.

Грех — это не только наши внешние поступки и слова. Грехом яв­ляется также то внутреннее состояние, при котором "от подошвы ноги до темени головы нет здорового места в нем; лишь раны и ушибы и гноящиеся язвы". Оно включает внутреннее отчуждение от Бога и друг от друга, состояние восстания, нашу одержимость беспокойством, тревогой, заботами, вражду наших плотских помышлений против Бога. Здесь не имеется в виду католическая или кальвинистская доктрина первородного греха. Грех, за который люди будут судимы в конце, совершен с участием воли (Ин. 3:16-21, Свидетельства для церкви, т. 5, стр. 177). Новозаветная вера очищает эти истоки греховной воли.

Если бы Павел жил сегодня, он был бы поражен как "умножился грех" в нашей современной культуре. Как можем мы понять смысл того, что мы видим сегодня, если не признаем, что Дух Божий действительно отнимается от мира. Грех, словно принуждение пагубной привычки становится трагической ловушкой для человеческого рода. В Калифорнии есть дети пятилетнего возраста, пристрастившиеся к наркотикам. Газета The San Diego Union недавно сообщила о 250 маленьких детях, многие из семей среднего и высшего класса, которые являются наркоманами, нуждающимися в помощи. Их средний возраст — 12 лет. Де­вочки 11 или 12 лет становятся проститутками для того, чтобы получить деньги для приобретения наркотиков. Социологи открыто говорят, что здесь "нет решения" проблемы. Строительство больших тюрем для торговцев наркотиками будет означать, что "наше общество станет пленниками у своих заключенных... Цивилизованное общество не может контролировать свою судьбу, потому что уголовные элементы ежедневно приобретают все больший контроль".

Это показатель того, как мир из равновесия погрузился глубже, чем когда-либо, в трясину ненависти, жестокости, терроризма и жажды наслаждений. "Потеряв всю восприимчивость, они сами стали бесчувственными так, что предаются всякой нечистоте, постоянно желая большего" (Еф. 4:19, NIV). Пленники похоти, невоздержанности, жажды наслаждений все больше и больше появляются в церкви, так что задается вопрос: "Имеется ли какая-нибудь сила в адвентистской вести, которая может освободить от пагубных привычек чувственности, слепых увлечений, материализма и неверности, что стало таким обычным сегодня?"

Вдумчивые люди огорчены не только жаждой наслаждений в церкви, но даже конфликты в адвентизме, резкий, озлобленный тон "более святых, чем вы, правофланговых" критиков также свидетельствует о состоянии греховного отчуждения. Спор и призыв к бунту внесены в список как "дела плоти" вместе с безнравственностью (Гал. 5:19-21). Беспомощность, неумелое заламывание рук перед лицом греха, который умножается, показывает невежество в отношении еще более преизобилующей благодати; и это также является грехом.

Грех подобен вирусу СПИДа; кроме чистого евангелия Христа лекарство от него неизвестно. В этом исследовании Библии мы попытаемся раскрыть истинное библейское лекарство даже для такого глубоко укоренившегося греха, как теплота Лаодикии. Сосредоточием на­шего исследования будет не только главная весть о праведности че­рез веру. Мы также попытаемся открыть весьма важную существен­ную составную часть веры.

Сообщая о свободе от "ига рабства", Павел говорит, что "мы благодаря Духу ожидаем надежду праведности от веры". [Это единственное место во всей Библии, где встречается эта особая фраза.] Апостол тотчас же добавляет, что эта "вера, действующая любовью (агапе) (Гал. 5:1, 5, 6). Что такое новозаветная вера?

Невозможно переоценить ее важное значение. В то время как это истина, что вера не является нашим Спасителем, невозможно для нас быть спасенными без нее. "Ибо благодатью вы спасены через веру,... не от дел" (Еф. 2:8-9). Мы "оправданы по вере Христа" и "ныне живем во плоти [мы] верою Сына Божия (Гал. 2:16, 20). Все "погибнут", кроме тех, кто верит, то есть имеет веру (Ин. 3:16). Не позволяйте никому принижать значение веры. Я не могу считать что-либо более необходимым, чем ясное и полное понимание того, что есть вера.

Давайте не будем гордыми и самонадеянными, полагая, что мы понимаем сущность веры. Господь Иисус уже более столетия старается передать нам весть о том, что мы не понимаем ее "Ты... не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг". И в чем же мы особенно так "нищи"? В вере, поскольку Он добавляет в том же обращении: "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться". "Золото" — это чистая, совершенная вера (Откр. 3:17, 18; 1 Петр. 1:7). Если мы удовлетворены нашим пониманием веры и чувствуем, что ни в чем не имеем нужды, мы ставим самих себя в ряды противящихся посланию Христа Лаодикийской церкви. Что за бесценное благословение обещано способному почувствовать нужду; "Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности — англ. пер.)", — говорит Иисус (Мф. 5:6). Есть только одна истинная праведность — та, которая по вере. Бог спасает нас от этой ужасной ребяческой гордости бойко, необдуманно утверждать: "Да, я верю от всего сердца". Старшие служители торжественно заявляют мне: "Мы как народ понимаем праведность через веру — с этим нет проблем; мы только не живем ей так, как должны". А я отвечаю: "Это заявление иллюстрирует в корне неправильное понимание праведности через веру. Невозможно не жить праведно, если мы имеем истинную веру". Мы достигли бы значительного прогресса, если бы научились молиться вместе с обезумевшим от горя отцом в 9-й главе Евангелия от Марка: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9:24). Наше небольшое исследование посвящено поиску того, как избежать этого ужасного "неверия", которое есть недостаток подлинной, новозаветной веры.

Вера - это не "старание". Мы не должны поддаваться дьявольскому обману, делающему значение слов противоположным тому, что они означают, так что мы поворачиваем, искажаем веру, и она становится "делами". Настолько понятно, насколько это можно сказать, Библия провозглашает, что мы не спасаемся по делам (Рим. 3:20, 28; 4:2-5 и т.д.). Посмотрите на очень ловкую хитрость сатаны: он переделывает веру в нечто такое, что вы делаете, инициативу, которую вы проявляете, решение, которое вы принимаете, выбор, решающий вашу судьбу, который вы делаете. Это тонкая подмена ценностей, создающая из веры работу, так что когда вы наконец входите жемчужными вратами, вы можете сказать: "Я рад, что я проявил инициативу, что я сделал правильный выбор, что я воспользовался преимуществом возможности быть спасенным! Славьте Бога, да, но хвалите и меня также, ибо я помог Ему спасти себя. Я выбрал правильный путь!" Нет, это не вера Нового Завета. Это духовный эгоизм.

Если быть справедливым и точным, неверно определять веру Нового Завета как "доверие". Доверие — это не та вера, которая имеется в виду во вдохновенных словах "праведность через веру". Давайте позволим говорить Новому Завету:

Два греческих слова обычно употребляются для обозначения идеи доверия — elpizo и peitho. "На Него язычники надеяться (доверять — англ. пер.) [elpizo] будут (Рим. 15:12); "Ибо надеюсь (доверяю — англ. пер.) [elpizo], что, проходя, увижусь с вами" (Рим. 15:24); "Надеюсь [elpizo] же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея" (Флп. 2:19); "Уповаем (доверяем — англ. пер.) [elpizo] на Бога живого" (1 Тим. 4:10); "Уповал (доверял — англ. пер.) [elpizo] на Бога; пусть теперь избавит Его" (Мф. 27:43); "Как трудно надеющимся (доверяющим — англ. пер.) [elpizo] на богатство" (Мк. 10:24); "Я буду уповать (доверять — англ. пер.) [elpizo] на Него" (Евр. 2:13). "Но ни elpizo ни peitho не употребляются для обозначения понятия верить или иметь веру. Слово для обозначения веры есть pistis и иметь веру — pisteuo. Новый завет никогда не определяет веру как состояние доверия.1

Вера в словоупотреблении Нового Завета есть признательность, высокая оценка сердцем любви Божьей, открывшейся на Голгофском кресте. Для того, чтобы "купить... золото, огнем очищенное", как Верный и Истинный Свидетель (Откр. 3:18) советует нам сделать, мы дол­жны понять, что такое вера. Но перед тем, как мы поймем новозаветную веру, мы должны понять новозаветную любовь, ибо первое всеце­ло зависит от последнего. Суть веры определяется сущностью агапе. Для примера: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­нородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Бог любит и отдает; мы отзываемся на эту жертвен­ную любовь; мы понимаем, оцениваем ее; таким образом, мы верим. И эта вера немедленно начинает изменять сердце и жизнь, ибо такая "вера действует любовью" [агапе] (Гал. 5:6).

Новозаветная любовь, агапе, есть любовь, о которой древние народы и не помышляли. Это любовь, которая полностью свободна от сво­екорыстия, которая не знает даже и следа страха. Такая любовь, чуждая этому миру греха, побудила Христа взять на Себя "проклятие", умереть на кресте, испытывая эквивалент второй смерти (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8), при которой нет вознаграждения или бессмертия. "Он предал душу Свою на смерть" (Ис. 53:12).

Эта изумительная любовь захватила мир врасплох; апостолы едва ли могли говорить о чем-нибудь еще, кроме "Христа, и притом распя­того" (1 Кор. 2:1-2). Необыкновенный, феноменальный отклик их слуша­телей не был мотивирован страхом ада или надеждой на награду в небесах. Когда Павел представил им крест, они "получили... Духа... чрез наставление в вере (слышание веры — англ. пер.)". Слушатели Павла сказали: "Сын Божий сошел с небес, чтобы понести мое проклятие и умереть за меня на кресте? О, тогда я должен жить для Него!" Они выразили свою "веру" словами, похожими на эти: "Ибо любовь [агапе] Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли [то есть, все бы умерли], и Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили [то есть, теплая, эгоцентричная мотивация страха или надежды на награду теперь становится невозможной], но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:14-15). Это было наставление в вере (слышание веры — англ. пер.). Ничто меньшее не достойно называться верой!

Общепринятое понятие доверия обычно оставляет в состоянии личной неуверенности, связанной со страхом или надеждой на вознаграждение. Например, вы доверяете банку потому, что вы боитесь хранить деньги под матрацем. Вы доверяете полиции потому, что вы боитесь анархии, которая наступила бы, если бы не было полиции. Вы доверяете вашей страховой компании потому, что вы опасаетесь убытков, которые пришли бы к вам, если бы ваш дом сгорел или ваш автомобиль попал в аварию.

Нельзя сказать, что это неверно или грешно надеяться на вознаграждение в небесах или бояться наказания в аду. Это основные эмоции человека, которые известны нам; но такой эгоцентризм не является верой Нового Завета. Это пример младенческой незрелости. Такой эгоцентризм не приготавливает к испытаниям последних дней и к при­шествию Господа. Истинная вера выражается следующими словами: "Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побужда­ет учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя, явленную во время Его странствования на земле от яслей Вифлеема до Голгофского креста, и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу" (Христос — надежда мира, стр. 347 [стр. 480 ориг.]). "Истинное значение жертвы и ходатайственного служения дорогого Спасителя покорит сердце, ожесточенное грехом; и любовь, благодарность и смирение наполнят душу. Это истинная библейская религия. Все, не соответствующее этому, является обманом" (Свидетельства для церкви, т. 4, стр. 625 ориг.). Если это истина (а это исти­на!), отсюда следует, что корнем проблемы лаодикийской теплоты является "обман", содержащийся в ложном понятии о праведности через веру — неверное понимание самой веры.

Сатана не был бы тем врагом, каким он является, если бы он не постарался проникнуть в церковь остатка с ложным или, по крайней мере, недостаточным понятием веры. Он не может найти более успешного способа помешать работе Господа. Популярные церкви, поскольку они широко придерживаются доктрины о естественном бессмертии, не имеют ясного понимания агапе. "Господь по Своей вели­кой милости послал Своему народу самую драгоценную весть" в 1888 году, весть, которая по крайней мере была началом восстановления новозаветного понятия веры. Но весть не была полностью принята, и вследствие этого не была до конца понята. Чувствуя вину из-за вдохновенных обличений Елены Уайт в отвержении вести, наши братья успокаивают свое чувство вины тем, что заимствуют понятия у современных популярных проповедников. Представление о праведности через веру из протестантской книги "Время воскресной школы" ("The Sunday School Times") было принято вместо понятий 1888 года. За этим последовали долгие десятилетия блуждания и смущения.

Нам нельзя утверждать, что мы имеем веру, если нами не движет искренний, неподдельный отклик сердца на эту божественную любовь, открывшуюся на кресте: "Вы можете сказать, что вы верите в Иисуса лишь тогда, когда вы осознаете цену спасения. Вы можете утверждать это, когда вы чувствуете, что Иисус умер за вас на мучительном Голгофском кресте: когда вы имеете осмысленную, понимающую веру в то, что Его смерть предоставила вам возможность перестать грешить и совершенствовать праведный характер посредством Божьей благо­дати, дарованной вам ценой крови Христа" (The Review and Herald, 24 июля 1888 г.). Другими словами, это "вера, действующая агапе". Она "сделает возможным перестать грешить" и подготавливает к прише­ствию Господа (Зах. 12:10; 13:1).

Распространенной является в высшей степени утонченная форма духовного эгоизма. Кто-нибудь может противиться этой всеобъемлю­щей, влекущей любви, открывшейся на кресте, говоря: "Единственной причиной, по которой я присоединился к церкви, было то, что я могу попасть на небеса! Я соблюдаю субботу потому, что не хочу потерять мою награду. Я плачу десятину, так как проповедник говорит, что мне это экономически выгодно. Это хороший бизнес — есть нечто в этом и для меня. А единственная причина, по которой я придерживаюсь са­нитарной реформы, — так я могу радоваться лучшей жизни. Я доверяю Христу так, как я доверяю моей страховой компании — Он собирается достать мне билет в Новый Иерусалим". Да, в самом деле это духовный опыт многих в церкви. Они удивляются, понимая, что их мотива­ция была эгоистичной. Но это корень, основная причина теплоты в церкви. Однако все, что эти дорогие души имеют, не является верой Нового Завета, и это не та вера, что приготовит народ к пришествию Господа.

Кто-нибудь может возразить: "Не определяет ли Елена Уайт веру как доверие?" В Индексе к ее произведениям (т. 1, стр. 968-969) есть около 700 высказываний под словом "вера", многие из них с разными определениями. Доверие — это одно из этих многогранных определений. Истинная вера включает доверие или уверенность в Боге, но Елена Уайт не противоречит своим утверждениям в книге Христос — надежда мира, стр. 480 ориг., в Свидетельствах для церк­ви. т. 4. стр. 625, и в статье от 24 июля 1888 года в Ревью энд Геральд, цитированным выше. Она никогда не советует, чтобы мы перенимали эгоцентричную веру "Вавилона". Несмотря на то, что доверие является частью веры, соседствующей с оценкой сердцем Божьей любви, это только часть; одно высказывание из 700 содержит общий знаменатель для всех других определений — "вера, которая всегда действует любовью". Это исчерпывающее, итоговое определение веры.

Давайте смиренно и честно признаем, что мы нуждаемся в "золоте, огнем очищенном". И давайте охотно оставим наши вавилонские понятия перед Небесным Владыкой в обмен на настоящие понятия и таким образом "купим" у Христа это драгоценное "золото".


примечание:
1 Есть несколько кажущихся исключений, но они только кажущиеся, не действительные (1 Фес. 2:4; 1 Тим. 1:11; Лк. 16:12). Это прекрасная мысль — что Бог оценивает наш отклик сердца на Свою любовь и та­ким образом вверяет евангелие для нашего служения (см. книгу Роберта Виланда «Золото испытанное в огне» стр. 42-46).

источник: godmercy.narod.ru

Автор:  Роберт Виланд
Файл:  Загрузить


Другие книги раздела:

Наша Лаодикийская проблема. Есть ли решение?

Проблема лаодикийской теплоты в нашей церкви налицо. Что делать? Есть ли аналогии в истории.
 
Природа Христа

Урок под названием "Природа Христа". Представляет ли собой вопрос о природе Христа нашу адвентистскую линию разделения... Реальное значение креста Христова сокрыто, запутано, и даже отвергается языческим учением о естественном бессмертии души, и это учение пробралось в христианские церкви. Оно было взято из древнего язычества. Это языческое учение отвергает тот факт, что Христос воистину умер нашей второй смертью на кресте, и оставляет Его славную жертву окутанной облаком непонимания и путаницы.
 
Основные положения вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня

Доктрины церкви АСД. Переводчик попытался сделать более точный перевод. Надо согласиться, что некоторые места теперь читаются по другому и часто, это принципиально. Остаётся непонятным для чего нужно было менять смысл понятий при переводе церковных доктрин в Евро-Азиатском отделении церкви? Впрочем, предлагаемый документ доступен для самостоятельного изучения.
 
Организация христианских школ в свете Церковного руководства АСД

Доклад на Педагогическую конференцию «Христианская школа в современных условиях»,
22-25 августа 2007 г., п. Заокский.
 
Закон в послании к Галатам

Закон в послании к Галатам: является ли этот закон нравственным законом, или он относится к системе иудейских постановлений? Исследование президента генеральной конференции (времён Миннеаполиса) пастора Батлера на тему закона в послании к Галатам. Батлер являлся самым ярким выразителем "консервативных" идей того периода. Вместе с У. Смитом они составили ядро сопротивления Вести (по словам Э. Уайт, самой драгоценной вести) и по сути увлекли всю церковь за собою. Предлагаемая вашему вниманию работа великолепно демонстрирует разницу в подходе к толкованию Писания. В его словах всё привычно и логично. Но в то время, когда братья Смит, Батлер и другие объясняли сами себе почему правда должна быть на их стороне, находя множество доводов и авторитетов, Дух Святой, в это же время, открывал Истину, какова она и была в Иисусе Христе тем, кто был готов услышать её и принять.
 
ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Пресвитер А.Т. Джоунс, 19.00, 2 апреля 1901 г. Выступление на Генеральной конференции
 

Книги 1 - 6 из 41
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец Все



"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...

Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)

Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)

Корпоративно едины «во Христе»   
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью.


Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником."


Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире.


Яндекс.Метрика