Вестники

22.08.2013

24 урока по книге "Послание к евреям",
публиковавшиеся в издании "Истина для настоящего времени"
с 8 июля по 30 декабря 1897-го года.

Эллет Ваггонер.

Урок № 1

Голос Божий.

    "Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" (Евр.3:1).

    Под этим эпиграфом мы хотели бы каждую неделю привлекать внимание читалетей "Истины для настоящего времени" к определённой порции послания к евреям и к другим местам Писания, которые тесно связаны с ней. Данное изучение будет несколько похожим на уроки, посвящённые посланию к римлянам два или три года назад, хотя мы не намерены, по крайней мере сейчас, пройти всё послание, а только первые четыре или пять глав. Цель заключается в том, чтобы текст этого послания мог занять достойное место не только в памяти, но и в разуме читателя, и таким образом открыть этот разум к его пониманию. Когда эта цель будет достигнута, сокровища Слова Божьего откроются, и обладатель данного понимания будет иметь внутри себя постоянный источник радости и силы.

    Цель изучения Библии - выяснить, что говорит Бог, потому что не только те, кто никогда не читал Писаний, отличаются невежеством в этих вопросах. Много людей читают Библию регулярно, и всё же имеют весьма отдалённое представление о том, что Бог на самом деле говорит им. Не всё сказанное Господом в Его слове лежит на поверхности; задача же библейского учителя заключается в том, чтобы открыть более глубокое значение этого слова, ведь истинный библейский учитель просто следует водительству Духа Божьего, "ибо Дух всё проницает, и глубины Божьи". В этом и вся разница между данным изучением Библии и так называемым "изучением Библии", при котором учитель сам придаёт определённое значение тексту, представляя это значение в качестве догмы и говоря: "Этот текст значит следующее…" При таком подходе учитель опирается на свой собственный ум и свои предположения, а не на ум Христов и Его Дух. Разница между этими двумя методами преподавания также видна в следующем: когда учитель присоединяет к какому-то тексту своё толкование, выражая своё мнение или своё объяснение, говоря: «данный текст означает то или это», ученик, принимающий это наставление, должен всегда хранить это толкование в своём уме и памяти, поскольку данное объяснение на самом деле не содержится в самом тексте, но прибавлено к нему, а из этого следует, что читатель не сможет увидеть и вспомнить это толкование, смотря на сам текст, но должен обязательно помнить объяснение учителя и смотреть на данный текст через данную призму его толкования. В другом же случае учитель является всего лишь инструментом Святого Духа, и поэтому ученик в самом тексте Библии видит то значение читаемых слов, которого не замечал раньше, но которое теперь видит так ясно, что он удивляется тому, как это значение оставалось неизвестным ему всё это время. Поэтому в данном методе Дух веры можно сравнить с увеличительным стеклом, или телескопом, который делает нас способными различить реалии, сокрытые от того, кто смотрит на данный текст "невооружённым взглядом".

    Зная, что данное послание является ничем иным, как словом самого Господа, мы не будем тратить время на доказательство того, что оно было написано Павлом, или на рассмотрение предположения о том, что оно было написано Аполлосом, или кем-то ещё. "Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь." (1Кор.3:5) Поэтому с молитвой Богу о благословении и просвещении Святым Духом, давайте посвятим свои силы размышлениям о самих словах данного послания, которое изобилует доктринами, обличениями, исправлениями, и наставлениями в праведности.

    Голос Божий.

    "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр.1:1,2).

    Давайте посвятим несколько минут тому, чтобы задать к данному тексту несколько вопросов, чтобы убедиться в том, что мы на самом деле понимаем, о чём он говорит. При этом мы позволим самому библейскому тексту отвечать на наши вопросы своими собственными словами.

• С кем мы знакомимся в самом начале данного послания?
• С Богом.

• Что Бог делал?
• Бог говорил.

• Когда Бог говорил?
• Бог говорил "издревле".

• Кому Бог говорил "издревле"?
• Бог говорил издревле "отцам".

• Через кого Бог говорил издревле?
• Бог говорил издревле отцам через пророков.

• Сколько раз Бог говорил?
• Бог говорил "многократно".

• Как Он говорил?
• Он говорил многообразно.

• Говорил ли Бог в последнее время?
• Бог говорил "в последние дни сии".

• К кому Бог обращался "в последние дни сии"?
• Бог "в последние дни сии" говорил "нам".
  
• Через кого Бог обращается к нам?
• Бог говорит нам "в Сыне" (буквально "через Сына")

• Тем не менее, кто обращается к нам, несмотря на средства и способы, которые избирает?
• Бог.

• Что же Бог сделал для Своего Сына, через которого Он обращается к нам?
• Бог "поставил Его наследником всего".

• Наследником чего является Сын?
• Наследником "всего".

• Какой силой сопровождаются слова, при помощи которых Бог обращался к нам через Своего Сына?
• Бог "говорил нам в Сыне... чрез Которого (Он) и веки (дословно: "миры") сотворил."

• Какие два важных открытия даны нам в данных двух текстах?
• Бог "говорил", и "Он сотворил миры".

"Вначале Бог..." - на этом мы остановимся. Этими двумя словами всё сказано, "ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь." (Рим.11:36) Поразительный и изумительный факт заключается в том, что, читая самое первое слово в данном послании, мы сталкиваемся лицом к лицу с Богом. Этот текст, пожалуй, невозможно перевести с оригинала так, чтобы на первом месте не стояло слово "Бог". Более того, когда мы читаем данный текст, то само построение этого предложения вынуждает нас сделать паузу после прочтения этого слова. Создаётся такое впечатление, что это предложение специально сформировано с целью открыть нам тот факт, что Бог есть, и что этот простой и важный факт поглощает собой всё остальное. Мы просто вынуждены остановиться и подумать об имени Божьем - "Я есмь" (Исход 3:14). "Я Господь (Яхве - "Сущий"), это - Мое имя" (Ис.42:8). "Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня." (Ис.43:10,11)

    "Бог есть". Вера в то, что Бог есть, включает в себя всё, что необходимо для спасения. Енох угодил Богу и был взят на небо именно потому, что он верил. "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр.11:6). На свете гораздо меньше людей верят в то, что Он есть, чем это принято считать. Он есть... что? - Жизнь, любовь, сила, праведность. Он есть добро. Очень много людей верят в то, что Бог ИМЕЕТ силу, и жизнь, и любовь, и благость, но эту веру нельзя назвать верой в то, что Он ЕСТЬ, или кем Он является. Верить в то, что Он есть означает верить в то, что Он есть именно то, что Он есть, или кем является. "Я есмь Тот, Кто Я есмь." Бог - это сама доброта, сама жизнь и сила. Не существует никакой благости, никакой жизни и никакой силы, которая не исходила бы непосредственно от Него. Верите ли вы в это? Верите ли вы в то, что Он есть, или является всем тем, что только достойно существования? Если верите, то вы тем самым признаёте вашу полную зависимость от Него, и позволяете Ему являть Свою силу в вас по Своей воле, во славу Его. А это и есть спасение. Бог есть... - где? - "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех" (Еф.4:6). "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя." (Пс.138:7-10) Воистину, Бог есть. Если бы мы всегда помнили только один этот факт, чтобы размышлять о нём, он бы изменил всю нашу жизнь. Мы бы осознали и оценили ту силу, которая содержится в этом имени. По мере нашего изучения давайте помнить о том, что мы находимся в присутствии этого Бога, и что Он есть.

    Умолкни! - "А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв.2:20). Почему необходимо умолкнуть? - Потому что Он говорит, а нам нужно слушать. "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит..." (Ис.1:2) "Остановитесь и познайте, что Я - Бог..." (Пс.45:11). Существует одна очень распространённая причина тому, что люди в основной своей массе сталкиваются с трудностями в понимании Слова Господня. Эта причина заключается в том, что они не прислушиваются в достаточной степени к тому, что Он говорит. Если бы какой-то учитель начал говорить, а его слушатели сразу принялись бы обсуждать услышанное друг с другом, задавать ему вопросы и противоречить ему, то никто не удивлялся бы тому, что они не поняли своего учителя, и никто бы не поверил таким ученикам, обвиняющим своего учителя в неясных наставлениях или в слишком сложном изложении материала, который невозможно понять. При таких жалобах они бы сразу услышали заслуженный ответ: "Если бы вы только умолкли и послушали, то у вас не было бы никаких трудностей в понимании сказанного".

    Точно также часто происходит, когда говорит Господь. Как только Его слово начинает звучать, люди начинают шуметь, не уделяя время тихим размышлениям над Его словом, или даже не желая дослушать это слово до конца, говоря: "Я не понимаю, как это может быть...", "А как насчёт...", "Это не согласуется с другими текстами", "Что вы думаете о том-то и о том-то?" "Каково ваше мнение по этому вопросу?" "Я не могу с этим согласиться!" "Это означает следующее..." и так далее без конца. Не удивительно, что они не понимают это слово. Если бы квалифицированный профессор начал свою лекцию на определённую тему, то все уважающие себя люди стали бы почтительно и внимательно его слушать, потому что они считают единственным мудрым решением слушать того, кто мудрее и опытнее их. Они бы настроились на то, чтобы не пропустить ни слова, чтобы понять сказанное. Разве нам не следовало бы прислушиваться к Господину вселенной с ещё большим вниманием, когда этот "Единственный источник мудрости" обращается к нам?

    Голос Божий. - Бог имеет много способов говорить. В прежние времена, или "издревле" Он говорил "многообразно". "Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые." (Иов.37:5) Когда Бог говорит, - это всегда сопровождается проявлением Его силы. "Ибо снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти." (Иов.37:6) "По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих." (Иер.10:13) "Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские". "Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню." (Пс.28:3-5,7,8) Однако Господь также обращается к людям посредством "тихого веяния" (3 Царств 19:12) и этот голос настолько же могущественен как и голос Его грома. Именно таким "тихим веянием" Он и обращается к большинству людей, потому что наши уши не могут выдержать постоянного сильного грома Его голоса. Поэтому нам очень нужно особым образом умолкнуть перед Ним, чтобы мы могли Его услышать.

    Бог всё ещё говорит. "Слово Божье живо и действенно" (Евреям 4:12). Слово Бога "живёт и пребывает вовек" (1Петра 1:23) Слово, которое вышло из уст Господних шесть тысяч лет назад, также живо и действенно и настолько же исполнено жизни сегодня, как и тогда. Поэтому каждое слово которое Бог когда-либо изрекал, Он провозглашает сегодня. Мы имеем утверждение о том, что "в эти последние дни Бог говорил к нам посредством Своего Сына, что означает прямую направленность этого слова к нам; но это ещё не всё, ибо "все, что писано было прежде, написано нам в наставление" (Рим.15:4) и поскольку слово это живо, действенно и всегда актуально, то сегодня это слово направлено прямо к нам. Какая изумительная мысль! Бог говорит! Что Бог делает? - Он ГОВОРИТ.  Что же Он говорит? - Послушайте и вы узнаете. "Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду." (Ис.55:3) Воистину, если бы только люди поверили в тот факт, что Бог говорит, - что Он всё ещё говорит, - то они бы невольно прислушались; а когда они прислушались бы, то они увидели бы Его слово и услышали бы Его голос во всём, что Он сотворил. Могущественная сила, заключённая в мысли о том, что Бог говорит к нам, должна быть пережита, её невозможно просто описать.

    Узнавая этот голос. - Однажды Иисус, наставляя людей, вознёс молитву к Отцу, ответ на которую пришёл немедленно и явно. "Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа" (Иоан.12:29,30). Для Иисуса голос с небес возвестил ясную и отчётливую весть, которая состояла из конкретных слов, но для других этот голос звучал подобно бессмысленному грому. Почему? - Потому что Иисус был знаком с этим голосом Своего Господа, а другие - нет. Если бы они прислушивались к голосу Господа ранее, они бы нашли утешение в вести, посланной с небес. В псалме 88-м, где описывается славный трон Бога (стихи 1-15), этот трон, от которого исходят "молнии, громы и голоса" (Откровение 4:5), нам также сказано: "Блажен народ, знающий этот радостный звук (дословный перевод). Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем будут радоваться весь день и правдою Твоею будут превознесены" (Пс.88:16,17 дословный перевод). Если мы близко познакомимся с Богом, то мы будем радоваться, слыша Его голос, пусть даже этот голос будет звучать подобно грому. Когда Бог возгремел громогласно с горы Синай, народ "отступил и стал вдали", но Моисей "вступил во мрак, где Бог" (Исход 20:18-21). Народу нечего было бояться, и если бы они только поверили, то они бы тоже могли приблизиться и войти туда же, и найти в тех громогласных заповедях бесконечно глубокие и радостные обетования. Бог велит Своим рабам в эти последние дни провозглашать весть утешения "на горах", "громким голосом" (Исайя 40:9), и Он Сам является этому примером. Чем сильнее громогласный звук Его голоса, тем больше уверенность в силе Его обещаний. Голос, звучавший с Синая, был тем же голосом, который и сегодня обращается к нам со словами: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28). Когда Бог говорит: "Ты должен..." зная при этом, что мы совершенно беспомощны и неспособны это исполнить, Его заповедь несёт уверенность в том, что Он Сам будет производить в нас "и хотение и действие по Своему благоволению". Поэтому, когда мы узнаём, что Божий голос является таким же "радостным голосом" когда он звучит подобно грому, как и подобно "тихому веянию", мы будем спокойны и радостны, имея мир, который излучают Его заповеди.

    Как нам знать? - Этот вопрос часто задаётся: "Как нам узнать, что это Бог говорит?" Как нам узнать, что Библия - это слово Божье? - Ответ очень прост: посредством слушания. Когда мой друг обращается ко мне, то я не услышу его, если буду настолько занят своими собственными мыслями, что не уделю ему внимания; но когда я прислушаюсь к нему, когда я услышу его голос, и буду различать произносимые им слова, тогда никому не нужно будет доказывать мне, что мой друг на самом деле говорит со мной. Мы знаем, что Библия - это слово Божье, потому что мы слышим Его в этом слове, говорящим лично с нами. Никто в этом мире никогда не сможет доказать другому человеку, что Библия - это слово Божье, но каждый человек в этом мире может узнать об этом на личном опыте. Остановитесь и прислушайтесь. Оторвите своё внимание от людей, и даже от своих собственных мыслей, останьтесь наедине с Говорящим, и вы познаете, что Бог говорит с вами.

    В пророках, в Сыне. В пересмотренной версии перевода мы видим, что Бог говорил отцам "в пророках", а потом говорил нам "в Своём Сыне". "Бог был во Христе" (2 Кор 5:19, дословный перевод). Его имя - Еммануил, что значит "Бог с нами". "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам." (Иоан.14:11). Там, где Сын, там также и Отец. Поэтому мы видим, что Бог "говорил в пророках", когда мы читаем, что "Дух Христов, пребывающий в них" (1Петра 1:11), свидетельствовал через них. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым." (2Пет.1:21). Поэтому, читая Библию, мы можем отбросить всякое человеческое слово из своего ума, и слушать только Бога. Когда мы будем прислушиваться к Нему таким образом, мы найдём благословение. "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине" (1Фесс.2:13)

    Произносимое слово. - Не забывайте о том, что Бог всё ещё говорит. Его слово живо, и оно не состоит только из напечатанных букв, представленных в форме слов. Это сказано не для того, чтобы упразднить Библию, а для того чтобы мы могли ещё больше дорожить ею, и находить в ней ещё больше силы. Слова, которые мы видим напечатанными в ней, являются только формой, или изображением настоящих слов. Слово - это нечто живое, нечто дающее силу и дыхание жизни. Человек может читать Библию, читать её очень критически, и при этом не иметь от этого никакой пользы, потому что он видит только холодные, мёртвые буквы. Он видит мысли, идеи, и видит их верно, но эти мысли и идеи сами по себе холодны и не имеют жизни. В лучшем случае при таком подходе можно получить «соты, не имеющие мёда». Живое же слово можно и не увидеть глазами, и даже не услышать ушами, но воспринять сердцем от Духа Божьего. И это не означает, что существует какое-то противоречие между "буквой" и Духом, хотя "буква" и на самом деле убивает, а Дух животворит. "Буква" сама по себе убивает, поскольку сама по себе она может принести только смерть. Дух же, который оживляет, нисколько не противоречит букве, поскольку Он является самой реальностью, которую описывает "буква" в форме слов.

    "В эти последние дни". В послании к Евреям (1:2) в пересмотренном переводе сказано: "В конце этих дней" вместо фразы "в эти последние дни". Но сравнение с другими текстами, в которых встречается то же самое греческое слово, что и в этой фразе, показывает, что мы можем с такой же уверенностью читать эту фразу по-прежнему - "в эти последние дни". Таким же образом она переведена и в других переводах. Но для того, чтобы не было никаких сомнений в том что Иисус говорил в Иудее и Галилее "в эти последние дни", мы читаем и в старом и в пересмотренном переводе в книге Деяний (2:17), что "в эти последние дни" Дух изливается на всякую плоть, что и было исполнено на Пятидесятницу. Следовательно, кроме ссылки на Писание, не требуется никаких объяснений и толкований, чтобы с уверенностью сказать: мы живём "в эти последние дни".

    "Наследник всего" - Бог поставил Сына "наследником всего". Но "все водимые Духом Божьим суть сыны Божьи". "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться." (Рим.8:14,17). "Побеждающий наследует всё" (Откровение 21:17) Славное наследие! Но нам нужно помнить, что страдания являются частью этого наследия, ибо только страдающие с Ним прославятся с Ним. Это, впрочем, не должно нас разочаровывать. Ведь Бог не говорит, что страдание предшествует славе, а говорит, что страдание предшествует откровению славы. Иисус, живя на земле, имел "славу как Единородного от Отца" (Иоанна 1:14) но люди не видели эту славу потому что она была явлена в форме "благодати и истины", которую они отвергли. Он же говорит, что Он дал Своим ученикам ту же самую славу, которую Отец дал Ему (Иоанна 17:2). Всё содержится Христом даже сейчас, ведь "Он есть прежде всего, и все Им стоит." (Кол.1:17). Поэтому, даже если нам кажется, что мы сегодня обременены сильнейшими страданиями и наказанием от Господа, нам в то же самое время дана вся слава небес для того, чтобы мы были способны всё это перенести, ведь "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим.8:32). Вот в чём ободрение: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий." (1Кор.3:21-23) Какое же это благословение, что Бог говорит!

    Сознательное невежество. - "Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его." (Прит.24:11,12)



Урок № 2

Сила, которая очищает.

    Поскольку в прошлый раз мы не рассмотрели полностью второй текст, а третий с четвёртым текстом образуют одно предложение вместе с первыми двумя, то ради целостного восприятия этого предложения мы прочтём все четыре текста вместе:

    "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя." (Евр.1:1-4)

    "Он сказал - и сделалось". История сотворения мира звучит так: "И сказал Бог: да будет... - и стало так". Когда бы ни было произносимо Его слово, то сразу после этого слова появлялось то, что это слово обозначало. Но Словом назван сам Христос (Иоанна 1:1). Именно в Нём находит выражение каждая мысль Бога. Поэтому "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; (Кол.1:16) Им - в Нём, - Бог создал миры, потому что во Христе Он говорит, и когда Он говорит, то при этом то, о чём Он говорит, сразу же появляется. Мы найдём огромное значение и важность в истине о том, что Бог говорит нам во Христе, посредством Которого было создано всё, что на небе и на земле, видимое и невидимое. Слово, которое Бог «говорит» нам во Христе, является тем словом, которое творит.

Бог обращается к нам с вестью о мире, говорит: "Мир вам" (Псалом 84:8), "благовествуя мир чрез Иисуса Христа" (Деяния 10:36), и поэтому мы имеем этот мир, ведь о самом Слове, которое исполняет то, о чём говорит, сказано: "Он есть мир наш" (Ефесянам 2:14). Он "произносит" праведность (Псалом 40:9), и поэтому имя Ему - "Господь - наша праведность" (Иеремии 23:6). Христос сделался для нас "премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, (1Кор.1:30). Он и есть "заповедь Божья", о чём мы узнаём, сравнивая тексты из книги Второзаконие (30:11-14) и послания к римлянам (10:6-9). Это видно также из того факта, что "заповедь Божья есть жизнь вечная" (Иоанна 12:50), а также из того, что "знать Его означает иметь жизнь вечную" (Иоанна 17:3). Поэтому все заповеди Божьи были произнесены только через Христа, а следовательно, они несут в самих себе силу для исполнения того, чего они требуют. Поэтому мы находим мир и покой даже в самых возвышенных и, казалось бы, обременительных Его заповедях, когда помним о том, что все они сказаны нам через Христа, и что Он и есть то Слово, которое сотворило миры. Вот почему "заповеди Его не тяжки" (1 Иоанна 5:3).

    "Свет миру" - "Будучи сиянием славы Его..." Христос - это сама суть славы Божьей. В новом переводе Он назван "блеском славы Его", или, как сказано в других переводах, "сиянием славы Его". Бог является "Богом славы" (Деяния 7:2). "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы" (1 Иоанна 1:5). "И тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет для Тебя". (Пс.138:12, перевод короля Иакова). Слово Божье также названо светом (Псалтирь 118:105,130), поэтому когда Бог посылает Своё Слово во тьму, говоря "да будет свет", то свет сразу же начинает сиять во тьме (2 Коринфянам 4:6).

    "Небеса проповедуют славу Божью" (Псалтирь 19:1), потому что Он простёр славу Свою превыше небес (Псалом 8:2). Слава Божья бесконечно больше славы небес, поскольку Он является Творцом, а небеса по сравнению с Ним бесконечно малы. Новый Иерусалим, когда он сойдёт с небес на эту землю, не будет иметь нужды "ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец" (Откр.21:23). Весь свет, сияющий на этой земле, представляет собой только часть славы Божьей. Христос же является "сиянием" этой славы, и поэтому Он в самом буквальном смысле является "светом миру". Каждый солнечный луч исходит от Христа, сообщая нам о Его любви и силе. Стоит только нам признать Его в этом свете, благодаря Его за каждый луч света, который мы получаем, ходя во свете, как и Он во свете, мы поймём, что Он воистину является "Солнцем праведности" (Малахии 4:2), и возрадуемся о той праведности, которую "произносит" Его слово. " Блажен народ, знающий этот радостный звук! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и в праведности Твоей возносятся" (Пс.88:16,17, перевод короля Иакова).

    "Выражение сущности Его" - Эту характеристику мы находим на полях пересмотренного перевода, напротив выражения "Образ ипостаси Его", и эта характеристика более близка к оригиналу. В обильной мере мы видим иллюстрацию этой истины среди людей. Сын в определённой степени является "образом" своего отца, но только в определённой степени, поскольку на земле нет ничего совершенного. Сын наследует не только хорошие черты своего отца, но также и остальные его характеристики и свойства; и это "наследие" имеет самую великую ценность и значение. Бедный человек, не имеющий земли "ни на стопу ноги", и с трудом добывающий свой хлеб насущный, может передать своему сыну такую ценную наследственность, которую невозможно оценить в деньгах, в то время как миллионер может передать своему сыну такую наследственность, с которой тому лучше было бы не родиться. Однако Бог совершен, а Христос является Его наследником. Он является живым Образом Отца, самой личностью Бога, ибо "в Нём обитает вся полнота божества телесно" (Колоссянам 2:9)

    Сонаследники со Христом. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол.2:10) Когда мы принимаем верой Духа Божьего, мы становимся детьми Божьими, "а если детьми, то и наследниками, сонаследниками же Христу" (Римлянам 8:17). Выражение "наследники Божьи" обозначает не только наследников того, чем Он обладает, но и наследников самого Бога. " Господь есть часть наследия моего..." (Пс.15:5). " Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим.5:19). Мы стали грешниками по причине нашего рождения; мы стали праведными по причине нашего нового рождения. Точно также. как посредством нашего физического рождения мы наследуем греховные наклонности, и все те склонности ко злу, которые существуют в греховной плоти, точно также мы посредством нового рождения наследуем благодать Духа. Сомневаться в этом означает говорить, что Бог, как Отец, имеет меньше силы, чем человек.

Но нам нужно помнить о том, что новое рождение совершается верой, и поэтому является процессом, а не просто делом одного мгновения, которое вдруг навсегда всё изменило. Бог постоянно прислушивается к нам, желая слышать исповедание нашей веры. Только посредством послушания Христа, - постоянного и личного послушания Христа в нас, - мы становимся праведными. Именно это наследие характера Бога во Христе делает нас наследниками всего того, чем Он обладает; ибо если бы мы не были сыновьями, то мы не могли бы быть и наследниками, а сыновьями мы становимся, только когда носим в себе Его образ. " Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3:18). " И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1Кор.15:49). Но всё это возможно только потому, что Христос является "сиянием славы Его и образом ипостаси Его".

    "Держа всё" - Христос открывается нам как "держащий всё словом силы своей". Мы читали о том же самом в послании к колоссянам (1:17): "Он есть прежде всего, и всё Им стоит". Слово, которое создаёт, является словом, которое и поддерживает жизнь; во Христе всё было сотворено, и Им всё стоит. Но Христос Сам является этим Словом; слова, которые Он говорит - "суть дух и жизнь" (Иоанна 6:63), потому что эти слова являются выражением Его собственной жизни. Он говорит от Себя, или "говорит, выражая Себя", поэтому тем самым Он и "держит" всё словом силы Своей. Он держит всё Самим Собой.

Подумайте хорошенько о слове "держа", вспомнив о том, что Христос является тем, кто "держит". Он держит, поддерживает, содержит всё Самим собой. Это значит, что всё зависит от Него. Таким образом мы приходим к выводу о том, что данный текст и вправду говорит о том, что Христос "держит всё словом силы Своей", то есть самим Собой. Таковым и является обычное значение греческого слова "феро", которое присутствует в слове "Христофер" (Христос-носитель), и которое является тем же словом, что и латинское слово "феро", которое входит в состав многих сложных слов, как например, "кониферос" (держатель конуса). Другие переводы дают нам такое же значение, которое и выражено в 3-м тексте: "держа всё словом силы Своей". Здесь для нас есть пища для серьёзных размышлений.  

    Что держит Христос? - Он держит всё. Что именно? - Всё. - Может быть существуют какие-то исключения? - Нет, это невозможно, " ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и все Им стоит" (Кол.1:16,17). Всё, что можно увидеть, и всё, чего увидеть нельзя, зависит от Него. Это касается всей вселенной; но мы устремим наше внимание только на эту землю. Он "держит" нашу землю, и всё, что на ней. Слово "всё" неизменно включает в себя и нас, людей. Да, Он "держит" и нас, ибо "мы Им живём, и движемся и существуем" (Деяния 17:28). Его жизнь является "светом человеков", и эта жизнь "просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна 1:4,9). Но, "держа" нас, Он несомненно должен и "держать" всё, что мы имеем - все наши грехи, наши печали, наши страдания. Поскольку Он является нашей жизнью, Он однозначно несёт всё то, что делает нашу жизнь тяжким бременем. "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:4-6).

    "Очищение грехов наших". Мы позже ещё увидим ясную истину о том, что Христос постоянно несёт всё, что мы имеем и что мы из себя представляем, потому что эта истина содержится в последующих текстах. Данный же текст говорит, что Он "совершил Собою очищение грехов наших". Слово "наших" отсутствует в более точных переводах. Он совершил Собою очищение грехов, и не только наших грехов, но всех грехов; ибо "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2) Как Он смог совершить Собою очищение грехов всего мира? - Он сделал это потому, что Он несёт грехи всего мира. Иоанн Креститель указал на Иисуса, говоря: "Се, Агнец Божий, который берёт на себя грех мира" (Иоанна 1:29). На полях указано слово "несёт", которое больше соответствует оригиналу. Когда Иисус висел на кресте, когда Он ходил по берегам Иордана, когда Он был с Отцом прежде Своего явления во плоти, и даже сейчас, когда Он "пребывает одесную величия на высоте", Он несёт грехи мира.

    Давайте более глубоко исследуем эту мысль, потому что она несёт в себе всю силу и всю праведность. Нет никакой жизни, кроме исходящей от Господа. "Мы Им живём". В Нём "источники жизни" (Псалтирь 35:9). Источник течёт постоянно, и наша жизнь также постоянно проистекает от Бога. Наша жизнь в действительности является не нашей, а Его жизнью, поэтому все люди обязаны праведностью только Ему. Грех этого мира состоит в том, что люди воспользовались жизнью и силой, данной им Богом, использовав эту силу и жизнь в совершенно противоположном направлении, противореча Его воле и Его характеру. Сила, с которой человек бьёт и убивает своего ближнего, исходит не от человека, а от Бога. Дыхание, благодаря которому человек имеет возможность хулить своего Создателя, является дыханием жизни, исходящей от Бога. Сами слова, при помощи которых человек отрицает существование Бога, являются доказательством любви и долготерпения Бога, продолжающего давать Свою жизнь мятежному человеку.

    Грех чрезвычайно отвратителен для Бога, но всё же Бог несёт этот грех, живущий в своевольном человеке, в надежде на то, что Его любовь и терпение привлекут людей к познанию Творца. Поэтому Бог и восклицает словами, которые способны тронуть сердца всех слышащих это восклицание: "... ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня" (Ис.43:24) Все грехи нашего мира требуют жизни самого Бога, и поэтому Бог "был во Христе" (дословный перевод), примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Коринфянам 5:19). Человек согрешил, имея свободную волю, но поскольку он сделал это, используя жизнь Божью, дарованную ему, то Бог взял ответственность за это на Себя, хотя Он и не был ответственен за это. Грех чрезвычайно отвратителен и противен Богу, но всё же Ему пришлось взять его на Себя, поэтому Он и говорит: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого..." (Ис.43:25).

    В слове "будучи" (Евреям 1:3) мы видим мысль о причинах: Христос, будучи сиянием славы, и так далее, сделал то или это, то есть, имея эту природу, Он был способным сделать то, что о Нём сказано. В переводе, который следует оригиналу этого текста самым тщательным образом, мы имеем следующее: "Кто, по той причине, что Он является сиянием Его славы, и образом Его существа, и несёт всё словом силы Своей, самим Собою совершил очищение грехов, и воссел по правую руку Величия в небесах". Он совершил очищение грехов, потому что Он является сиянием Божьей славы и выражением Его личности, и потому что Он "держит" всё. Соответствуя всем этим требованиям, Он способен совершить примирение за наши грехи: "Посему Он и может спасать всех приходящих к Богу через Него".

    Теперь давайте взглянем на всю картину, открывшуюся перед нами, чтобы нам осознать, какое удивительное спасение мы имеем во Христе. Вся сила и слава принадлежит Богу, но Христос является силой Божьей и сиянием Его славы. Бог "говорил" в Нём, и всё ещё говорит, изрекая слово, которое творит. Всё держится на Нём. Всё, что происходит с Божьим творением, связано с самим Богом, потому что их жизнь - это Его жизнь. Грех и боль, от которых мы страдаем, огорчают также и Бога. Всё, что человек совершил, он совершил, имея жизнь Божью, и поэтому всё это было сделано самому Богу; и Бог показал и всё ещё показывает Свою готовность к тому, чтобы всё это легло на Него, терпеливо продолжая давать Свою жизнь грешному человеку, вместо того, чтобы стереть его с лица земли. Но Христос, который несёт всё, чья жизнь приняла все грехи, отдал Свою жизнь, и тем самым совершил искупление за все грехи.  "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9:26) С Его жизнью картина ясна. Никто не может обвинить Бога в соучастии в грехе, хотя грех был сделан с использованием Его жизни. Он ненавидит грех, и поэтому Он уничтожает его, отдавая Свою жизнь. Так Он и стал "умилостивлением за грехи всего мира", потому что Он несёт грехи всего мира. Ради Себя самого Он изглаживает грех, и поскольку Его жизнь является нашей жизнью, мы безусловно получаем все преимущества этой сделки.

    Все ли будут спасены? - Нет, потому что не все признают грех, и даже не все признают жизнь Бога в себе. Это правда, что Он несёт весь грех, но если мы тоже будем настойчиво стремиться к тому, чтобы понести его на себе, либо отказываясь признавать грех, либо отказываясь верить в то, что Он несёт его, то за этим неизменно последует следующее: в последнем уничтожении всех грехов нам также придётся прекратить своё существование. Жертва уже была принесена, и эта жертва всегда действенна, потому что именно жизнь "держит" всё, поэтому все люди могут выбрать как спасение, так и погибель.

    Он несёт всё, даже наши грехи; но наше признание этого факта или отказ признать его решает всё. Он несёт наши грехи, и "держит" нас самих, верим ли мы в это, или нет, и если мы не верим в это, то мы продолжаем нести наши грехи - весьма глупое и бесполезное занятие. Поскольку грех требует только Его жизни, то для Него снять с нас наши грехи - не более тяжёлая задача, чем нести нас самих, несущих свой грех на плечах. Более того, Он с радостью снимет с нас наше бремя, потому что тем самым Он спасёт нам жизнь, потому что грех должен быть уничтожен Его жизнью.  Благодаря Ему "поглощена будет смерть победою", а если мы будем настойчиво нести свой грех сами, то мы будем уничтожены вместе с ним, а Бог не желает чьей-либо смерти.

    Какая радость и сила доступна всем, кто воистину верит, что Христос несёт всё! Он пришёл во плоти, чтобы нам не пришлось идти и искать Его с целью возложить на Него наше бремя. Наше бремя уже на Нём, вопрос заключается только в следующем: Будем ли мы настойчиво продолжать нести своё бремя, или мы позволим Ему освободить нас от него? Когда вы испытываете давление сильного искушения, знайте, что Он также чувствует это давление, потому что Он сострадает нам в немощах наших; верьте в это всем своим сердцем, и пока вы держитесь за эту веру - вы свободны, потому что до тех пор, пока Он несёт это искушение, вы свободны от него. Он ведь может нести это искушение с изумительной лёгкостью. Он уже показал Свою силу и способность сопротивляться злу в такой же плоти, как и ваша; поэтому мы можем спокойно доверить Ему всё, что встречается на нашем пути. Возможно, вы обременены каким-то заданием, возможно ежедневной рутиной тяжёлого труда, который утомляет вас, и испытывает ваше терпение до самых границ его возможностей; почему бы вам просто не признать тот факт, что Иисус уже несёт это бремя, и что Он может нести его всегда, не теряя терпения? В народе принято говорить: "Горе, разделённое с другим, становится вдвое легче", что указывает на потребность людей в сочувствии их проблемам со стороны других. Сочувствие намного облегчает это бремя. Но Иисус как раз и желает сопровождать нас в наших проблемах, чтобы не просто разделять их Своим сочувствием, но чтобы полностью взять их на Себя, даровав нам полноту радости (Иоанна 5.11; 16.33). Верьте этому, и вы убедитесь в том, что это не пустые слова, а реальный факт. Во время  недуга и боли признание того факта, что Иисус чувствует всю эту боль несёт облегчение и исцеление. Точно так же, как "сердцем веруют к праведности", можно "сердцем веровать к исцелению". Позвольте же Ему нести ваше бремя, которое уже принадлежит Ему, каким бы оно и было, позвольте Ему нести это бремя так, как Он этого желает. Пусть всегда в вашем уме и на ваших устах звучит истина о том, что "Он несёт всё", и вы настолько преисполнитесь благодарностью Господу, что вы забудете о том, что такое сомнение, ропот и страх. Да, Он несёт всё словом силы Своей, и это слово очень близко к нам, в устах наших и в сердце нашем (Римлянам 10.10); поэтому "Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф.3:20,21)



Урок № 3

Превосходство Христа перед ангелами.

    Давайте немного повторим то, что мы уже прошли. Бог "говорил", и всё ещё "говорит". Он говорит к нам в Своём Сыне, в том Единородном Сыне, - Господе Иисусе, - который был "с Богом от начала", и который был Богом. Этот Сын, через которого Бог "говорит" к нам, является Наследником всего, потому что "в Нём" всё было сотворено. Более того, Он является "образом невидимого Бога" (Колоссянам 1:15), выражением Его сущности и сиянием Его славы. По той причине, что Он является всем вышеперечисленным, и по той причине, что Он Своей собственной жизнью "держит" всё творение вместе со всеми грехами и проклятием этого мира, Он Сам, ради Себя самого, совершил примирение, очищение греха, и "воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя" (Евр.1:3,4).

    "...будучи столько «превосходнее» Ангелов..." Насколько «превосходнее»? Настолько «превосходнее», что воссел одесную престола величия на высоте, на месте, которое бесконечно выше любого положения, занимаемого самым высокопоставленным ангелом; и это место Он имеет по праву, потому что "Он наследовал перед ними более славное имя".

    "Более славное имя" - Что же это за "более славное имя"? Это имя Он "наследовал", и поэтому это имя является именем Отца. Бог Отец сам называет Сына Богом, говоря: "Престол Твой, Боже, в век века". Он настолько же «превосходнее» ангелов, насколько Творец выше творения. Во Христе были сотворены небесные ангелы (Колоссянам 1:16), поэтому ни один ангел просто не может сравниться с Сыном в положении и власти. Место, занимаемое Сыном, Он имеет по праву наследия, как Единородный Сын Божий.

" Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?"

На этот вопрос может быть только один ответ - никому из них. Но Бог сказал эти слова Сыну. И Он сказал эти слова Сыну потому, что Тот является истинным Сыном. Ангелы названы сыновьями Божьими (Иова 38:7), но не в том смысле, в котором назван Сын. Сын находится с таких отношениях с Отцом, которые недоступны даже самому величественному ангелу, потому что ни один из них не рождён подобно Христу.

    Мы - также сыновья. Но "смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими." "Прежде основания мира" Он "предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефесянам 1:4,5) Бог говорит нам такие слова, которые ещё не говорил ни одному ангелу, но которые Он сказал Христу, Своему Единородному Сыну: "Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми" (2 Коринфянам 6.17, 18)

    В этих словах нет ничего, что побуждает к гордости и самовозвышению, хотя это обещание говорит о самом высоком положении, которое Бог может даровать. Напротив, это обещание ведёт к смирению, потому что оно возвещает о бесконечной любви Бога, и бесконечной силе, способной взять сотворённые из праха существа, к тому же ещё и падшие, и сделать их "причастниками наследия святых во свете". Это наследие ожидает только кротких. Поскольку Христос, будучи ещё на небесах, уже обладал тем смиренным умом, который привёл Его к решению "принять образ раба", поскольку Он уже обладал характером этого "раба", или слуги, то и "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Филиппийцам.2:9). Только благодаря благости и смирению Бога мы можем получить какое-то положение. Но Христос делится с людьми, которые Его принимают, всем, что Он унаследовал - Своим характером, Своим имуществом, Своей славой и Своим именем (смотри Римлянам 8:17, Откровение 21:7; Иоанна 17:22; Откровение 3:12).

    Превознесённый Сын Человеческий.     Иисус воссел одесную престола величия на высоте, - но в каком положении? - В положении Сына человеческого; Ибо ""восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (К Ефесянам 4:9,10). Всё это случилось с "Сыном человеческим" (Матфея 20:17-19). Человек не может пожелать ничего большего, чем то положение, которое дано Богом Своему Единородному Сыну, положение, которое Он имел по праву от вечности, но здесь мы видим именно Сына Человеческого, которого возвысили до такого же положения, - того Сына Человеческого, которого "лик был обезображен паче всякого человека, и вид Его - паче сынов человеческих!" (Исаии 52:13, 14), так что Он был лишён даже человеческого вида, когда в час Своего предельного унижения переживал то, что выражено словами: "Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе" (Псалтирь 21:7). "Бог воскресил Сего Иисуса", и через воскресение из мёртвых Он "открылся Сыном Божьим", как и Сыном Человеческим (Римлянам 1:4). Посредством воскресения Он был явлен Сыном Божьим в силе "по духу святыни", потому что из-за Его «святости в Духе» могила не смогла Его удержать (Деяния 2.24). Поскольку Христос был "обезображен", унижен и посрамлён более всякого человека, и в то же время "по духу святыни" открылся Сыном Божьим, воссев одесную трона величия на высоте, нет никаких сомнений в том, что самый скромный и униженный человек может благодаря Христу занять то же самое положение. "Господь...  из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие..." (1-я Царств 2:7,8)

    " Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии." (К Евреям 1:6)

    Бог никогда не ошибается. Всё, что Он делает, стоит вовек, потому что имеет в себе саму сущность вечности, или истину. Он не поступает подобно людям, которые могут возвысить кого-то до определённого положения нечестным путём, и требовать соответствующего почёта и уважения по причине этого положения или связей; но у Бога положение всегда соответствует характеру и исходит из него. Бог не требует от ангелов поклонения Христу по той причине, что Он своевольно поставил Его над ними, но потому что Христос достоин поклонения; и ангелы увидели во Христе то, что пробудило в них это восхищение и поклонение. В глубоком унижении Христа, когда Он, измождённый и измученный бременем греха и борьбой с сатаной, избитый и осмеянный, с лицом, покрытым позором и плевками, - даже тогда Он не лишился царской власти и достоинства, которое ощущалось и теми, кто унижал Его, смотря на Его вид, но кто сразу же поклонился бы Ему, если бы Он явился в почёте и с атрибутами царя. Он был царём по Своему характеру, и поэтому Ему и были предоставлены царские почести, хотя Его и осудили как последнего преступника. В самом униженном состоянии Он обладал царской честью, показывая нам природу истинного величия, которое невозможно отделить от смирения. Воистину благородные личности не стремятся возвысить себя, - они не имеют в этом нужды. Только отсутствие величия требует имён и титулов, требует помпезности и почёта. Иисус показал Своё право быть выше всех, принять поклонение и служение всей вселенной, проявив в самых унизительных условиях такой характер, который вызвал восхищение даже у самых высокопоставленных ангелов Бога.

    "Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся." (К Евреям 1:7-12)

    Бог возвысил Сына не за счёт ангелов. Человеческая гордость и амбициозность возвеличивает себя, ища возможности возвыситься за счёт других. Люди часто унижают других для того, чтобы самим выглядеть лучше на их фоне. Когда мы так поступаем, мы не думаем о том, что сам факт унижения нами достоинства других ради возвышения себя доказывает мелочность нашего собственного достоинства, которое не превышает в таком случае достоинство тех, кого мы желаем унизить. Только истинное достоинство будет видеть такое же достоинство в других людях. Глава, которую мы изучаем, показывает бесконечное превосходство Христа перед ангелами, которое нисколько не принижает ангелов. Об их величии и служении мы будем рассуждать в следующем уроке. А сейчас обратим внимание на то, что сказано о Сыне.

    Христос - это Бог. "Престол Твой, Боже, в век века". Кто произносит эти слова? - Бог Отец. О ком Он говорит это? - "О Сыне". Следовательно, Отец обращается к Сыну как к Богу, показывая тем самым, что Сын достоин всякого поклонения. Это и означает дать Ему самое высокое положение во вселенной, вернее, признать Его право на это положение, на место "одесную престола величия на высоте".

    Слово Божье.         Было бы полезно нам попутно усвоить урок того, как нам следует читать Священное Писание. Слова: "Престол Твой, о Боже, в век века" представляют собой цитату из книги Псалтирь (44:7). Тот, кто читал этот псалом, сразу же скажет, что этими словами Давид обращается к Богу. И это - правда, но ещё не вся правда. Истина, как мы видим её в первой главе послания к евреям, заключается в том, что эти слова принадлежат самому Богу, показывая нам, что, читая Библию, нам следует читать её "не как слово человеческое, а как слово Божье, каково оно есть по истине". Этот пример иллюстрирует сказанное в первом тексте, а именно: Бог говорил в пророках.

    Царство праведности.  "... жезл царствия Твоего - жезл правоты" (К Евреям 1:8) Что такое жезл? - Это символ власти, эмблема царской власти и авторитета. Тот факт, что жезлом царства Христова является жезл праведности, показывает, что Его царство является царством праведности. Христос царствует в праведности. Он побеждает "не могуществом и не силою", как это принято в представлении большинства людей, а только праведностью и справедливостью с Его стороны. "Правосудие и правота - основание престола Твоего" (Псалтирь 88:15). В другом переводе они названы "фундаментом", или "основой". Божий трон, - трон Христа, - утверждён на веки и веки, потому что он основан на праведности, - это и есть праведность. Всё праведное будет стоять вовек. В этом и заключается урок, который нам нужно усвоить: Мы не имеем никакой нужды в том, чтобы защищаться и доказывать свою правоту; всё, что нам нужно - доверить себя Божьей заботе, чтобы Он Сам мог производить Свою праведность в нас, и наше дело устоит, несмотря на все покушения и козни. "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1-е Иоанна 2:17).

    Любовь к праведности - ненависть ко греху. "Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие" Люди склонны менять местами эти выражения, ставя ненависть ко греху на первое место. Но после этой замены они часто забывают о втором выражении. Однако любовь к праведности должна предшествовать ненависти ко греху. При такой последовательности нет никакой опасности забыть о ненависти ко греху, потому что первый этап неизменно включает в себя второй этап. Когда кто-то по-настоящему начинает любить праведность, сама эта любовь и является ненавистью ко греху. "... ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?" (2-е Коринфянам 6:14) Праведность есть свет, а грех - тьма. Свет не может иметь никакой связи с тьмой. И это происходит не потому, что свет принимает решение исключить тьму из круга своих друзей, а потому что тьма просто не может проникнуть туда, где есть свет. Там где свет, тьмы быть не может. Среди людей принято высказываться против греха, чтобы показать свою ненависть к нему. Это похоже на постоянные жалобы свечи на тьму с целью показать другим свою ненависть к этой тьме. Но только доказывает тот факт, что данная свеча сама является тьмой. Человек, не способный показать свою праведность иначе, как разговорами и осуждением грехов других людей, не имеет достаточно этой праведности для того, чтобы её показать. Свет имеет только одну функцию - светить; исполняя эту функцию, он прогоняет тьму, и это гораздо лучше всех осуждающих речей.

    Мы посланы в этот мир не для того, чтобы гоняться за грехом, - чтобы выслеживать его, проводить расследования, нападать на него и выставлять его напоказ для того, чтобы его возненавидели, а потом снова полюбили. Что же мы призваны делать с грехом? - Оставить его в покое; просто любить праведность, быть позитивной силой вместо того, чтобы быть негативной силой. Если кто-то отправится на север, то он неизменно будет удаляться от юга. Точно также никто не может любить и искать праведности без того, чтобы удаляться от греха.

    Царство радости. "Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Что означает помазание? - Это отделение для особого служения. Священники, пророки и цари таким образом посвящались на свою миссию. Христос является и Пророком, и Царём, и Священником, но прежде всего - Царём. Его власть как Пророка и Священника проистекает из Его царской власти. Но какова природа Его царства? Мы уже выяснили, что это царство - царство праведности; сейчас же мы видим, что это царство - царство радости, потому что помазание указывает на сам характер царства. Христос был помазан Духом Святым (Деяния 10:38). Поэтому царство Божье - "праведность, мир и радость во Святом Духе" (Римлянам 14:17).

    Следовательно, подданные царства Христова не просто должны, а обязаны быть радостными и счастливыми. Человек, не имеющий радости, доказывает тем самым, что он не имеет Христа в качестве своего Царя. Всякий принимающий Христа и праведность Божью, которая приходит во Христе, не может вести себя иначе, чем только радоваться в Господе. "Ты возлюбил праведность", - поэтому Бог помазал Тебя елеем радости. Радость сопровождает праведность также неизменно, как свет сопровождает восход солнца.

    Но заметьте, мы не радуем самих себя. Нам не нужно силой вызывать в себе эту радость, или симулировать её. Если радость не возникает спонтанно, то это не радость. В нашем мире радость часто искусственна; она либо связана с наступившими событиями, и поэтому мимолётна, либо с её помощью прикрывается подлинное несчастье. Только так наш мир и может давать человеку радость и мир. Но Христос даёт нам не так, как даёт мир. Он даёт радость, которую невозможно угасить внешними обстоятельствами. Иисус Христос был "мужем скорбей и изведавшим болезни", и Он говорит, что Его ученики будут иметь скорбь в этом мире: но тем не менее Он был мужем радости, потому что говорил: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (От Иоанна 15:11) И даже говоря о скорбях, которым надлежит прийти, Он говорит: "Не бойтесь" (Иоанна 16:33). Радость, неподвластная скорбям и горю, достойна того, чтобы её иметь. Среди многих ложных представлений о Христе вы найдёте точку зрения о том, что Он никогда не улыбался. Но неужели человек постного вида и жалобного выражения лица когда-либо привлекал к себе детей? Нет. "Предлежавшая ему радость" дала ему силы пережить крест (Евреям 12:2).

    "Всегда видел Я перед Собой Господа" - вот Его девиз. И в Его присутствии Он находил "полноту радости" Таким образом, "исполняясь радости" от присутствия Отца, мы также можем иметь полноту радости в Нём. Божье присутствие полно радости. (Смотри Псалом 15; Деяния 2:25-28; Иоанна 15:11). По причине Его помазания Духом, Он даёт нам "елей радости вместо плача" (Исаии 61:1-3), и мы, хотя и можем проходить "различные искушениях и скорби", всё же веруя в Него, способны "радоваться радостью неизречённою и преславною" (1 Петра 1:5-8).

    Новое небо и новая земля.         Прочтём снова текст из послания к евреям (1.10-12) очень внимательно. Эти тексты говорят о том, что нам уже известно: Христос - это Творец. Отец Сам свидетельствует о том факте, что Христос положил основания земли, и что небеса являются делом Его рук. Они начали своё существование только тогда, когда Он их сотворил. И они всегда оставались бы в таком первозданно-новом состоянии, если бы грех не пришёл в этот мир; потому что праведность вечна, а признаком вечности является постоянная юность и свежесть. Но по причине греха небо постарело как ветошь, подобно изношенной одежде. Поэтому, как и одежду, его нужно свернуть и заменить. Когда одежда изнашивается, а затем меняется, что за этим появляется? - Новая одежда. Если старую одежду не заменить новой, то пропадает смысл её удаления. Поэтому в словах "и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся" мы видим обещание "нового неба и новой земли, на которых обитает праведность". То же самое «слово», которое в самом начале повелело небесам появиться из ничего, всё ещё в силе для того, чтобы создать "всё новое".

    Иисус Христос вовеки тот же.     "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (К Евреям 13:8). "Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (К Евреям 1:11,12) Славное ободрение! Всё, связанное с нами, может измениться, мы сами можем измениться; Но Он неизменен. Часто в наших переменчивых чувствах мы думаем, что Христос тоже изменился. Но нет же; в таких случаях мы смотрим на себя вместо того, чтобы смотреть на Христа. Мы радуемся какое-то время всепрощающей любви Божьей; но, отводя взоры от Христа, мы впадаем в грех, а затем начинаем думать, что Его отношение к нам изменилось. Но это невозможно! "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2-е Тимофею 2:13). Даже если мы впадаем в грех, у нас нет никаких причин для отчаяния, потому что мы никогда не сможем уйти настолько далеко, чтобы не найти Его рядом, если мы только этого захотим. Он "недалеко от каждого из нас", и Он "во веки тот же". Он любит "вечной любовью" (Иеремии 31:3). "По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Плач Иеремии 3:22,23) И этот Бог "есть Бог наш вовеки". От века до века Он - Бог, и во все роды "Он нам прибежище" (Псалом 89:1,2) Даже если небеса растают как дым, и земля сдвинется с места, мы можем быть спокойными, потому что вечный Бог «нам прибежище», и мы - "под мышцами вечными" (Второзаконие 33:27). "Ты тот же, и лета Твои не кончатся". Он не изменяется, поэтому "надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек. (Псалтирь 124:1,2)

Смерть и упадок я вижу извне, -
О, Неизменный, пребудь во мне.  


Эллет Ваггонер.

Урок № 4

Ангелы: их природа, власть и служение.

    Наш последний урок на тему первой главы послания к евреям открыл нам силу и величие Христа. Он бесконечно превосходит ангелов, воссев «одесную престола величия на высоте» и "будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя". Смысл постижения величия Христа заключается не в интеллектуальном удовлетворении, а в духовном возрастании; зная, что Он отдал Себя за нас, за наши грехи, мы знаем, что вся Его сила и слава направлены на наше спасение. Поэтому апостол Павел молился, "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, (К Ефесянам 1:17-21)

    Всё величие и слава Христа посвящены церкви. Вот почему мы радуемся Его величию. Он гораздо выше всех "начальств и властей", и когда Бог "ввёл Первородного во вселенную", Он сказал: "да поклонятся Ему все ангелы Божьи." Но, тем не менее, об этих существах, которые бесконечно ниже Христа, мы читаем, что Бог творит "Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (К Евреям 1:7).

    Повсеместное неведение людей в отношении ангелов Божьих просто изумляет. Немало людей считают, что ангелы - это духи умерших людей, забывая о том, что ангелы существовали ещё до сотворения человека. Человек был создан "немного умалённым", или "умалённым на короткое время" перед ангелами (Евреям 2:7). Этих слов вполне достаточно, чтобы убедиться в том, что ангелы - это не мёртвые люди, и что люди никогда не станут ангелами. Когда Бог положил основание земле, "при общем ликовании утренних звёзд, все сыны Божьи восклицали от радости" (Иов 38:7)

    Знание этого простого факта способно сохранить людей от большой опасности, потому что существуют ещё и "ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие своё жилище" (Иуды 6), и эти ангелы проявляют немалый интерес к людям. Поэтому нам необходимо "испытывать духов" (1 Иоанна 4:1), чтобы понять, от Бога ли они, ибо если "сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор 11:14), "не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности" (стих 15, перевод Короля Иакова). Поскольку эти существа так могущественны, то неудивительно, что они приходят в облике покойных друзей и родственников тех, кого они желают ввести в заблуждение. Божьи ангелы - это ангелы света, ангелы "пламенеющего огня"; но кто не говорит по слову Божьему, тот в себе света не имеет (Исаии 8:19,20). Слово Божье говорит, что "мёртвые ничего не знают" (Екклесиаста 9:5), а про человека сказано, что "когда выходит дух его, он возвращается в землю свою", и в тот день "исчезают все помышления его" (Псалтирь 145:4); поэтому сам факт, что какие-то духи называют себя чьими-то покойными родственниками или знаменитыми людьми, сам этот факт является достаточным доказательством того, что эти ангелы являются не ангелами света, а ангелами тьмы.

    Сейчас мы будем рассматривать только тех ангелов, которые служат Богу. Он творит ангелами Своими "духов". Подумайте о той великой силе, которая здесь упоминается. Мы не можем видеть ветер, но мы можем чувствовать его, и видеть результаты его работы. Мы знаем, что ветер способен привести море в такую ярость, которой не сможет противостоять ничего кроме барьеров, которые Сам Бог для него установил, говоря: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим" (Иов 38:11). Ветер на своём пути может ломать целые леса, вырывая с корнем гигантские деревья, подобно тому, как человек вырывает травинку из земли. Под силой ветра могут обрушиваться целые города, и самые величественные здания, возведённые выдающимися людьми, падают как сделанные из соломы.

    "Не желаете ли вы сказать, что это и есть работа Божьих ангелов?" - слышится вопрос. - Ни в коем случае. Сила ветра просто даёт нам некое отдалённое представление о силе этих существ. Разрушение и смерть исходят от сатаны, который назван "князем, господствующим в воздухе" (Ефесянам 2:2). Когда Бог позволяет ему (он может действовать только в этих рамках), он и наводит бури, причиняя разрушения. Смотри книгу Иова (1:9,19). В разрушительной силе ветра мы видим мощь, которой владеют ангелы, хотя и падшие, и таким образом мы получаем представление (хоть и несовершенное) о мощи "ангелов, крепких силой" (Псалтирь 103.20),  которые "превосходят их крепостью и силой" (2 Петра 2:11).

    "И служителями Своими пламенеющий огонь".     Ангел, явившийся Даниилу в ответ на его молитву  имел тело как "топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь" (Даниил 10:6)

    При воскресении Христа "сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые" (От Матфея 28:2-4)

    Пётр сидел в темнице, во внутренней камере, и "спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу" (Деяния 12:6,7). Пётр был мгновенно освобождён от цепей и свободно вышел наружу как живое доказательство того, что " Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Псалтирь 33:8)

    Иоанн видел в видении " И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные" (Откровение 10:1). Также он видел ещё более величественного "иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его" (Откровение 18:1). И при всей этой славе и могуществе ангелов Божьих, они гораздо ниже Спасителя Христа.

    Все эти удивительные существа "суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение..." (К Евреям 1:14), или, как сказано в пересмотренном переводе, "посланные для служения тем, кто должен наследовать спасение". Один случай их служения мы уже рассмотрели в происшествии с Петром. Однажды царь Сирийский послал целую армию для захвата всего лишь одного человека - Илии, раба Божьего. "И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город. Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" (4-я Царств 6:14-17)

    В конце этой истории один человек захватил всю эту армию, потому что с ним было целое невидимое войско. Нам не сказано о том, увидел ли Илия ангелов перед юношей, бывшим с ним, или нет. Может быть он видел их, может быть нет, но независимо от этого он знал, что они были там, и мы можем иметь точно такую же уверенность, потому что слово Божье уверяет нас в присутствии этих огненных вестников, которые ополчаются вокруг нас, будучи посланными служить нам. Поэтому мы можем сказать с Давидом: "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое" (Псалтирь 26:3).

    В другой ситуации Иерусалим был под угрозой захвата ассирийским войском, чьи офицеры, убеждённые в своей победе, насмехались над царём Езекией, осмеивая его доверие Богу. Смотри книгу Исаии, главы 36 и 37. Но Езекия молился Господу, которого Сеннахирим и его слуги хулили и высмеивали, И Бог пообещал избавление. " И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч [человек]. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский..." (Исаия 37:36,37) Чудесный пример силы ангела Господня, который ополчается вокруг Своего народа.

     Иисус пришёл на землю человеком. Он "во всём уподобился" Своим "братьям". (Евреям 2:17) Он "подобно нам был искушён во всём" (Евреям 4:15), и поскольку Он подвергался искушениям исключительно ради нас, мы можем быть уверенными в том, что будем иметь точно такую же помощь в искушениях, какую имел и Он. Он сам даёт нам уверенность в том, что Отец любит нас точно также как возлюбил Его самого (Иоанн 17:23). Тот факт, что Христос был отдан за нас, является доказательством того, что Бог любит нас даже больше, чем Он любит Своего Единородного Сына, и поэтому сделает для нас всё, что сделал для Него. Когда Иисус был искушаем, и силой Духа Святого сопротивлялся дьяволу, которому пришлось удалиться от Него, "ангелы пришли и служили Ему" (Матфея 4:11)

    В ту последнюю ночь, когда Иисус был предан, когда Он был искушаем как никогда раньше, " Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его" (От Луки 22:43). Позже, когда толпа окружила Его, и Пётр в своей тщеславной ревности начал Его защищать, Иисус сказал ему: "возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (От Матфея 26:52,53).

    Всё, что Отец сделал бы для Иисуса, Он готов сделать и для нас, потому что мы названы такими же Его сыновьями, и Он любит нас точно такой же любовью. Поэтому в любой трудный момент нашей жизни мы имеем "более, нежели двенадцать легионов ангелов", готовых прийти и служить нам. Иисус не стал призывать их для Своего освобождения из рук толпы, потому что Он пришёл специально для того, чтобы пройти страдания, предназначенные Ему. Но мы имеем уверенность в том, что, доверяя Господу, мы имеем на нашей стороне более двенадцати легионов ангелов, готовых в любую секунду, если это будет необходимо, сохранить нас от всего, что противоречит воле Божьей. Давайте постараемся понять, что это значит.

    Легион состоял из шести тысяч человек.  Двенадцать легионов составляют семьдесят две тысячи. Более семидесяти двух тысяч ангелов готовы служить каждому угнетённому дитяти Божьему. Насколько "более" их, чем семьдесят две тысячи на одного - мы не можем знать; мы знаем только, что "вокруг престола" Божьего их "тьмы тем и тысячи тысяч" (Откровение 5:11), которые "служат Ему", "повинуясь гласу слова Его" (Псалтирь 102:20,21), и готовы подобно молнии прилететь на помощь всем нуждающимся в этой помощи.

    Подумайте о том, какому войску они могут противостать, даже по нашим скромным человеческим меркам. Один ангел уничтожил сто восемьдесят тысяч профессиональных воинов. Приравняем, ради примера, одного ангела к военной мощи этого войска. Безусловно, ангел гораздо сильнее, но мы возьмём это число за стандарт. Семьдесят две тысячи ангелов будут в таком случае иметь силу тринадцати миллиардов профессиональных воинов, а мы имеем наготове "более двенадцати легионов ангелов", ожидающих возможности послужить нам. Поэтому, когда Господь говорит нам: "Воззови ко Мне в день скорби, и Я избавлю тебя" (Псалтирь 49:15), мы знаем, что по самым скромным подсчётам мы имеем поддержку в виде военной силы, численностью более чем в десять раз превышающей всё население земли!

    Воистину " Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей" (Псалтирь 117:8,9)

    Нам предстоит усвоить ещё один урок об ангелах, кроме данного урока, вселяющего доверие в нашу душу. Подумайте об этих славных существах, готовых служить тем, кто призван наследовать спасение. Ангелы Божьи действуют как слуги, как помощники слабых, нуждающихся и падших людей. Они не только согласны выполнять это служение, но и радуются этой возможности, потому что в этом заключается воля Божья. Вы не услышите от них ни одной жалобы, ни одного возражения о том, что это служение ниже их достоинства. Нет. Их сила и достоинство, подобно силе и достоинству их Господа, исходит от их смирения, и от их любви к служению. Эти могущественные ангелы видят дело Евангелия, порученное людям, и вместо того, чтобы негодовать по поводу того, что такое славное и почётное дело поручено таким недостойным существам, они с радостью действуют в качестве слуг людей, и величайшей радостью радуются той чести, которая людям доверена. Какой человек, наблюдающий эту картину, может быть движим чем-то другим кроме смирения? Кто после этого может отстаивать своё достоинство и отказываться исполнять какую-то "чёрную" работу по той причине, что она недостойна его? Кто сможет отказаться от выполнения работы слуги для человека, который ниже него по мирским стандартам положения и достоинства? Мы можем веселиться и радоваться в Господе за всю ту помощь, которую Он нам предоставил, но когда мы воистину оценим характер этой помощи и этих "служителей", то мы уже не позволим гордости удерживать нас от слов: "Вот я, пошли меня" только потому, что нам предлагается "низкая работа", или работа настолько незаметная, что только Бог может видеть её истинное значение.


Урок № 5

Слово спасения.

    Пусть каждый перед чтением этого урока снова прочтёт первую главу послания к евреям, обращая особое внимание на каждое предложение. Подумайте о бесконечной разнице между Христом и ангелами, об этом непостижимом контрасте между ними. Этот контраст велик не потому, что ангелы являются какими-то низшими существами, а потому что, несмотря на всю их могущество и силу Христос обладает бесконечно большим величием.
    А сейчас, когда последние слова этой главы ещё звучат в вашем уме, напоминая об ангелах как о служебных духах, посланных на служение «имеющим наследовать спасение», мы сразу же начнём изучение второй главы, которая настолько же близка к первой, насколько тексты первой главы близки друг к другу.

    Наставление.
    "Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим" (К Евреям 2:1-5)

    "Посему..."    Те, кто читает Библию глава за главой, всегда прекращая своё чтение в конце каждой главы, независимо от того, продолжается ли тема дальше, или заканчивается в этой главе, и те, кто начинает в следующий раз читать со следующей главы, не думая о том, что писалось в предыдущей, - таковые многое теряют. Они не постигают смысл многих вещей. В данном случае слово "посему" связывает прошлую главу с последующей главой воедино. Поскольку ангелы, хоть и уступая Христу в бесконечной степени, тем не менее чрезвычайно могущественны, так что сравниваются с ветром и пылающим огнём, они всё же являются слугами Бога, ожидая возможности послужить людям, и поэтому нам нужно обратить более пристальное внимание на то, что сказано не ангелами, а самим Христом.

    "Через ангелов возвещенное слово".     "... через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние". Выражение, используемое в этом тексте, указывает на то, что "слово, возвещенное через ангелов" имело характер заповеди. Каждое преступление этого "слова" получало праведное воздаяние. В книге Деяний (7:53) мы находим речь Стефана, обращённую к его судьям, которые "приняли закон при служении ангелов", и не соблюдали его. В послании к галатам (3:19) мы также читаем о законе, который "преподан через Ангелов, в руку посредника", или, в новом переводе "преподан через Ангелов, рукою посредника". Эти тексты показывают нам, что ангелы играли важную роль в провозглашении закона, но что именно они делали - этого мы не знаем. Господь не посчитал нужным сказать нам об этом, а это значит, что нам необязательно об этом знать, и любые предположения по этому поводу будут являться грехом. В рамках нашего изучения нам достаточно знать о том, что слово, сказанное ангелами, каким бы оно ни было, и когда бы оно ни было сказано, было твердо как слово самого Бога, и поэтому каждое его преступление получало праведное воздаяние. Бог "утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников..." (Исаия 44:26)

    Приговор и спасение. "Через ангелов возвещенное слово" осуждало и приговаривало. Если бы сейчас это слово было твердо, и не подлежало изменению, так что каждое преступление получало бы неизменное воздаяние, то какая надежда была бы у тех, кто пренебрегает словом спасения, которое начало проповедоваться самим Господом? Слово, проповедуемое Христом - это слово спасения. Само Его имя несёт спасение. Его жизнь - это спасение, и слово, которое Он произносит, есть жизнь (Иоанна 6:63), Его собственная жизнь. Ситуация такова: Люди нарушили заповеди, и потеряли свою жизнь. Они уже потеряны для жизни. Но к ним приходит весть о спасении - о спасении не только от последствий их греха, но и от самого греха, так что не даже не остаётся и самого греха, требующего воздаяния. В этом заключается полное спасение. Предположим, что некоторые из этих погибших людей отказываются слышать это слово спасения, и отвергают все предложения помощи. Какая у них имеется надежда на спасение? - Очевидно, никакой. Они уже были погибшими, и хотя им было дано твёрдое обещание о спасении, они отвергают его. И если они до этого были погибшими и потерянными для жизни, то после этого они тем более остаются погибшими.

    "Быв сначала проповедано Господом".     Это "великое спасение" "сначала было проповедано Господом". Обратите внимание на слова "сначала было проповедано". Христос совершил дело, которое Ему было поручено, и слово, проповеданное Им, было совершенным, но тем не менее, Он только начал проповедовать его, поручая это слово тем, кто слышал его, чтобы они несли его дальше. Поскольку это слово только сначала было проповедано Господом, то нет никаких сомнений в том, что те, кому поручено это слово, должны провозглашать то же самое слово и с той же силой. Это видно из текста, даже если мы читаем его в новом переводе: "быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими". Слово, сказанное "слышавшими" - то же самое слово спасения, которое проповедовал Христос.

    Кто может провозглашать эту весть?     - Текст просто говорит о том факте, что «слышавшие» слово, проповеданное Христом, провозглашали это слово другим. Но кто имеет право провозглашать весть Евангелия? Вернее, на ком лежит обязанность провозглашать эту весть? Вот ответ: "И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!" (Откровение 22:17) Это слово было передано нам теми, кто «слышал» его, чтобы мы, выслушав его, передали это слово другим. Не все имеют одинаковые таланты, или одну и ту же сферу влияния, но все слышавшие призваны сказать "приди", каждый на своём месте согласно своим способностям. В церкви Христа нет отдельного класса особых священников и посредников между Богом и народом «Человек Иисус Христос», Первосвященник, является "единым посредником между Богом и человеками" (1Тим 2:5), а каждый верующий является священником. Всё тело, состоящее из истинных христиан, формирует "царственное священство" (1Петра 2:9) со Христом во главе. В церкви Христа нет классов и рангов, - никто не может занимать более высокое положение, чем другие, - никто не призван к каким-то особым функциям в распространении Евангелия Божьей благодати и распределения Его даров. " Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (К Ефесянам 4:7). " Но каждому дается проявление Духа на пользу" (1-е Коринфянам 12:7). Существует много различных даров, "все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (стих 11). "Слышавший да скажет: приди". Всё очень просто: каждый, знающий Господа призван говорить о том, что он видел и слышал от Господа.

    "Посланники Христовы".     " Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас..." (2-е Коринфянам 5:17-20)

    Заметьте, что апостол говорит здесь о каждом человеке, который во Христе, а не о каком-то особом классе людей в христианской среде. Бог примирил нас, то есть, всех верующих, с Собой, и все, кто таким образом примирены с Богом, приняли от Него слово примирения, и поэтому все истинные верующие являются "посланниками от имени Христова", через которых Бог обращается к грешникам точно также, как Он обращался к людям через Христа, когда Тот был на земле. Всё, что было поручено Христу, поручено и Его последователям, и тот же Бог, который "был во Христе" для исполнения этого поручения, пребывает в Его последователях. Какая же это торжественная, изумительная и в то же время вдохновляющая мысль: слабые, бедные люди посланы в этот мир "вместо Христа". Почему христиане не занимают того места, на которое их поставил Бог? - Отчасти потому, что они не осознают "высокое призвание от Бога во Христе Иисусе", и отчасти потому, что они не хотят, чтобы Бог наполнил их сердце так же, как сердце Христа.

    "Бог свидетельствующий".    Слышавшие сказали "приди", но свидетельствовал при этом сам Бог.  В обычном английском переводе сказано "Бог свидетельствовал им", но слово "им" добавлено. Поэтому в новом переводе мы читаем: "Бог свидетельствовал ими". Так Бог и поступал со святыми пророками и апостолами, как мы читаем в книге Деяний о том, что "Дух Святой устами Давида предрёк об Иуде"(1:16) , а также о том, как Бог "предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу" (3:18). Бог сказал Иезекиилю: "Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами" (Иезекииль 3:4) Таким же образом те, кто провозглашал весть, которую они слышали от Господа, говорили только слова Господа. Бог сам свидетельствовал их устами. Точно также и со всеми "слышавшими", со всеми, кто послушен повелению: "И слышавший да скажет: приди". Эта весть исходит как от Духа, так и от Невесты. Бог говорит Своим слугам: "Я вложил слова Мои в уста твои" (Исаии 51:16). "ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии..." (От Иоанна 3:34) " Говорит ли кто, [говори] как слова Божии..." (1-е Петра 4:11) Если мы и на самом деле "услышали", и если мы являемся новым творением во Христе, а значит и посланниками, представителями Христа, то "как бы Сам Бог увещевает через нас..." (2-е Коринфянам 5:20)

    Свидетельство чудесами и знамениями.     Все, кто во Христе - посланы вместо Христа. Нам сказаны те же слова, которые были сказаны и двенадцати Его ученикам, ведь Иисус говорил не только им, но и всем, кто "уверует по слову их": " Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир" (От Иоанна 17:18-20). Об Иисусе сказано, что Он был "мужем, засвидетельствованном от Бога" "силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас" (Деяния 2:22) После помазания Духом Святым и силой Он "ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деяния 10:38). Когда Бог пребывает в Своём народе, их будет сопровождать та же самая сила.

    Пусть никто не жаждет силы и власти творить чудеса, ведь такие стремления тщеславны. Любой, имеющий эти стремления показывает тем самым, что он стремится только к славе. Эгоизм и любовь к признанию лежит в основе этого желания, и из случая с Симоном волхвом (Деян 8.18-23) мы узнаём, что дары Духа Святого не даются таким людям. Вся сила - от Бога, и Он проявляет её только через таких людей, которые в смирении сердца осознают свою ничтожность. Кроме того, Бог никогда не обещал, что все Его дети будут иметь дар чудотворения (1 Коринфянам 12:8-11). Христос Сам засвидетельствовал о том, что не было пророка больше Иоанна Крестителя (Матфея 11:11), всё же "Иоанн не сотворил никакого чуда" (Иоанна 10:41). Но мы можем быть уверенными в том, что все, в ком пребывает слово Божье, будут иметь силу этого слова, или другими словами, силу Духа Святого. Когда они будут говорить, они будут говорить "слова Божьи", и хотя они могут быть весьма скромными тружениками, совершающими свои ежедневные обязанности, их слова будут иметь ту же силу и власть, которая проявляется и при совершении чудес. "Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе" (Исаия 8:18).

    "Дары Духа Святого"     Дух Святой посылается всем верующим. (Ефесянам 1:13). Но "действия различны", в то время как "Бог один и тот же, производящий все во всех" (1-е Коринфянам 12:6) Бог распределяет дары Святого Духа "по Своей воле", "но каждому дается проявление Духа на пользу" (1-е Коринфянам 12:7) На пользу кому? Ему? - Нет, на пользу другим, "ибо никто из нас не живёт для себя" (Римлянам 14:7). Бог благословляет людей для того, чтобы сделать их "благословением" для других (Бытие 12:3). Поэтому, "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1-е Петра 4:10). Какое величественное призвание! Служить людям Духом Божьим! Но нам обещано именно такое служение, потому что Христос сказал: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе..." (От Иоанна 7:38,39)

    Миссия, не порученная ангелам.     "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим" (К Евреям 2:5). Какое отношение эти слова имеют к нашей теме? Вполне прямое, как мы увидим, когда обратим внимание на маленькое слово "ибо", которое показывает зависимость последующих слов от предыдущих. Миссию проповеди Евангелия Бог доверил людям. Бог сам свидетельствует и "умоляет" людей через них. Слово спасения, которое начало проповедоваться Господом, продолжает проповедоваться людьми, а не ангелами. Почему же не ангелами? Потому что "не Ангелам Бог покорил будущую вселенную". Мы видим, что "будущая вселенная" имеет очень тесную связь с проповедью "слова". Естественно, вся вселенная ожидает этой проповеди, но нужно заметить, что проповедь Евангелия поручена именно тем, кому эта "будущая вселенная" будет дана в управление. Ангелы же помогают и служат им, когда они исполняют свою миссию. Что собой представляет "будущая вселенная", кому именно она будет отдана во владычество, как и когда это произойдёт, и как всё это связано с проповедью Евангелия, - эти вопросы мы должны будем рассмотреть позже.


Урок № 6

    Покорение будущей вселенной.

    В нашем последнем уроке, начав со второй главы послания к евреям, мы выяснили, что «слово спасения», "быв сперва проповедано Господом", было поручено людям. Все, кто слышит эту весть, призваны делиться ею с другими, говоря о том, что они видели и слышали о Господе. Этот труд, хоть и поручен людям, тем не менее, является Божьей работой, ведь только "тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи"; и поэтому Бог свидетельствует им, точнее, Бог свидетельствует через них, посылая "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле"
Но почему эта работа поручена людям, вместо ангелов, вместо тех вестников Божьих, которых Он посылает со скоростью света и с силой могущественных ветров? В этом уроке Священные Писания дадут нам ясный ответ на этот вопрос.

    " Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему..." (К Евреям 2:5-8).

    "Будущая вселенная".     О какой "будущей вселенной" идёт речь? И где находится автор этого послания, говоря о ней? Ответ на этот вопрос содержится во 2-м послании Петра (3:13): "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность" (дословный перевод). И ещё: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали". "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое". "Побеждающий наследует все". (Откровение 21:1, 5, 7). Будущая вселенная (дословно "будущий мир" - прим. пер.) - это новая земля, и мы уже читали её описание в первой главе послания к евреям (стихи 10-12), где сказано, что нынешние небеса и земля обветшают как риза, свернутся как одежда и изменятся, то есть, будут заменены новыми. Таким образом, мы видим, что "будущая вселенная, о которой говорим" - это новое небо и новая земля, на которой должна обитать праведность.

    Кому покорить?    "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим". Но покорял ли Бог этот мир кому-либо вообще? Если нет, то нет смысла в упоминании ангелов как тех, кому он не был покорён. Более того: заметьте закономерность в том, что апостол говорит о проповеди Евангелия, о проповеди «слова спасения». Оно сперва было проповедано Господом, и теперь поручено слышавшим от Него, то есть людям, потому что «не ангелам Бог покорил будущую вселенную». Мы ясно видим причину, по которой проповедь Евангелия поручена людям: именно людям "Бог покорил будущую вселенную". Но мы не оставлены без объяснений по этому поводу, потому что нам ясно показано в предыдущих текстах, когда это было сделано.

    Когда это было сделано?    "Некто негде (а именно в восьмом псалме) засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено" (Евр.2:6-8). В самом начале, когда Бог сотворил небо и землю, когда они были совершенно новыми, Он сказал: "... сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт.1:26) И Бог исполнил то, что говорил, как мы читаем в стихе 23-м, а также в Псалме 8-м, из которого апостол цитирует: "поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями..." (Пс.8:7-10) Что же было отдано в полное владычество человеку? Это была "будущая вселенная, о которой говорим" (дословно - "будущий мир" - прим. пер.), то есть новое небо и новая земля, на которой обитает одна только праведность.

    Совершенное владычество, совершенное подчинение.     Мы изучаем владычество, данное Богом человеку вначале, не ради простого любопытства, а для того, чтобы больше узнать о силе Евангелия, и о той силе, с которой мы призваны Богом провозглашать это Евангелие. Человеку было дано владычество. Это значит, что он был поставлен царём, и царство его включало в себя небо и землю, которые Бог только что сотворил. Более того, он был увенчан славой и честью. Венец - это символ царства, а характерные черты венца указывают на особенности царства. Поэтому человек был коронован царём славы. Он был сотворён славным, и был поставлен над славным царством.

    Птицы, животные, рыбы, и даже сама земля были подчинены человеку. Сейчас мы этого не видим, но признаки этого владычества время от времени становятся очевидными, особенно в жизни Иисуса Христа. Когда Он был в пустыне с дикими зверями (Марка 1:13), они не причиняли Ему никакого вреда. Ветры и водные стихии  подчинялись Ему (Матфея 8:27). Масличное дерево также исполнило Его повеление (Марка 11:13,14,20). Молодой осёл, никогда не возивший на себе людей, провёз Его через восклицающую и махающую пальмовыми ветвями толпу так, как будто он был хорошо обученным опытным лошаком (Марка 11:1-9). По слову Илии небо не давало ни дождя, ни росы, а потом по его же слову пошёл обильный дождь (3Царств 17:1, Иакова 5:17,18). Бог давал распоряжения воронам служить Илии, принося ему пищу, и они дважды в день в течение долгого времени приносили человеку Божьему еду, исполняя свои обязанности с такой верностью, которой может позавидовать любой человек (3Царств 17:1-6). Бог повелел большой рыбе приплыть и проглотить непослушного Иону, и опять же по слову Господа, она извергла его на сушу (Ионы 1:17;2:10). Даниил в яме со львами чувствовал себя также безопасно, как и у себя дома (Даниил 6:16). Во всех этих событиях мы видим следы совершенного владычества, которое человек имел в самом начале.

    Человек как представитель Бога на земле.     Кто-то может сказать, что все эти события являются доказательствами силы и владычества самого Господа. И это будет чистой правдой, но это не значит, что эти события не имеют никакого отношения к нашей теме. "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (Псалтирь 61:12). "Нет власти не от Бога..." (К Римлянам 13:1). Хотя владычество над делами Божьих рук было дано человеку, он мог управлять этим владычеством только силой Божьей. Ведь Бог царит над всем. Он - "Царь царей". "Ибо Господне есть царство..." (Псалтирь 21:29), а нашим ежедневным исповеданием должны быть слова: "Твоё есть царство…". Бог не отдалялся от этой части вселенной, когда передал её Адаму во владычество. Ни в коем случае. Наоборот, Его намерением было управление этим миром через человека. " Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель" (Исаия 45:15). Он "кроток и смирен сердцем" (Матфея 11:29), и заинтересован в благополучии других больше, чем в Своём собственном. Какой изумительный Бог! Подумайте о Творце вселенной, который передаёт Свою честь и славу другим, и находит в этом высочайшее удовлетворение. Таков и есть наш Бог: всё, чего Он ожидает от нас, есть в Нём самом. Поэтому Богу было угодно, чтобы в этой части Его царства люди были Его представителями. Дело не в том, что человек был призван занять место Бога (потому что это невозможно), а в том, что Бог желал царить в человеке и через человека.

    Слово стало плотью.     Христос пришёл "всё восстановить". Мы не сможем понять "высокое призвание Бога во Христе Иисусе", пока мы не взглянем на «первого человека Адама» в его положении, до которого (и даже больше) мы должны быть восстановлены во Христе, Который "пришёл взыскать и спасти погибшее". Всё было создано словом Божьим. "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть..." (От Иоанна 1:1-3) "Ибо в Нём было всё создано", "Он есть прежде всего, и все Им стоит" (К Колоссянам 1:16,17, точный перевод). Всё исходит от Него и содержится Его жизнью, так что даже горы, говоря словами псалмопевца, "родились" (смотри Псалтирь 89:3). Его слово - это жизнь; поэтому, когда Бог сказал: "Да произведёт земля траву", это слово стало травой. Когда этим же словом был сотворён человек, - "слово стало плотью". Так Адам стал "сыном Божьим" (Луки 3:38), хотя и был "прахом земным". Бог исполнил его Своим Духом, и поставил его над делами рук Своих, наделив его всей властью на земле и на небе, другими словами, наделив его всей небесной властью, которая связана с этой землёй. В этом мы убеждаемся, когда читаем о его власти над птицами небесными. Но эта власть не принадлежала самому человеку, потому что он был "прахом земным". Эта власть была властью слова Божьего, проблески которой мы видим во власти Илии над воронами. Эту власть и владычество Христос намерен вернуть верующим в Него, ибо "Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего..." (Даниил 7:27). Христу как "Сыну Человеческому" отдана вся власть на небесах и на земле, чтобы Он мог передать её нам; но эта тема уже не входит в план данного урока.

    "Что есть человек?"    На этот вопрос нам нужно обязательно дать ответ, и этот ответ важно помнить всегда. "Господь Бог создал человека из праха земного" (Бытие 2:7). Дословно написано так: "... сформировал человека, - прах земной". Вот почему Бог мог сказать человеку: "Прах ты..." Бог взял прах, и поставил его над делами рук Своих. Во всей своей славе и чести человек был всего лишь прахом. Вся сила, и, соответственно, слава, принадлежали Богу и исходили от Него. Насколько изумительна сила Божья! Он может управлять миром посредством горсти праха! Неудивительно, что Он "не презирает сердца сокрушённого и смиренного" (Псалтирь 50:19), то есть сердца, которое представляет собой обычный прах, сердца кающегося, понимающего свою ничтожность, сердца, постоянно сознающего, что оно - прах земной, то есть ничто. Бог "не презрит" такого сердца, потому что у Него нет ничего и никого незначительного, ведь Он может с помощью этого незначительного творить потрясающие чудеса. Его слава заключается в том, что Он творит величайшие дела посредством самых смиренных инструментов. Тот факт, что Бог сотворил человека из праха земного, и увенчал его славой и честью, поставив его над делами рук Своих, является полным радости и силы для обращённой души. Из истории о сотворении человека мы убеждаемся в том, что Бог может превратить кающуюся душу в "новое творение" во Христе. Человек - ничто; Бог - всё. Познавший эту истину имеет ключ ко всей мудрости вселенной.

    Евангелие - сила Божья.    Евангелие - это "сила Божия ко спасению всякому верующему..." (К Римлянам 1:16). Однако вечная сила Бога видна "через рассматривание Его творений" (Римлянам 1:20). В истории творения открывается сила Божья, а следовательно, и Евангелие, которое таким образом несёт "силу Божью ко спасению" и творит новых людей, или "новое творение". Но "благовествование вашего спасения" является также "словом истины" (Ефесянам 1:13). Поэтому сила Евангелия заключается в силе этого "слова", ведь именно сила слова сотворила небо и землю, и подарило людям владычество над ними. Именно людям, а не ангелам, доверено Евангелие. Это значит, что "слово", порученное людям для его провозглашения, является словом, которое творит. "Будущая вселенная" - это мир, над которым Бог даровал человеку владычество в самом начале. Это владычество будет полностью восстановлено с помощью Евангелия. Однако последующая слава человека превзойдёт прежнюю, потому что попытки сатаны отменить Божий план только дают Богу возможность показать Свою силу ещё более изумительным способом. Вначале Бог управлял миром через человека, который, хотя и был прахом, но имел величественные черты и был совершенным во всех отношениях. Сатана задумал показать Богу, что Тот не может справиться с этой задачей, и теперь Бог доказывает, что Он сможет справиться с этой задачей, да ещё и с помощью людей, которые настолько низко пали, что в их деградированном состоянии их порой трудно даже назвать людьми. "Все, что делает Бог, пребывает вовек..." (Екклесиаст 3:14). Следовательно, Бог, даровав когда-то человеку владычество над землёй, не забрал обратно этот дар, но, во исполнение Своих вечных намерений, поручил человеку труд проповеди Евангелия, посредством которого всё снова станет "новым творением". Вот почему Евангелие не было поручено ангелам; «не ангелам Бог покорил будущую вселенную (дословно "будущий мир" - прим. пер.)». Люди могут говорить о силе Евангелия с целью обращать души, но, говоря об этом, они часто забывают о том, что сила, которую имеет само Евангелие над душами людей, измеряется силой, которую Бог дал людям для её провозглашения. Труд поручен человеку, а сила - от Бога. Поэтому Господь и говорит: "Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: "ты Мой народ". (Исаия 51:16). Человеку было дано владычество над новой землёй в самом начале; Евангелие же - это сила, посредством которой всё опять становится "новым творением". Поэтому человеку и поручен труд проповеди Евангелия. Наделив человека этим поручением, Бог даровал ему власть над "будущей вселенной" (будущим миром - досл. пер.).




Урок № 7

    Мы видим Иисуса.

    Предыдущий урок относился к "грядущей вселенной", и к её связи с проповедью Евангелия. Евангелие не поручено ангелам, потому что им не отдана во владычество "будущая вселенная". Евангелие - это сила Божья ко спасению всякому верующему; сила Божья "видима в рассматривании Его творений", потому что творение является показателем Божьей силы; цель Евангелия - восстановление всего, что было потеряно, то есть, новое творение, - поэтому данная сила является той же силой, которая создала наш мир в самом начале. В самом начале земля была отдана человеку, следовательно, человеку же и поручена миссия по восстановлению утраченного владычества. Но поскольку сила, восстанавливающая прежнее владычество, является той же силой, которая была дана человеку в самом начале, то эта сила является "силой будущего века", потому что "будущий мир" является тем же миром, который был в начале.

    Мы рассматривали степень владычества, которое Бог дал людям после того, как сотворил их. Вся сила и власть Бога на этой земле должна была осуществляться через человека. Птицы, животные, рыбы, и сама земля были подчинены человеку. Это владычество было полным.

    "... все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (К Евреям 2:8,9).
    
    Когда к Филиппу подошли некоторые эллины, говоря: "Господин, мы желаем увидеть Иисуса", и когда Филипп привёл их к Нему, Иисус сказал: "... пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (От Иоанна 12:23,24). Об этом мы и будем говорить в данном уроке. В этом коротком высказывании нам показан Иисус, отдающий всё и получающий всё.

    Наше внимание было направлено на человека в его первоначальной славе и чести, вместе со всем, что было ему подвластно. Но, смотря на его владычество, мы наблюдаем, что оно было внезапно утеряно.

    Утерянное владычество.
"Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено". Смотря на человека, мы видим его падшим. Вместо того, чтобы владеть миром, он находится под властью этого же мира. Оставив самое высокое положение, он опустился до самого низкого состояния. Мы говорим сейчас о человеке в общем; как бы низко ни опустился какой-либо конкретный человек, до какой бы степени он ни деградировал, это будет всего лишь показателем того, насколько низко пало человечество. Если бы не благодать Божья, то при наличии возможностей и соответствующих обстоятельств никакой человек в мире не смог бы удержаться от самых отвратительных и гнусных поступков и грехов, о которых мы только слышали. "Ибо все согрешили, и лишены славы Божьей" (Римлянам 3:23). Владычество человека было славным и справедливым именно потому, что сам человек был наделён "славой и честью". Поэтому совершенно очевидно, что потеря этой славы по причине греха и была сама по себе потерей данного владычества. Будучи когда-то выше всех, человек опустился ниже всех; ибо человек опустился даже ниже животных.

    Не имея владычества.
Общепринятая идея состоит в том, что у человека вначале не было владычества, и что он со временем обретал всё большую власть и полномочия, и что к настоящему времени он почти исполнил обетование "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Но это представление противоречит ясному учению Библии. Совершенное владычество он имел в самом начале, но оно было утеряно, и в истории земли ещё не было такого времени, когда человек имел бы так мало от того первоначального владычества, как он имеет сейчас. Кто-то скажет: "Но взгляните, как человек осваивает всё новые и новые земли, как он изгоняет оттуда диких зверей, чтобы обитать на этих территориях безопасно. Разве это не говорит о том, что он обретает владычество?" Но ведь сам факт наличия диких зверей на земле, и необходимость с ними воевать, убивать их прежде, чем поселиться на какой-то земле, является доказательством того, что человек не имеет владычества. Царь, который должен постоянно защищать себя от тех, кого он называет своими подданными, и который может осуществлять своё владычество только при помощи убийств, не имеет никаких причин для того, чтобы хвалиться своей властью. Даже его домашние животные должны привязываться и управляться уздою и удилами. Они непослушны слову человека так, как повелениям Бога, в отличие от их первоначального состояния. Некоторые исключительные случаи послушания животных слову человека только доказывают нам, насколько человек удалился от своего первоначального владычества.

    Где мы видим Иисуса?
Наше внимание было направлено на человека в его первоначальном владычестве, увенчанного славой и честью. Потом мы наблюдаем его падение, и, продолжая внимательно смотреть, не отводя глаз от той глубины, на которую он пал, "мы видим Иисуса". Где же мы видим Его? - Как раз на той глубине, на которую опустился человек. Иисус пришёл "взыскать и спасти погибшее" (Луки 19.10), и единственный способ найти то, что было потеряно, состоит в необходимости отправиться туда, где это потерянное находится; единственный способ поднять падшего, поднять того, кто не может себе помочь, заключается в том, чтобы опуститься в то самое место, куда он упал. Об этом нам и говорит данный текст. Если мы желаем увидеть Иисуса, нам нужно отправиться к падшим людям. Эта истина содержит наставление и совет относительно нашего труда, однако в ней также есть и утешение, и это утешение от познания данной истины приходит первым. Где бы мы ни видели падшего человека, там же мы можем увидеть Иисуса. Однако мы сами являемся падшими людьми, и поэтому мы можем увидеть Иисуса в нас. "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим.10:8,9). Познание того, что Христос пребывает в нас, грешных людях, - это единственный фактор, способный дать нам силу нести благословенную веру в Евангелие другим людям.

    Проклятие и крест.
Грех принёс проклятие, и это проклятие - смерть. Поскольку человек не имеет в себе жизни, он не может понести это проклятие и остаться в живых. Приняв это проклятие, он умрёт навсегда. Человек бессилен перед лицом смерти. Но Христос имеет жизнь в Самом Себе (Иоанна 5:26), и может "отдать Свою жизнь, и снова принять её". Поэтому Он искупил нас от этого проклятия, "сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе" (Галатам 3:13). На кресте Христос несёт это проклятие: не только проклятие человека, но и проклятие всей земли, потому что "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1-е Петра 2:24), а также понёс и "терние", которым была проклята земля. Смотри Евангелие от Иоанна 19:2, Бытие 3:17,18. Мы видим, что человек живёт, земля даёт плоды, несмотря на проклятие. Мы наблюдаем жизнь, хотя и не во всём совершенную жизнь. Почему? Потому что Христос несёт проклятие, и нёс это проклятие с самого начала. Если бы это проклятие постигло человека, а не Христа, то человек умер бы в то же мгновение, и второго поколения людей на земле бы не было. Но то же слово, которое стало плотью в самом начале, поддерживало человека после его грехопадения. Когда человек пал в самые глубины греха, Господь пошёл туда вместе с ним. Факт нашего существования доказывает присутствие в нас жизни Христа. В природе не во всём царит совершенство, но сам факт наличия роста несмотря на проклятие показывает присутствие Того, Кто один только способен нести это проклятие. Где бы мы ни видели следы любого проклятия, любого греха, и любых последствий греха, там мы найдём Господа Иисуса, потому что Ему известны все грехи мира. Христос распятый несёт всё это проклятие, и поэтому мы находим крест Христов везде, где есть падший человек. "Мы видим Иисуса..." Где? - Там, куда пал человек. Каким мы видим Его? - Распятым, разделяющим страдания падшего человека.

Мы видим Его, принимающего смерть за каждого человека. И где бы мы ни видели грех и проклятие, там же, если мы откроем свои глаза, мы увидим и распятого Иисуса Христа. Проклятие постигло весь мир, и Христос несёт всё это проклятие на кресте, поэтому правда, что "отпечаток креста Христова стоит на каждом листике в лесу". Всё сотворённое провозглашает Евангелие Христово. Даже безбожный человек, использующий свою Богом данную силу для вражды с Богом, и который даже отвергает Его существование, сам того не ведая, свидетельствует о Его милости и долготерпении.

    Возложить бремя на Господа.
Эта мысль даёт благословение и ободрение. "Как я могу возложить свой грех на Господа?" - спрашивают многие. О, это уже произошло, ибо "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаии 53:6). Христос, пришедший "во плоти" (1Иоанна 4:3), несёт грехи "всякой плоти". Мы говорим не о том, что Он готов взять эти грехи на Себя, а о том, что они уже на Нём. Каждый грех, как только он сделан, уже лежит на Нём. Мы призваны только исповедовать Его - исповедовать своими устами Господа Иисуса, - то есть исповедовать, что Он пришёл во плоти, в нашей плоти. Таким образом Он и несёт наши грехи. Но Он несёт это проклятие на кресте; поэтому, когда мы исповедуем нашими устами Господа Иисуса, мы исповедуем Его распятым в плоти, - в нашей плоти, - и таким образом мы "сораспинаемся" с Ним. И тогда нам остаётся только "сердцем своим уверовать", и продолжать веровать в то, что Бог воскресил Его из мёртвых, и знать, что Он пребывает в нас силой Своего воскресения. Какое благословение открывается в Евангелии - веровать ко спасению! Какое благословение - иметь право провозглашать это Евангелие падшим людям!

    "Немного униженный перед ангелами".
Правда, что текст описывает Иисуса, которого "мы видим" увенчанным славой и честью, но нам нельзя забывать о том, что вся эта слава и честь дана Ему "за претерпение смерти". Поэтому прежде, чем мы увидим его в славе и чести, мы должны увидеть Его "немного униженного перед ангелами", то есть увидеть его как человека, ведь именно человек создан существом, которое "немного ниже ангелов". Мы должны увидеть Иисуса как "Сына Человеческого". Именно так Он всегда любил Себя называть. Христос отождествил Себя с человечеством для того, чтобы уже никогда не отделяться от него. Он был распят и похоронен именно как Сын Человеческий. Именно Сын Человеческий поднялся из могилы и вознёсся на небеса. Именно Сын Человеческий сейчас находится одесную Отца. Именно Сына Человеческого мы ожидаем увидеть, когда Он придёт на облаках небесных.

    "За каждого человека".
По благодати Божьей Иисус вкусил смерть за каждого человека. Ему не нужно было приходить на эту землю ради Себя самого. Он умер не за Свои грехи, - ибо Он "не знал греха"( 2-е Коринфянам, 5.21), но за грехи других. Всё, что Он пережил, Он пережил за каждого человека, и всё, что Он приобрёл, он приобрёл для каждого человека, если точнее,  за каждого отдельного человека. Жертва Христа имеет прямое отношение к каждому человеку, и поэтому христианство - это нечто личное. "Так возлюбил Бог мир", и это правда, но Он возлюбил людей как отдельных личностей, потому что Он "отдал Сына Своего", дабы всякий верующий был спасён.

    "Увенчан славой и честью".
Обратите внимание на эту фразу. Когда Бог создал человека, Он увенчал его "славой и честью", и поставил его над делами рук Своих. Мы уже выяснили, что слава и владычество были неразделимы. Помните, что человек (человечество), был поставлен царём над всем, что создал Бог. Но он потерял эту славу и владычество. Неужели он потерял их навечно? Нет, нет. Сейчас "мы видим Иисуса", не далёкого Иисуса, видим Его не там, где когда-то был человек, видим Его не смотрящим сверху вниз, куда опустился человек, не давая ему даже совета насчёт того, как ему подняться. Мы видим Иисуса на той же глубине, на которую пал человек, на которой Он несёт на Себе человека вместе с его грехом. И мы видим Его увенчанного славой и честью именно как Сына Человеческого. Сатана задумал устранить то, что сделал Бог. Он задумал продемонстрировать вселенной, что Бог не может управлять Своим творением посредством человека, даже когда человек не имел и тени греха или проклятия; но деятельность сатаны только дала Богу возможность показать Свою силу в гораздо более великих масштабах, ведь Он берёт человека в его самом низком положении и возвышает его, даруя ему славу и честь.

    Насколько сильно превознесён?
Поскольку Иисус "смирил Себя, приняв образ раба", и став послушным до смерти, и смерти крестной, "Бог возвысил Его, и дал ему имя, которое превыше всякого имени (Филиппийцам, 2:7-9). Да, когда Бог воскресил Его из мёртвых, Он посадил Его одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (К Ефесянам 1:20,21). Подумайте о величайшей власти, не только в этом мире, но также и в мире грядущем. Подумайте об Иисусе, Сыне Человеческом, который превыше всего. Обратите внимание на то, что Бог "покорил всё под ноги Его" (Ефесянам 1:22). Как Сын Человеческий, Он уже имеет всё, что имел Адам. Второй Адам уже имеет всё то владычество, которое имел первый Адам. Но там, где царит грех, стала преизобиловать благодать, и поэтому сатанинские козни только вызвали ещё большее раскрытие Божьей любви и власти, поскольку Второй Адам, начав Свою борьбу в более низком положении, чем положение первого Адама, поднялся до гораздо более высокого уровня, чем тот был ранее. Христос, Сын Человеческий, занимает самое высокое место во вселенной - рядом с Богом Отцом (1-е Коринфянам, 15.27, 28) .

    И мы также.
Когда Христос был воскрешён из мёртвых, Он был вознесён десницею Божьею в небеса, "превыше всякого начальства и власти... не только в сём веке, но и в будущем". Он "оживотворил и воскресил" также и вас (Ефесянам 2:1). Ибо, если мы "погребены с Ним в крещении", то мы также и "воскресли с ним по вере в Бога, воскресившего Его из мёртвых" (Колоссянам 2:13). "Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (К Римлянам 6:3). Воскреснуть с Ним означает разделить силу и славу Его воскресения. Поэтому мы и читаем, что Бог "оживотворил нас" (воскресил) со Христом, "и посадил на небесах во Христе Иисусе..." (К Ефесянам 2:6,7). Это значит, что когда мы видим Христа "во плоти", принявшего наше проклятие, мы также видим Его увенчанного славой, а также и нас рядом с Ним, если только мы действительно видим Его таковым. Ведь Христос сказал о Своих учениках: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им..." (От Иоанна 17:22). Как Христос поставлен Владыкой грядущего мира, так и мы в Нём имеем владычество над "грядущей вселенной" (буквально "грядущим миром"). О настоящем мире и говорить нечего. Быть христианином, даже занимая самое низкое и незначительное положение в этом мире, означает иметь положение более высокое, чем у любого земного царя. Истинный христианин, независимо от скромности своего положения и насмешек окружающих, возвышен "превыше всякого начальства и власти и силы и господства". Земные владыки не могут дать ему ничего более ценного, чем он уже имеет, они не могут осчастливить его более, чем он есть, потому что у них нет ничего, в чём он нуждается, и поэтому ему нечего у них и просить. Более того, именно он послан к ним с определённой вестью, и может предложить им такие богатства, о которых этот мир ничего не знает - "неисследимые богатства Христовы".


Урок № 8

Иисус и Его братья.

Давайте сделаем небольшой обзор того, что мы уже прошли. В первой главе мы узнаём о том, что Бог всё ещё говорит к нам посредством Своего Сына, который поставлен Наследником всего, через которого Он «и веки сотворил», и который, будучи сиянием славы Отца и образом ипостаси Его, и поддерживая Своей жизнью всё живущее, совершил примирение за грехи, и воссел одесную престола величия в небесах, имея такое «славнейшее имя», которое превосходит все остальные имена и звания. Он выше ангелов, потому что Он является несотворённым, а рождённым Сыном, то есть Самим Творцом. Ему, а не ангелам было сказано: "Сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Тем не менее, ангелы не принадлежат к классу каких-то незначительных существ, имея мощь и силу ветров, а также сияние и скорость молнии. Эти славные существа довольны тем и согласны на то, чтобы быть слугами смертных людей, призванных наследовать спасение, на что есть воля Господа.

    Однако, несмотря на всю силу и превосходство ангелов им не поручена миссия проповеди слова спасения. Это слово сначала было проповедано самим Господом, а затем Он поручил его "слышавшим". Почему евангелие не поручено ангелам? Потому что "не ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим", то есть новое небо и новую землю, на которой обитает праведность, и которая будет восстановлена по образу первозданной земли. Ведь ещё тогда человек был поставлен царём над ней и над всем, что на ней. "Все, что делает Бог, пребывает вовек" (Екклесиаст 3:14), и, следовательно, земля, однажды данная во владычество человеку, должна принадлежать ему вовеки. Поэтому человеку и поручена миссия проповеди евангелия той силой, посредством которой "первое владычество" будет отдано ему снова. " Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим. (Псалтирь 113:24)

    Но сейчас мы ещё не видим, что ему всё покорено. Однако мы видим Иисуса, который был "немного унижен перед ангелами", и "за претерпение смерти увенчан славою и честью,  дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех". Бог дал человеку не этот стенающий под бременем проклятия мир, в котором мы сейчас живём. Нет. От этого "лукавого века" мы спасаемся Христом, который отдал Себя специально для этой цели (Галатам 1:4). Этот мир "проходит", но "грядущий мир" принадлежит человеку навеки, а право на него было обретено благодаря жизни, смерти и воскресению Христа. Поскольку мир с самого начала был отдан человеку, то Христу была дана власть производить и суд, "потому что Он - Сын Человеческий" (Иоанна 5:27). Кто имеет право судить, как не этот Царь? И это право Христос приобрёл для каждого человека, поскольку Он "по благодати Божьей вкусил смерть за всех". Все принимающие Христа посажены с Ним и стали царями и священниками. "Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие" (1-я Царств 2:8).

    "За каждого человека".
Это право Христос приобрёл для каждого человека. В доказательство того, что бедные и обездоленные люди не являются исключением, что самые несчастные и презираемые этого мира имеют свой удел в мире грядущем, если (они только примут этот удел, преподнесённый им), Христос, находящийся одесную престола величия на высоте, как наш Первопроходец и как представитель человека, был на земле самым нищим из когда-либо живущих людей. Его рождение состоялось в самых неблагоприятных условиях. Его смерть была самой позорной. На протяжении всей Его жизни единственным Его имуществом была одежда, которую Он носил. Ему негде было преклонить голову, и до тех пор, пока какой-то добрый друг не приглашал Его под свой кров ночевать, Его постелью были голые камни. Приняв такое низкое положение, Христос показал, что всё приобретённое Им для нас принадлежит каждому человеку. Каждому человеку, каждой душе Христос подарил право называть Бога словами "мой Отец".

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя." (К Евреям 2:10-12)

    Приводящий сынов в славу.
Адам был в самом начале "сыном Божьим" (Луки 3.38). Как таковой он был увенчан "славой и честью". Однако "все согрешили, и лишены славы Божьей" (Римлянам 3.23). Поэтому мы сейчас "не видим, чтобы всё было покорено" человеку. Царство славы является таковым потому, что оно представляет собой царство праведности. Но Бог во Христе "приводит многих сынов в славу", то есть к владычеству над грядущим миром. Тот факт, что Он "приводит их в славу" означает, что у них этой славы нет. Но слава и праведность неразделимы, и, по сути, являются одним и тем же, как мы читали в послании к римлянам (3:23), где потеря праведности представлена как потеря славы. Бог приводит "многих людей в славу". Вы только подумайте об этом! Он приводит сыновей к славе, к праведности! Он смотрит на самых нищих, грешных, презираемых изгоев как на Своих сыновей, которых Он жаждет поставить над всем Своим имуществом. Это так! Никогда, ни на одно мгновение отец, томящийся в ожидании своего блудного сына, не прекращал думать о нём как о своём собственном сыне.

    Страданиями навык послушанию.
Что означает это выражение? Чего Христу не хватало? Неужели совершенства? Ничего подобного. Ведь Его характер был совершенным с самого начала. Он не только есть, но и был "святым, непорочным, неосквернённым". "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала вся полнота". Простого цитирования нескольких текстов будет достаточно, чтобы показать нам, что означает фраза "навык послушанию" (дословно "стал совершенным" - прим. пер.). Когда кто-то сказал Иисусу о том, что Ирод ищет возможности убить Его, Он ответил: "пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий [день] кончу (буквально "достигну совершенства" - прим. пер.)" (От Луки 13:32). "хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, (К Евреям 5:8,9. Смотри также Деяния 2:32, 33). Апостол Павел говорил, что его единственным желанием было стремление "сообразоваться смерти Христа" "чтобы достигнуть воскресения мертвых". Он пишет: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился (буквально "стал совершенным" - прим. пер.)» (К Филиппийцам 3:10-12). О верных патриархах и пророках, которые умерли в вере, не получив обещанного наследия, но которые ожидают воскресения, сказано, что когда они получат его (1Петра 1:3,5), Бог "предусмотрел для нас нечто лучшее, чтобы они не без нас достигли совершенства". (Евреям 11:39,40). Они умерли в вере, имея такой совершенный характер, который они только могли иметь, потому что они были совершенны во Христе, но из евангелия, которое говорит об "искуплении тела", видно, что совершенство это обретается только в воскресении, потому что только тогда "тленное облечётся в нетление". Не напрасно Бог решил сделать "Человека Иисуса Христа" "виновником спасения нашего", "совершив Его через страдания". Человек ведь уже был подвержен страданиям, и поэтому его можно было привести в славу никак иначе, как только "страданиями", которым он был подвержен.

    Все от Единого.
"Ибо и освящаемые и Освящающий - все от Единого". Эти слова уникальны, потому что они убеждают нас в единстве Христа с человеческой семьёй. Они уверяют нас в Его сочувствии. Он - один из нас. Он связан с нами такими связями, которые невозможно разорвать.* (*Последнее предложение взято дословно из книги "Путь ко Христу", стр. 14, абзац 3 - прим. пер.) Он - Сын Человеческий, и, как таковой, Он знает все наши слабости, Ему знакомы все наши склонности ко греху, все искушения, вся боль, и всякая печаль, которая когда-либо постигала людей. Какое обильное утешение содержится в утверждении о том, что мы "все от Единого", что мы все имеем такое же право называть Бога своим Отцом, какое имеет и Христос.

    Его братья.
Поскольку мы "все от Единого", Иисус не стыдится называть нас братьями. Кого Он не стыдится называть братьями? Только богатых, учёных и праведных? - О, для того, чтобы считать братьями таких людей, не нужно быть каким-то особенным. Какая заслуга в том, чтобы не стыдиться тех людей, которые не имеют того, что вызывает стыд? Но кого же Иисус не стыдится называть Своими братьями? - Тех, кому Он открывает имя Господне, ведь доказательство того, что Он не стыдится называть их братьями, заключается в Его решении, выражающемся в следующих словах: "Я объявлю имя Твоё братьям Моим". Кто же нуждается в том, чтобы им открыли имя Божье, как не тот, кто не знает этого имени? В это число входит каждый человек в любой стране, который не знает Господа как своего Спасителя. Этому числу принадлежит всё человечество до тех пор, пока слово спасения ещё не открылось людям. Иисус взглянул с небес на землю, на падших, грешных людей, блуждающих подобно потерявшимся овцам, "не имеющих надежды, безбожников в этом мире", и сказал Отцу: "Я открою имя Твоё братьям Своим". Адам был сыном Божьим, и все его потомки, хотя и падшие, являются таковыми. Они потеряли своё первородство, своё право на это имя, и поэтому им необходимо родиться заново во Христе, чтобы воистину стать сыновьями. Но, тем не менее, Он не стыдится называть их братьями. Здесь открывается надежда для всего человечества. Здесь открывается также и урок для нас. Если Христос не стыдится называть братьями нищих, грешных, изгнанных людей, то почему мы должны их стыдиться? Кто такие мы, чтобы сторониться этих людей? Если Он Сам не стыдится называть братьями нас, то как мы можем осмелиться стыдиться признавать свою близость ко всему падшему человечеству и сторониться равенства с ними? Возможно, когда мы осознаем всю полноту значения слов "Он не стыдится называть их братьями", мы испытаем в действии всю силу Евангелия в нашем труде по спасению людей. Ведь в этих словах нет никаких "возможно", или "скорее всего". Эти слова сказаны предельно ясно и определённо. Обратите внимание на связь. Он не стыдится называть их братьями. Он показывает Своё единство с ними в их абсолютной беспомощности, говоря: "Буду доверять Ему", а затем: "Вот я и дети, которых Ты дал Мне". Успех в Христовой миссии неизменно будет сопровождать труды тех, кто вместе со Христом согласится считать всех падших грешников своими братьями, и кто будет служить им с той же любовью, которая наполняет сердце самого Господа.


Урок № 9
Мир настоящий и мир грядущий.

В нашем изучении послания к евреям мы узнали много о "грядущем мире". "Не ангелам Бог покорил будущую вселенную (мир)", Он покорил её человеку; потому что "будущая вселенная" - это новое небо и новая земля, которые Бог отдал во владычество человеку ещё в самом начале, когда всё было "хорошо весьма".

    Всё вышеизложенное мы повторяли несколько раз в наших уроках, однако невозможно исчерпать истину, сокрытую в этих фактах. Земля была новой, незапятнанной грехом, когда Бог дал её человеку. Но из-за непослушания человек потерял владычество над ней. Вот почему "тогдашний мир погиб, быв потоплен водою". "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков." " Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (буквально "праведность")" (2-е Петра 3:6,7,13) Это и есть то "лучшее", или "небесное", чего ожидали патриархи (Евреям 11:6). Ведь они искали лучшего отечества, называя себя "странниками и пришельцами на земле" (Евреям 11:13). Бог не стыдился называть Себя их Богом. Поэтому все, кто является "детьми Божьими по вере во Христа Иисуса" (Галатам 3:26), а следовательно, детьми Авраама, и наследниками с ним (Галатам 3:7,29), имеют гражданство в небесах (Филиппийцам 3:20), где Бог приготовил для них город.

    " Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." (К Галатам 3:29) Те, кто христовы, называются христианами. Поэтому все искренние христиане являются семенем Авраама, и вместе с ним странниками и пришельцами на земле, имея гражданство на небесах. Какое же отношение они имеют к "настоящему лукавому веку", кто они в этом мире? Они странники и пришельцы в нём, ожидающие избавления от него (Галатам 1:4). Их единственная задача в этом мире - "хранить себя неосквернёнными" от него (Иакова 1:27) и спасти от него столько людей, сколько только возможно.

    Как же насчёт идеи о том, что христианам следует заниматься делами властей и правительств этой земли, и что они больше всех остальных заслуживают того, чтобы им было доверено управление этим миром? Что нам делать с возрастающим убеждением в том, что церковь должна интересоваться политикой и иметь решающее влияние на государственные дела? Совершенная несостоятельность таких идей видна из того факта, что только "будущую вселенную (мир)", а не этот мир Бог подарил Своему народу. Поэтому вместо того, чтобы стремиться к управлению миром, христиане больше всех остальных должны удерживаться от этих дел. Они - странники и пришельцы в этом мире, и имеют не больше прав на управление его делами, или на стремления контролировать его, чем француз в Германии, а немец в Англии.

    Этот мир принадлежит мирским людям. "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1-е Иоанна 2:17). Исполняющий волю Божью пребывает вовек, потому что он "не от мира сего", как и Христос не от мира сего. Соединяющие же свою жизнь с этим миром обязательно сгорят вместе с ним.

    Сатана - бог этого мира, а владеющие и управляющие им должны поклониться ему. Он предложил Христу власть над царствами этого мира на этом условии, но Спаситель отверг это предложение. (Матфея 4.5-10). Также должен поступить всякий человек, знающий Христа.

    Когда люди, называющие себя христианами, полны рвения и стремлений, связанных с этим миром, ища возможности занять высокое положение в его делах, они тем самым показывают, что они не знают "надежды своего призвания", а также не знают "богатства своего славного наследия" (Ефесянам 1:18,19). Как они могут надеяться убедить мир в том, что человеку предлагается нечто лучшее, когда они ищут того же, чего ищет всё остальное человечество? Если они так поглощены этим миром, как они надеются убедить людей в "преизобилующих богатствах" мира грядущего? Будет ли человек, имеющий перед собой бриллианты, набивать свои карманы грязью? Будет ли князь, имеющий царство и дворец, а также богатства, которых невозможно исчислить, спорить с нищим ради корки хлеба, или бороться со стервятником ради каких-то останков в сточной канаве?

    Этот мир - зал ожидания. Мы ожидаем пришествия Господа с вечным наследием, и мы не знаем, в какой час Он может прийти. Мы должны знать, что нам определённо нет смысла приобретать здесь вечные владения, и даже высокое положение. Вопрос о том, кто будет занимать эти должности, вообще не должен нас волновать, потому что нам здесь быть ещё совсем немного, ибо "приближается утро", хотя "ещё ночь". Человек, путешествующий ночным поездом через Францию, на своём пути из Лондона в Женеву, не имеет времени на то, чтобы заниматься политикой Франции. То же самое относится и к христианам.

    Христианам принадлежит грядущий мир. Слово спасения, которое Бог вкладывает в уста Своих детей, является тем словом, которому предстоит обновить небо и землю, а также и народ, принимающий его. Сила Евангелия - это сила грядущего мира. Но если интерес христиан будет разделяться на этот мир и в то же время на мир грядущий, их сила будет убывать до тех пор, пока этот мир в их сердцах займёт место мира грядущего; и таким образом они будут "давать неопределённый звук" своей трубе. Давайте же оставим дела этого мира тем, кто закрывает свои глаза и уши на лучшее, трудясь тем временем силой мира грядущего для спасения как можно большего количества людей от уничтожения!


Урок № 10

"Я возвещу имя Твоё".

    "Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя." (К Евреям 2:12)

Кто говорит эти слова? - Христос, - "Освящающий". Эти слова цитируются из книги Псалтирь (21:22), где нам их и нужно тщательно исследовать, если мы намерены понять всё, что нам нужно понять из этой цитаты. В наших исследованиях мы уже выяснили, что выражение Господа: "возвещу имя Твое братиям Моим" показывает нам чудную любовь и снисхождение - Он не стыдится называть братьями жалких грешников; теперь же нам предстоит усвоить урок ещё большего утешения и ободрения, - урок победы верой Иисуса Христа. Любой читающий слова "возвещу имя Твое братиям Моим", не принимая во внимание обстоятельства, в которых они звучат, теряет возможность усвоить самый чудный и драгоценный урок во всей Библии. Давайте же изучим те обстоятельства, которые открываются нам в 21-м псалме.

    Данный псалом состоит полностью из слов Христа. "Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня." (2-я Царств 23:1,2) Воистину во всей Библии мы находим свидетельства Духа Христова устами пророков (1 Петра 1:10,11), хотя часто (в том числе и во многих псалмах) писатели описывали свой собственный персональный опыт. Здесь мы сталкиваемся с тайной воплощения, которая проявила себя во вдохновении. Христу во плоти, как Человеку, знакомы все переживания человечества, поэтому никто на земле не может переживать какие-либо проблемы и проходить через какие-либо испытания, через которые Христос не проходил, и через которые Христос не проходит именно в тот момент времени. Когда мы читаем Библию, особенно псалмы, то помня об этом, мы находим в ней неисчерпаемые источники утешения.

    Псалом 21-й.

    Всё вышесказанное особым образом относится к 21-му псалму, ибо в нём мы имеем самые безошибочные доказательства того, что этот псалом представляет собой описание опыта Христа. Но вместе с тем мы видим, что эти описания свойственны самому обычному человеку. В этом псалме каждая душа может прочесть о своих собственных страданиях и искушениях, о своих разочарованиях, и, - если эта душа имеет веру, - о своих победах.

    Прежде чем рассмотреть этот псалом по порядку, отметим несколько текстов, которые показывают нам, что все эти слова проистекают из самого сердца Христа.

    Стих 2-й: " Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?". Сравните эти слова со словами из евангелия от Матфея (27.46) и их контекстом.

    Стих 7-й: " Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе". Сравните эти слова со словами из книги пророка Исаии (52:14; 53:3)

    Стихи 8-й и 9-й: "Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". (Псалтирь 21:8,9) Сравните с евангелием от Матфея (27:39, 43)

    Стих 17-й: "... пронзили руки мои и ноги мои". Стих 19-й: " делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий". Сравните с евангелием от Иоанна (19:23, 24)

    Эти тексты показывают нам, что в данном псалме Христос изливает Свою душу в момент Своего самого тяжкого испытания на этой земле. Тем не менее, этот псалом является "Псалмом Давида".

    "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?... Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения" (Псалтирь 21:2,3)

    Эти слова показывают нам, что данный опыт длился более тех нескольких часов, в течение которых Христос висел на кресте, потому что мы читаем о "вопле", который длится "день и ночь". Речь идёт не только о том времени, когда Он висел на кресте. Он чувствовал Себя оставленным не только тогда. Много раз в Его земной жизни Его покрывала тьма и отчаяние, грозя поглотить Его душу. Не удивительно, что порой Он проводил в молитве целые ночи.

    Не забытый... - Бог верен.
    Сколько людей довольно часто думают о том, что Бог на самом деле оставил их? Какое благословенное утешение приносит нам знание о том, что Иисус разделяет наши чувства, и даже более того, - знание о том, что наши чувства - это Его чувства, которые Он переживает в нас самих!

    Кто-то скажет: "Да, конечно, но со мной совсем по-другому, потому что я - великий грешник, и именно мои грехи скрывают от меня Его лицо".

    Вы правы, ничто кроме греха не может разделить никакую душу с Богом, но ведь именно грех послужил причиной того, что Христос чувствовал, а именно, что Бог оставил Его; потому что Господь "возложил на Него грехи всех нас". "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Исаии 53:5, 6). Это наши грехи, возложенные на Него, Он нёс так, как будто бы они были Его собственными грехами, нёс их с "сильным воплем и со слезами". Это были наши грехи, те самые грехи, которые вызывают в нас это хорошо знакомое нам чувство оставленности. И когда это чувство снова приходит к нам, мы можем вспомнить о том, что оно было и у Иисуса, и позволить Ему справиться с этим чувством, справиться так, как Он делал это, ещё находясь здесь на земле.

    Луч надежды пронизывает нашу тьму: "Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде." (Псалтирь 21:4-6)

    Если бы смущённая душа крепко придерживалась вечной истины о том, что Бог свят и добр, и что Его милость пребывает вовек, то она обрела бы надёжный якорь уверенности, который "входит во внутреннее за завесу". Когда я знаю, что Бог добр, я знаю также и то, что Он не покинул меня. Я могу вспомнить о Божьей благости к людям в прошедших веках, о том, как Он избавил от гибели Ноя, Лота, Иосифа, Иеремию, Даниила, и многих других, и о том, что Он продолжает оставаться таким же Богом. Воистину Бог благ к сынам человеческим.
    Безнадёжный случай.
    " Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе" (Стих 7-й).

    Искуситель пытается лишить нас утешения, которое мы получаем от познания Божьей благости к людям древности, напуская на нас следующие мысли: "Да, Бог благ, но эти люди были лучше меня. Бог с радостью избавлял их от проблем, потому что Он знал, ради кого Он это делает, "я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе"". Кто из нас не имел подобных мыслей? Вся благость и любовь Божья, явленная людям древности, оказывается бесполезной для нас, потому что мы чувствуем себя такими недостойными по причине своих грехов! Какое великое утешение приходит с вестью о том, что наши грехи причинили Иисусу те же самые чувства Своей безнадёжности и ничтожности! Он одержал победу над этими чувствами, победу, которая доступна и нам в Нём.

    Тем не менее, положение было на самом деле безнадёжным. " Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"" (Псалтирь 21:8,9). " многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге"" (Псалтирь 3:3). Презираемые людьми, подверженные насмешкам сатаны по причине наших грехов, мы искушаемы думать, что мы не имеем надежды в Боге. Но давайте всегда помнить о том, что Иисус прошёл через такой же опыт.

    Он был унижен так, что все думали, "что Он был поражаем и уничижен Богом". "Но Он не имел в Себе греха, который смущал бы его сознание" - говорят те, кто не желает иметь утешение Христово. Он и вправду только взял на Себя наши грехи, но они давили на Него точно также, как если бы Он Сам совершил их, ибо "не знающего греха" Бог "сделал грехом вместо нас" (2 Коринфянам 5.21, новый перевод). Он, "подобно нам, был искушён во всём..." (Евреям 4:15). Ни один человек не может быть более подавлен и унижен из-за греха, чем был унижен и подавлен Христос, и когда мы вспомним о том, что именно наши грехи причинили Ему все эти проблемы, мы можем позволить Ему, живущему сегодня для того, чтобы ходатайствовать за нас, пережить Свой собственный опыт в нас во всей полноте.
    Проблемы могли прийти отовсюду, но всё же Господь всегда уповает на благость Божью: "Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой" (Псалтирь 21:10,11). Грешники ли мы, недостойные того, чтобы жить? - Да, но тем не менее мы живы, и только силой и благодатью Божьей мы живы до сегодняшнего дня. "По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Плач Иеремии 3:22,23) Почему Господь позволил нам прожить все наши годы, и не просто позволил нам жить, но и Сам поддерживал и давал нам жизнь? - Потому что Он желает нашего спасения, ибо "долготерпение Бога нашего" - это "спасение" (2 Петра 3:15). Тот, Кто "не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился и жив был" (Иезекииля 33:11), не получает удовольствия от наших страданий и проблем. Если бы Он хотел, чтобы мы погибли, то Он бы не поддерживал нашу жизнь до сегодняшнего дня. Тот, Кто сохранил нас до этого момента, будет продолжать хранить нас, и даже ещё больше, когда мы осознаем Его присутствие и силу. В мире есть поговорка: "Пока есть жизнь, - есть надежда", но немногие понимают всю её значимость. Христос есть Жизнь, и где есть жизнь, там есть доказательство Его присутствия, а где есть Его присутствие, там есть вечная надежда. Всё возможно тому человеку, кто желает спасения, и кто доверяет. "Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя" (Псалтирь 32:22)

    Вопль о помощи.
    Мы читаем об этой мольбе о помощи в час самой острой нужды: " Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, [избавь] меня" (Псалтирь 21:12-22)

    В этих текстах нам раскрыто состояние Христа, и не только в то время, когда Он висел на кресте, но и в Его жизни, предшествующей этому событию, особенно когда Он был в пустыне "с дикими зверями" (Марка 1:13), искушаемый дьяволом. Он молится о спасении от пасти льва, и мы можем молиться о том же, "потому что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1-е Петра 5:8). Именно по причине греха звери стали дикими и свирепыми, сатана же, будучи родоначальником греха, ходит, "рыкая и поглощая", как посредством людей, так и посредством зверей. Всё это - его работа. Поэтому злые дикие звери, окружавшие Христа в пустыне, угрожая поглотить Его, были живыми представителями самого дьявола, который искал возможности погубить Его душу.

    В пустыне искушения Христос страдал так, как никогда не страдало ни одно существо. Его тело ослабло, став лёгкой добычей диких зверей, окружённое сатаной и его воинством, ибо "скопище злых" обступило Его. В последней фразе 22-го стиха показано, что Он был доведён до самого критического состояния. "... от рогов единорогов, услышав, (избавь) меня". Ничто не может так ярко выразить состояние острейшей нужды. Никто не может быть в более опасном положении, чем перед видом рогов дикого единорога. В этом положении немыслима никакая надежда на жизнь. Такой человек воистину может сказать, что он полностью оставлен. Но из такого безнадёжного положения Господь воззвал о помощи, и был услышан.

    Победа и хвала во время испытания.
    Находясь в таком плачевном состоянии, описанном в данной главе, не имея никаких видимых признаков надежды в Своём на первый взгляд покинутом положении, оставленный Отцом, окружённый дикими зверями и демонами, без единого луча надежды, Он говорит: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. (Псалтирь 21:23)

    Вот где секрет победы. "Имя Господа - крепкая башня". Имя Божье - "Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех..." (Исход 34:6,7) Любой обременённый бременем греха пусть провозгласит это имя, и он найдёт помощь. Иисус сказал: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (От Иоанна 16:33). Как Он победил? - Придерживаясь истины о том, что Бог полон вечной любви и является Могущественным Избавителем.

    Прочтите теперь весь остаток данного псалма, и вы увидите, что с этого момента в нём уже нет никакого намёка на тьму или проблемы. Все мысли об испытаниях утопают в песне хвалы. Однако помните о том, что все эти слова хвалы произносятся в том состоянии, которое описано прежде, в предыдущих текстах. Вот где секрет победы.

    Как чудны слова Христа: "Возвещу имя Твоё братиям Моим", особенно когда мы выясняем обстоятельства, при которых они были сказаны! Они были возвещены из глубин отчаяния, с такой силой и доверием, которые вынуждают врага бежать. Как же драгоценны эти слова, когда мы помним о том, что они сказаны за нас. Ведь эти слова произносит никто иной, как Христос во плоти, и поэтому эти слова даны нам для того, чтобы помогать нам, когда мы провозглашаем их в часы испытаний.

    Подавлены ли вы искушением и испытанием, не видя никакого проблеска надежды в своей тьме оставленности, когда вам кажется, что все надежды уже мертвы? Вам даётся верное средство: провозглашайте это Имя, возвещайте милость и благость Господа другим людям, которые также находятся в нужде. Вместо того чтобы говорить о своей тьме и разочарованиях, начните говорить о том, как благ Господь, и хвалите Его. Вы можете это делать, потому что вы будете говорить правду, независимо от того, что вам говорят ваши чувства. Не бойтесь, здесь нет никакой опасности приукрасить или преувеличить правду, когда вы воспеваете милость Господа. Никогда не считайтесь со своими чувствами: просто провозглашайте факты. Солнце сияет даже тогда, когда всё небо затянуто плотными тучами. Христос не ошибается, и не ведёт к отчаянию. Через веру Его стойкость станет вашей, и тогда, ободряя других, вы сами будете черпать новые и новые силы.


Урок № 11

Возвещение Божьего имени.

    Мы ещё не закончили рассматривать слова Христа: "Возвещу Имя Твоё братьям Моим". Эту тему мы никогда не сможем исчерпать, но данная статья будет завершением нашего исследования данного текста. Прочтём снова данный текст в его контексте.

    " Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог" (К Евреям 2:11-13).

    Мы уже рассмотрели обстоятельства, при которых были сказаны эти слова, а также тот факт, что они были сказаны людям Христом как Сыном Человеческим. Он высказал их в глубочайшей депрессии и в сильнейшем искушении, чтобы мы точно также, вернее, чтобы Он в нас точно также мог провозгласить то же самое. Ведь нам нужно всегда помнить, что Он нёс именно наши грехи, и Его победа гарантирует возможность и нашей победы. Верить в то, что Христос победил плоть восемнадцать веков назад означает верить в то, что Он может победить её в нас сегодня несмотря на всю нашу греховность и слабость, поскольку грехи, с которыми мы боремся, являются теми же грехами, которые Он несёт. Но, несмотря на всю их тяжесть, Он провозгласил имя Господне.

    Что такое "Имя Господне"?

    В Библии имена имеют большое значение. Среди нас имена являются привычным и незаметным явлением, однако у Бога совсем не так. Когда Он даёт кому-то имя, это имя описывает характер этого человека. Имя Иисус было дано нашему Спасителю, потому что это слово и означает "Спаситель", точно характеризуя Иисуса. Он является Спасителем в самой глубине Своего существа. Он является спасителем полностью, и больше никем, кроме как Спасителем. Он спасает ценой Своей жизни, ценой самого Своего существования (Римлянам 5:10). Поэтому Его имя просто открывает Его природу, чтобы мы могли быть спасены "именем Его" (Деяния 4:12).

    Иаков получил своё имя по той причине, что оно означало "проныра", то есть человек, хватающий другого за пятки, или за ступни ног, и опережающий его. Иаков взял своего брата за пяту и опередил его даже при рождении. Это имя подходило ему как нельзя лучше, ибо он прекрасно знал, как воспользоваться своими преимуществами над другими людьми, и поступал так; но когда он одержал полную победу над своими злыми наклонностями, Бог дал ему имя "Израиль", что значит "воин", или "князь".

    Таким же образом и имя Бога означает и говорит о том, кем Он является, о Его характере. "Имя Господа - крепкая башня" (Притчи 18:10), потому что Сам Господь - "крепость" и "высокая башня" (Псалом 17:2). У Бога слова являются вполне конкретными и ощутимыми вещами, что видно даже из того факта, что словами "слово" и "вещь" переводится одно и то же слово в древнееврейской Библии. Имя Божье - это не пустой звук, а выражение личности самого Бога. Поэтому, когда Христос говорит: "Я возвещу имя Твоё братьям Моим", - это означает то же самое, как если бы Он сказал: "Я открою им Твой характер". Причина того, что люди не доверяют Господу, заключается в том, что они не знают Его. Некоторые так и не согласятся на близкое знакомство с Ним, но те, кто согласятся на это, будут доверять Ему, потому что Его слово говорит: "И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. (Псалтирь 9:10,11)

    Христос как Представитель Отца.

    "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (От Иоанна 1:18). Наш текст говорит то же самое: "Я возвещу имя Твоё". Возвещая имя Бога, Христос провозглашает Самого Бога, потому что Он является "сиянием славы и образом ипостаси Его" (Евреям 1:3). Поэтому Бог и сказал о Нём: "Имя Моё в Нём" (Исход 23:21)

    Перед тем, как родиться в этот мир, Иисус получил имя "Еммануил", которое переводится "Бог с нами" (Матфея 1:23). Таков Он и есть; Его присутствие - это присутствие Бога с нами. Поэтому, когда Филипп сказал Ему: "Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас", Иисус мог сказать: "столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?... Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" (От Иоанна 14:9,11) "Ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота... в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (К Колоссянам 1:19, 2:9)

    Поскольку Христос пришёл не "во имя Своё", а "во имя Отца", - поскольку "Бог был во Христе, примиряя с Собою мир" (2 Коринфянам 5:19, точный перевод), — то Его слова и дела, да и сама Его жизнь, были словами, делами и жизнью Отца, а не Его собственными. "Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (От Иоанна 8:28). "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (От Иоанна 14:10). Христос жил Отцом (Иоанна 6:57), Его жизнь была жизнью Бога, который обитал в Нём "во всей полноте", чтобы мы могли сказать, что Бог "приобрёл церковь кровию Своею" (Деяния 20:28)

    Мы - на месте Христа.
Иисус сказал: " Я уже не в мире, но они в мире..." (От Иоанна 17:11) Он также сказал: "Они не от мира, как и Я не от мира" (стих 14). Записавший эти слова сказал: "Мы в мире сем как Он" (1 Иоанна 4:17, точный перевод). Христос сказал в связи с этой молитвой: "Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир" (От Иоанна 17:18)

    Мы с вами в этом мире имеем то же назначение, которое имел и Христос, а именно: "возвещать Его имя", или открывать характер Бога этому миру. Заметьте сходство текстов из евангелия от Иоанна 1:18 и 1-го послания Иоанна 4:12,13. Первый гласит: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил", а второй: " Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего". Бога никто никогда не видел, но Христос пришёл в мир, чтобы открыть Его. Однако сейчас Христос снова стал невидимым для этого мира на какое-то время, и поэтому мир должен узнать о Божьем характере от последователей Христа. Когда они пребывают "в любви", они, также как и Он, "пребывают в недре Отчем", чтобы, также как и Он, "возвещать Отца".

    Христос был исполнен "всякою полнотою Божиею", однако он жил в этом мире как "Сын Человеческий". Он был "Богом с нами", то есть Богом с человеком. Поэтому нас это тоже касается, ибо апостол Павел, водимый Духом Святым, молился о нас, чтобы "верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (К Ефесянам 3:17-19). Хотя Христос здесь открывал людям Бога, Он также был и "типичным" человеком, чтобы показать, каким человеку следует быть, какими люди могут быть благодаря Божьей благодати.

    Поэтому Бог доверил нам то же слово, которое Он поручил возвещать Христу. "Потому что Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. (2-е Коринфянам 5:19,20) Поэтому нам сказано: " Говорит ли кто, [говори] как слова Божии" (1-е Петра 4:11).

    Бог дал нам не только то же самое слово для провозглашения, что и Христу, но Он дал нам и ту же миссию: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (От Иоанна 14:12).

    Христос был и есть "сияние славы Божьей, образ ипостаси Его" (Евреям 1:3). Но Он говорит: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им..." (От Иоанна 17:22) Он был увенчан славою и честью для того, чтобы Ему "привести многих сыновей в славу". В Нём мы "облеклись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (К Колоссянам 3:10). Поэтому во Христе мы также являемся самим выражением и образом ипостаси Отца. Во 2-м послании к Коринфянам (3:17,18) мы видим единство "образа" и "славы" в следующих словах: " Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

    Всё это мы имеем благодаря Христу, а не нам, "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам" (2-е Коринфянам 4:6,7).

    Всё это для того, чтобы возвестить имя Божье, чтобы открыть Его характер миру посредством пребывания в нас Духа. Точно также, как Он открыл имя Своё во Христе, так Он открывает Своё имя и в нас, ведь спасаемые имеют имя Отца, написанное на их челах (Откровение 14:1). И это относится не только к некоторым, а ко всем спасаемым, потому что нет никаких ограничений в обетовании: " Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое" (Откровение 3:12). Здесь сказано не только о христианах последних дней, но и о том, что происходит сегодня, потому что именно здесь и сейчас мы можем и должны побеждать. Именно сейчас мы призваны "устрояться в жилище Божие Духом", возрастая "в святый храм в Господе" (Ефесянам 2:21,22), а вышний Иерусалим сейчас является нашей "матерью" (Галатам 4:26), чтобы нам возвещать его имя.

    Что ещё Бог мог сделать для нас, чего Он уже не сделал? Апостол смело молится о том, чтобы наши "очи разумения" были открыты и просвещены Духом, чтобы мы могли знать надежду Его призвания. Бог призывает нас, и это призвание весьма величественно.

    Бог открывается в Своих делах, и так было всегда с самого сотворения мира (Римлянам 1:19, 20). Даже "вечная сила Его и божество" видны "через рассматривание творений", в число которых должен быть включён и человек. Но человек отступил от Бога и исказил до предела этот образ в себе, перестав быть Его представителем. Остальное же творение исполняет Божью волю, так что даже смена времен года и плодородие земли свидетельствуют о Нём (Деяния 14:17). Но этого недостаточно. Бог должен быть показан не только частью Своего творения, а всем творением. Это свидетельство о Божьей любви, силе и божественности не будет полным до тех пор, пока человек как венец творения не явит Его в Его полноте. Для достижения этой цели Христос имеет на земле церковь.

    По причине того, что церковь ещё не познала и не оценила своего призвания, многие искренние души сомневаются в Божьем характере, и даже в Его существовании. Но обратите снова своё внимание на тексты, в которых мы начали видеть результаты провозглашения Божьего имени в жизни Христовой церкви. Божье имя провозглашается, когда они доверяют Ему, и результат этого описан словами: "... вот Я и дети, которых дал Мне Бог" (К Евреям 2:13). Это значит, что когда народ, называющий себя Божьим народом, возвестит Его имя так, как это делал Христос, что Он и желает совершить прямо сейчас посредством Духа Святого, тогда этот мир будет озарён славой Господа (Откровение 18:1), и люди смогут увидеть результат их свидетельства в виде душ, приготовленных к встрече своего Бога.  

    Посвятите Богу немного времени, и Он сделает успешным весь ваш день.



Урок № 12

    Мы как Он.

    Предыдущее изучение первых двух глав послания к евреям показало нам Иисуса в Его бесконечной силе и славе, но вместе с тем мы увидели Его как Человека, чтобы нам знать: "Божья сила и Божья премудрость" дана людям. В тексте из 2-й главы (стихи с 13-го по 18-й) мы встречаем ту же истину, которая дана нам для нашего утешения. После утверждения о том, что Христос не стыдится называть нас братьями, мы встречаем три цитаты, приведённые в доказательство этого факта. Прочтём эти цитаты, начиная со второй: "И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (К Евреям 2:13-18).

• Какое утверждение Христа из уже рассматриваемых показывает нам, что Он не стыдится называть грешных людей Своими братьями?
• "Возвещу имя Твоё братьям Моим"

• Какие из последующих слов показывают нам Христа как единого с нами в Своём опыте?
• "Я буду уповать на Него"

• Как Он показывает Свою связь с нами далее?
• "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог.

• К чему причастны "дети"?
• "Плоти и крови"

• Что Он "воспринял", чего Он стал причастником?
• "Оных", или того же самого.

• Почему?
• "Дабы лишить силы имеющего державу смерти..."

• Кто имел эту "державу смерти"?
• Дьявол.

• Как Иисус разрушил его?
• Смертью.

• И что Он тем самым сделал?
• "Избавил тех, кто... через всю жизнь были подвержены рабству"

• Что держало их в этом рабстве?
• Страх смерти.

• Чего Христос не "воспринял", или не принял на Себя?
• Природу ангелов.

• Что же Он принял на Себя?
• Он "воспринял" семя Авраамово.

• К чему это Его обязывало и к чему привело?
• "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям".

• Для чего?
• "Чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом".

• Что Он собирался совершить?
• "Умилостивление за грехи народа.

• Как Он "претерпел"?
• "Сам Он претерпел, быв искушен".

• На что Он стал способным по этой причине?
• Он "может и искушаемым помочь".

    "Плоть и кровь".
Какое значение имеет фраза о том, что дети причастны плоти и крови? Контекст говорит об этом предельно ясно, но мы также взглянем на ответ из 1-го послания к Коринфянам (15:50): "Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1-е Коринфянам 15:50). Плоть и кровь тленны. Они подлежат смерти. Дети являются причастниками плоти и крови. Это значит, что они подвержены смерти. Поэтому Христос также "воспринял оные", и вкусил смерть "за всех", чтобы избавить детей от смерти.

    "Имеющего державу смерти..." Кто это? - Дьявол. Что же такое могила? - Это сатанинская крепость, его тюрьма. Как же можно утверждать, что смерть - это друг? Я не знаю, на основании чего можно так говорить, потому что Писание называет смерть врагом. "Последний же враг истребится - смерть" (1 Коринфянам 15:26).

    Тот факт, что смерть будет последним врагом, который истребится, показывает, что этот враг является самым величайшим и сильнейшим из всех врагов. Это настолько коварный и жестокий враг, что Библия не признаёт ни одной траурной комнаты, ни одной мрачной похоронной процессии, и даже при отсутствии таковых, ни одной невольной слезы, печального вздоха, ноющего сердца, и пустоты, оставшейся после внезапного ухода любимого человека, потому что всё это свидетельствует о том, что смерть - это враг, что бы при этом люди, введённые в заблуждение языческой и стоической философией, ни говорили об этом явлении. Смерть - это холодный и безжалостный враг, не имеющий ни единой положительной характеристики.

    Смерть побеждена.
Когда Иисус изгнал беса из человека, Он сказал: "Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его" (От Матфея 12:29). Этим "сильным" является сатана. Но Христос - "сильнейший" (Луки 11:21-23). Он пришел для того, чтобы "лишить сатану силы", и даже уничтожить его. Целью пришествия Христа было "взыскать и спасти погибшее", то есть спасти тех, кого сатана увёл и забрал себе. Но сперва нужно было "связать сильного". Это Он и сделал, что было показано всей Его жизнью. Куда бы Он не приходил, бесы там не имели никакой власти. Однако эту силу и власть над сатаной принесла Христу Его праведность. Поскольку во Христе невозможно было найти "никакой неправедности", поскольку сатана не мог повлиять на Него даже в малейшей степени, то и "смерти невозможно было удержать Его", когда Он по Своей воле принял эту смерть (Деяния 2:24). Он отправился в могилу Победителем, и поэтому вышел оттуда Победителем. Он, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" на кресте (К Колоссянам 2:15). Таким образом, оружие сатаны, на которое он полагался, обернулось против него же, и когда смерть поглотит его самого, сама смерть будет побеждена также.

    Избавление.
Тем не менее, во всех практических смыслах смерть уже побеждена для Божьего народа, ибо если могила не имела власти над Христом, то она не имеет власти и над теми, кто во Христе. Сатана - это враг, а могила - его тюрьма, однако Христос имеет ключи от этой тюрьмы. "Я есмь ... живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Откровение 1:17,18) Кто будет бояться самой мрачной темницы, когда его лучший и притом Всемогущий друг имеет от неё ключи? Христос понес проклятие, чтобы мы получили благословение (Галатам 3:13,14) Господь изведал полное действие "жала смерти" на Себе, чтобы мы могли быть избавлены от его яда. Поэтому даже смерть мы "преодолеваем силою Возлюбившего нас" (К Римлянам 8:37)

    Грех и смерть.
"Жало же смерти - грех" (1 Коринфянам 15:56). Христос принял весь яд этого жала, " Ибо не знавшего греха Он сделал грехом за нас, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2-е Коринфянам 5:21, точный перевод). Поэтому избавление, которое Христос приобрёл для "тех, кто от страха смерти через всю жизнь был подвержены рабству", является избавлением от греха. Грех - это единственная причина, приводящая к смерти; избавление от греха освобождает и от страха смерти. Власть Христа над смертью и над тем, кто "имеет державу смерти" является показателем Его власти и способности освободить душу от греха. И это освобождение провозглашается всем. Иисус пришёл и был помазан Духом Святым для того, чтобы провозглашать "пленным освобождение" (Исаии 61:1). Каждой пленённой душе Он говорит: "Ты свободен! Двери тюрьмы открыты!" Всех узников Он призывает: "Выходите!" (Исаии 49:9). Поэтому любой, кто остаётся в рабстве, остаётся там потому, что он любит это рабство больше, чем свободу, или потому, что он не верит в эту весть освобождения. Однако славная истина, которую Христос поручил Своим слугам возвещать, заключается в том, что жестокая власть сатаны свержена, и все свободны. Это и есть истинная религиозная свобода, единственная ценность, достойная прославления, и эта свобода находится только во Христе.

    "Семя Авраама"
Христос не принял на Себя природу ангелов. Почему нет? - Потому что не ангелам Он покорил будущий мир. Христово явление на этой земле не имело ничего общего с ангелами, потому что они даже не рассматривались в этой роли. "Он принял семя Авраама". "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос" (К Галатам 3:16). Таким образом мы убеждаемся в том, что выражение "Он восприемлет семя Авраамово" буквально означает, что Он стал семенем Авраама; то есть Он стал человеком в самом полном смысле этого слова, точно таким же человеком, каким был и Исаак, ибо сказано: "в Исааке наречётся тебе семя". Вот где кроется величайшее утешение, которое нам открывает Евангелие.

    Неизбежный вывод.
    "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям". В противном случае Он бы не был семенем Авраама. "Во всём", без исключения, Он уподобился Своим братьям. Он Един с ними. Господь говорит: " Я... вознес избранного из народа" (Псалтирь 88:20). Римская католическая церковь, идя на поводу у человеческой природы, отделила Христа от людей великой пропастью. Вместо того чтобы открыть Христа таким, какой Он на самом деле есть, то есть одним из нас, эта церковь отдаляет Его от людей настолько далеко, что они приходят к выводу о необходимости в посреднике для того, чтобы доносить до Него наши просьбы, и побуждать Его спасать нас. Однако Библия представляет нам Его в качестве Любящего Друга, который обременён всеми нашими слабостями и искушениями, и следовательно, сочувствует и понимает нас, и в то же самое время имеет силу и власть, чтобы показать нам как побеждать, и который Сам является нашим спасением.

    Как Он "претерпел"
"Он претерпел, быв искушён". Для Него это было не шуточным делом. Она пришёл на землю не просто для того, чтобы сыграть нашу роль. Искушения постигали Его не просто как некое Существо, совершенно равнодушное к их силе и влиянию. Их даже в этом случае нельзя было бы назвать и искушениями. Нет. Он "претерпел". Он "стал грехом за нас". Он принял природу Авраама, со всей её слабостью, и поэтому искушения ко греху были для Него реальным опытом. Но Он "не грешил", и поэтому Он "претерпел" нечто несравненно большее. Он воистину "сражался до крови, подвизаясь против греха". Грех был такой же реальностью в Его плоти, какой он был и в плоти "Его братьев", ибо Он "родился от жены, родился "под законом", чтобы искупить подзаконных" (Галатам 4:4,5). Во Христе как в человеке было всё, что присуще "человеку, рождённому от женщины". Но Он победил. Греховной человеческой природе, которую Он принял на Себя, которой Он фактически стал, никогда не было позволено иметь превосходство. Он всегда выходил Победителем, Победителем ради нас, чтобы мы могли сказать: "благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе" (2-е Коринфянам 2:14).

    Он может помочь.
Почему Он может помочь нам? - Потому что "Он претерпел, быв искушён". Не просто потому, что Он победил, а потому что Он вступил в настоящую борьбу. Если бы этой борьбы не было, если бы Он, так сказать, был заранее убеждён в победе над грехом, так что Его битвы и Его противостояние греху было только спектаклем, или инсценированной битвой, - тогда Он не смог бы помочь нам, потому что наша битва - настоящая. Но факт Его полной победы в каждой нашей битве, вместе с фактом, свидетельствующим о том, что Его искушения были такими же реальными, что и наши (потому что Он "во всём уподобился братьям"), эти два факта открывают нам величайшее и вечное утешение. Поскольку Он победил, наша победа гарантирована. Более того, эта победа уже одержана; ибо наша вера и есть "победа, победившая мир" (1 Иоанна 5:4, Иоанна 16:33). Он "претерпел" в нашей плоти. Он принял на Себя семя Авраама, и если вы Христовы, вы - семя Авраамово, и по обетованию наследники. (Галатам 3:29). Он "претерпел" в плоти (1 Петра 4:1), в нашей плоти; поэтому когда мы "претерпеваем" искушения, мы "претерпеваем" их вместе с Ним. Если мы только осознаем, что мы на самом деле "претерпеваем" с Ним, и только с Ним, мы будем иметь такую же уверенность в своей победе, какую имеем и в Его победе (Римлянам 8:17)

    Источник Его силы.
Этот источник открывается нам в словах: "Я буду уповать на Него". "Он доверял Господу, и Он избавил Его". Христос сказал: " Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей" (Псалтирь 21:10). И снова: "И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь" (Исаия 50:7). "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (От Иоанна 5:30). Ни один человек не мог быть более беспомощным, чем был Христос. Но Он доверял Богу, и не постыдился. В чём Он доверял Господу? - Во всём: в мудрости, в получении силы для преодолений испытаний дня, ибо Он есть "премудрость и сила Божья" (1 Коринфянам 1:24). "Мы в мире сём как Он" (1-е Иоанна 4:17, точный перевод). Единственная наша проблема заключается в том, что мы не всегда желаем, подобно Ему, исповедовать, что "мы - ничто", что мы "немощны". Хотя Он, как единородный Сын, пребывавший в славе Отца прежде существования мира и даже "от дней вечности", имел в Себе всю силу Творца, Он "опустошил Себя" (Филиппийцам 2:7, точный перевод), чтобы на этой земле быть и делать только то, что делал через Него Его Отец с разрешения Сына. И «благоугодного было Отцу, чтобы в Нём обитала вся полнота божества телесно» (Колоссянам 1:19), потому что Он доверял Богу. Он воскресил и вас со Христом, дав нам того же Духа в равной мере с даром Христа (Ефесянам 4:7), чтобы нам "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши... дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (К Ефесянам 3:16-19). В этом заключается великое утешение Евангелия, и поэтому "Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (К Ефесянам 3:20,21)


Урок № 13

Верность Христа в Божьем доме.

" Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-то одним; а устроивший все [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (К Евреям 3:1-6).

    В данном тексте мы имеем два отличия от обычной версии перевода, и поэтому мы использовали пересмотренный перевод вместо обычного, поскольку он ближе к оригиналу, и следовательно вносит больше ясности. В 4-м тексте, вместо слов "каким-то человеком" (агл. пер.) мы записали "кем-то одним", что передаёт буквальный текст. Бог - не человек, но всё же Он построил дом. В 6-м тексте опущено слово "собственном" в фразе "Христос - как Сын в Его собственном доме" (англ. пер.), поскольку этого слова нет в оригинале. Как мы уже видим, данный текст говорит не о том, что Христос верен как Сын в Своём собственном доме, но, подобно тому, как Моисей был верен в Божьем доме как раб, так и Христос верен в Божьем доме как Сын.

    "Посему".
Заметьте отсутствие смыслового разграничения между второй и третьей главой, как и между первой и второй. Воистину, разграничения нигде нет, потому что вся эта книга является одним письмом, написанным для особой цели, и имеющим одно единое и великое назначение. Начинать читать вторую главу, не принимая во внимание первую, означает лишить себя понимания обоих глав. Это будет похоже на изучение истории, которое начинается с вопроса: "Что было дальше?".
    "Уразумейте Христа" - вот главная мысль первого текста. Почему и каким именно мы должны "уразуметь" Его? Поскольку Он был "искушён во всём подобно нам", то есть, подобно людям, мы и должны "уразуметь" Его как нашего Брата, "во всём" уподобившегося другим братьям. Именно о таком Христе сказано, что Он был "во всём верен". Независимо от того, насколько высоко Он возвеличен, независимо от величия Его настоящей силы и славы, если мы "уразумеем Его" каким-то отдалённым от нас, даже в какой-то мизерной степени, Если мы "уразумеем Его" не как "человека Иисуса Христа", то мы в такой же степени будем лишать себя благой вести Евангелия.

    Христос по сравнению с Моисеем.
Христос был верен Тому, кто "поставил Его", как и Моисея. Это значит, Христос был таким же верным, как и Моисей. На первый взгляд может показаться, что лучше было бы сравнивать Моисея со Христом, и говорить о том, что Моисей был таким же верным, как Христос, но это будет неверным шагом, потому что Моисей сделал по крайней мере одну ошибку после выхода из Египта, в то время как Христос не сделал ни одной. Но о Христе можно смело говорить, что Он был таким же верным, как и Моисей. Это к тому же будет самой высокой честью для Моисея, которой только может удостоиться какой-либо человек. Люди склонны принижать Моисея, высказываясь легкомысленно о нём и о его книгах, но они тем самым показывают своё неведение о Господе ровно в такой степени, в которой Моисей унижен в их глазах. Предсказывая миссию Христа, Бог сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты..." (Второзаконие 18:18) А Христос Сам сказал: "Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (От Иоанна 5:46,47). Поэтому тот, кто отвергает или относится легкомысленно к Моисею, тем самым проявляет такое же отношение ко Христу.

    Чей дом?
Христос "был верен" во всём, что Ему было поручено, как и Моисей был верен "во всём доме Его" В чьём доме? - Очевидно, в доме Того, кто назначил Христа, и у нас нет времени доказывать, что речь идёт о Боге. Мы, однако, имеем слово Господа по этому поводу в книге Чисел (12:5-8): "И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числа 12:5-8) Когда Бог таким же образом явится к тем, кто в наши дни легкомысленно высказывается о Моисее, и призовёт их к ответу, они скажут то же самое, что сказал Аарон: "Мы поступили глупо". Но данный текст ясно показывает, что Моисей был верен в доме Божьем.

Что представляет собой дом Божий?
На этот вопрос очень легко ответить. Апостол Павел сообщает Тимофею о том, что уже писал ему: "чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины." (1-е Тимофею 3:15) Следовательно, Моисей был верен в церкви Божьей, в той церкви, которую Бог "приобрёл Своей собственной кровью". Стефан также, исполненный Духа Святого, сказал о том, что Моисей был "в церкви в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае..." (Деяния 7:38, англ. пер.)

    Сколько существует церквей?
Мы уже выяснили, что дом Божий - это церковь Божья. Однако церковь ещё является и телом Христовым, как нам сказано в послании к ефесянам (1:22,23) и послании к колоссянам (1:18). Поэтому "домов Божьих" ровно столько, сколько тел у Христа. В послании к ефесянам (4:5-6) мы читаем: "один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас." Поскольку тело одно, и этим телом является церковь, то следовательно существует только одна церковь, которая и является домом Божьим. Из этого следует, что как Моисей, так и Христос были служителями в одном и том же "доме", или в одной и той же церкви. Они оба принадлежали к одной и той же церкви.

    Строитель.
"Устроивший всё есть Бог". Но через кого Он устроил всё? Он "создал всё Иисусом Христом" (Ефесянам 3:9). Христос - это "Божья премудрость" (1 Коринфянам 1:24). А в книге Притчей (8:29,30) Христос, как истинная Премудрость от Бога говорит, что когда Бог полагал основания земли: "тогда я была при Нём художницею". Следовательно "этот человек" - Христос - "достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его". Христос "устроил этот дом", а Моисей был его частью, в чём мы убедимся позже.

    Христианская церковь.
Довольно часто началом существования христианской церкви считается день Пятидесятницы, что так же верно, как если бы кто-то считал началом существования мира этот же день. Мы уже видели, что "церковь в пустыне" уже была во дни Моисея, и что церковь и есть дом Божий, в котором Моисей был верным. Мы уже знаем, что существует только одна церковь, - один дом Божий, - так что и Моисей и Христос были верными в одном и том же доме, или в одной и той же церкви: один как раб, а другой как Сын. Но церковь, к которой Христос принадлежит как Сын, безусловно является христианской церковью, и поскольку существует только одна церковь, то вне всяких сомнений "церковью в пустыне" была христианская церковь. Моисей, избравший поношение Христово, нежели египетские сокровища (Евреям 11:26), был таким же христианином, каким мог быть и любой другой человек в те дни. Человек, имеющий такую же христианскую характеристику, которая дана Моисею, обязательно будет в Царстве Небесном.

    Что такое церковь?
Слово, переведённое как церковь, происходит из греческого составного слова "екклессиа", которое входит в состав английского слова "екклессиастикал", что значит "принадлежащий к церкви". Это слово означает "вызванный из..." Церковь, поэтому, состоит из тех, кто вызван, и кто вышел. Древний Израиль был вызван из Египта, из которого и весь народ Божий должен выйти, ибо о Христе сказано: "Из Египта воззвал Я Сына Своего" (Матфея 2:15). В Ветхом Завете есть слово "собрание", и это же слово лучше было бы использовать и в Новом Завете, вместо слова "церковь", ибо те, кто "выходит" в ответ на призыв "выйти", выходят к Тому, кто их призывает, "собираясь" таким образом, или стекаясь к Нему, то есть сходясь вместе. Слово "собрание" происходит от двух слов, которые обозначают сбор стада домашних животных воедино. Эта идея относится и к церкви Христа, то есть к Его стаду, над которым Он является Пастырем (1 Петра 5:4, Деяния 20:28). Поэтому все слышащие голос этого Пастыря и следующие за Ним, составляют Его стадо, Его церковь. Он был вызван из Египта, и те, кто воистину вышел из Египта, сформировали Его церковь в древности. Если мы слышим Его голос, мы можем считать себя Его "домом". Но поскольку есть только один "дом", то из этого следует, что все христиане должны находиться в полном единстве и гармонии с теми, кто служил Богу во дни Моисея.

    Мы - Его дом.
Моисей был верен в доме Божьем как раб, а Христос - как Сын. Но оба были в одном и том же доме.  "Дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца". Христос - Камень Живой, и когда мы приходим к Нему, мы тоже, как живые камни, составляем духовный дом (1 Петра 2:4, 5). Однако тот же самый Камень, или "духовная скала", был в пустыне синайской, - камень, на котором построена церковь Христова. Мы являемся частью того же дома, в котором служил Моисей, и над которым Христос поставлен "Сыном", если мы принимаем и храним помазание "елея радости".

    Бог не изменяется. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же. Поэтому требования Божьи также неизменны. Его планы всегда одни и те же. Люди часто презирают евреев, и насмехаются над возможностью иметь какую-то связь с народом, который Бог вывел из Египта. Так было и в древние времена. Это было "поношением", - иметь какую-то связь с сынами Израилевыми, но это "поношение" было "поношением Христовым", а Моисей в этом поношении нашёл больше удовольствия, чем во всех египетских сокровищах, "ибо спасение от иудеев" (Иоанна 4:22), поскольку Христос является "Царём Иудейским", и как таковой он был "презрен и умален пред людьми".

    Он верен.
"... если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2-е Тимофею 2:13). Он верен Тому, кто Его поставил. Он был верен как Сын над домом Божьим. Но мы также являемся этим домом, и сыновьями, если мы Христовы. "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (К Римлянам 8:16,17). Христос говорит о том же самом, когда напоминает нам о том, что если мы пребываем в слове Его, то мы истинно Его ученики, и мы познаем истину, и истина сделает нас свободными (Иоанна 8:31,32). Эта свобода означает усыновление в качестве детей; ибо "раб не пребывает в доме вечно... Сын пребывает вечно" А как сыновья в доме Божьем мы призваны проявлять ту же верность, которую проявлял Христос, а это возможно только потому, что Он дарует нам Свою собственную веру. "А что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божия..." (К Галатам 2:20, анг. пер.). Христос, пребывающий в сердце верой, проявляет Свою собственную веру, которой Он соблюдал заповеди Отца, и пребывал в Его любви, чтобы наконец можно было сказать: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса" (Откровение 14:12, англ. пер.) Только эта вера может "победить мир". Поэтому "уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его... как Сын в доме Его"

    Нам не нужно бояться черствости сердец других людей. Бояться нужно только своего собственного сердца. Когда мы сами будем полностью спасены, тогда мы сможем отправиться к любому фараону.


Урок № 14

Вы - Божье строение.

    В третьей главе послания к евреям мы читали о верности Христа в Божьем доме, "дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. (К Евреям 3:6). Мы посвятим немного времени изучению Божьего дома и его природы.

    Дом Божий - дивное строение: он имеет свойство расти. Про обычное строительство дома из кирпича мы говорим, что он растёт день ото дня от работы строителей; однако Божий дом растёт по-другому; он растёт как дерево, или как человек, растет только по той причине, что он живой. Видите ли, Христос - это основание, ибо "никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1-е Коринфянам 3:11). Но Он - живое основание, "живой Камень", имеющий способность давать жизнь всему, что соприкасается с ним, так что мы, хотя и мертвы, приходя к Нему, тоже как "живые камни, устрояем из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1-е Петра 2:5 анг. пер.). Христос - основание, или фундамент в этом доме, "на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (К Ефесянам 2:21,22).

    Апостол Павел говорит о принимающих Господа Иисуса Христа как об "укоренённых и утверждённых в Нём" (Колоссянам 2:7). Мы наблюдаем, как дом обретает природу и качества своего Основания, как мёртвые камни становятся живыми, укореняясь и возрастая подобно дереву.

    Каково назначение Божьего дома? - Он предназначен для "пребывания Бога". Бог строит дом для того, чтобы жить в нём. Но когда Он собирается жить в нём? Будет ли Он ждать того момента, когда строительство этого дома будет завершено, чтобы потом заселиться в него? - Ни в коем случае, ведь именно Его присутствие посредством Духа даёт жизнь мёртвому материалу, и придаёт ему рост, и только в Нём этот материал будет целостным и совершенным всё время (Колоссянам 2:10), на каждом этапе своего роста. Этот дом будет расти всю вечность, ибо где есть жизнь, там обязательно будет рост. Именно сейчас самое время для пребывания Бога в Своём доме. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1-е Коринфянам 3:16). "Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2-е Коринфянам 6:16).

    Живой трон.
Сейчас мы зададимся вопросом: "Каковы характеристики настоящего Божьего дома?" Один текст из Библии даёт нам полный ответ по этому поводу. Этим текстом является первая глава книги Иезекииля, глава, над которой мы можем размышлять и извлекать ценные для всех уроки целый день. Эта глава даёт такое полное описание трона Божьего и его природы, которое только человеческий язык может передать. Эта же природа Божьего трона является и природой храма, в котором этот трон находится. Давайте же прочтём первую главу книги Иезекииля.

    " И было в тридцатый год, в четвертый [месяц], в пятый [день] месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый [день] месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня.

    И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.

    Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

    И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

    И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле [них]; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных [был] в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных [был] в колесах.

    Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои.

    А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом" (Иезекииль 1:1-28).

    " А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный" (Иеремия 10:10). Ничто не может находиться в Его присутствии, и при этом не наполняться жизнью. Его трон - живой трон. Из середины этого трона вытекает река воды жизни, а возле него растёт дерево жизни. Мы уже читали о том, что храм Божий - это живой дом, состоящий из живых камней, и этого описания трона Бога, пребывающего в этом доме, достаточно, чтобы показать нам природу Его правления и Его контроля над этим домом.

    Прочтём сказанное в 20-м тексте о животных, составляющих собой трон Божий: " Куда дух хотел идти, туда шли и они... ибо дух животных [был] в колесах" (Иезекииль 1:20). Бог не привязан к какому-то одному месту; Он движется. "В вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его" (Наум 1:3). Куда бы Он ни пошёл, Его трон идёт с Ним. Он движется под руководством Его Духа, который наполняет его. Когда Бог думает, Его мысль стазу же приводит в движение животных, окружающих Его.

    Заметьте, что животные, составляющие Божий трон, все разные. Они настолько отличны друг от друга, насколько только можно это себе вообразить; тем не менее, между ними нет никакой дисгармонии. Они не двигаются в разных направлениях, и не теряют много времени на то, чтобы решить, в каком направлении им идти. Этой потери времени просто невозможно было бы избежать, даже при наличии самых подробных инструкций, если бы каждое из них полагалось на свой собственный разум. Только ум Божий, и только он наполняет каждое из них, и поэтому все животные двигаются в полном единстве. Это образец совершенной организации. Самое близкое подобие этому совершенству объединённых действий - хорошо дисциплинированная армия. Взгляните на такую армию на боевых действиях: различные подразделения движутся подобно часам, и каждый солдат во всех подразделениях двигается так, как если бы все они были одним человеком. Что вызывает эти действия? - Эти действия вызывает команда офицера. Он задумывает какой-то манёвр для их исполнения, и вкладывает эту мысль в слова. Эта мысль сразу же овладевает умами подчинённых ему людей, и преобразуется в действие. Долгие тренировки и кропотливые занятия приучили их держать свой ум свободным, по крайней мере от лишних мыслей, и быть всего лишь инструментами, подчиняющимися воле командира, который думает за них.

    Совершенное единство, которому надлежит царить в церкви Христа.
Армия - это самое близкое подобие Божьей совершенной организации, которую только способен создать человек, и люди ошибочно пытаются организовывать церковь по тому же самому образцу. В этих попытках они часто достигают больших успехов, создавая эффективно действующие церковные машины, однако, в конце концов, эти машины являются делами рук человеческих, а не церковью Божьей. В армии, а также в церкви, организованной в соответствии с самыми совершенными образцами человеческого правления и власти, мы можем наблюдать однообразность; но только в церкви Божьей, в доме Божьем мы увидим единство. Все члены церкви отличаются друг от друга, имеют разные способности и разные функции, но все они объединены, став различными членами одного тела. Господь - Глава этого тела, Его Дух наполняет этот дом, поэтому мысль, исходящая от Главы приводит в действие члены этого тела, или части этого дома. Жизнь Главы тела - это жизнь членов тела.

    Самая распространённая ошибка тех, кто называет себя христианами, заключается в том, что они судят по своему собственному опыту, или по опыту других. Они смотрят на историю церкви, чтобы понять, что именно церкви нужно делать, и какой ей нужно быть, забывая, что история истинной церкви на этой земле так никогда и не была записана. Вся природа, несмотря на то, что она омрачена проклятием грехопадения людей, свидетельствует о Боге, потому что всё, сотворённое Богом, полностью подчиняется Ему. Только один человек бунтует. Однако человек должен свидетельствовать о Боге также ясно, как и более низшие твари. "Когда люди избирают волю Божью, и уподобляются характеру Христа, Иисус действует через их способности и через их органы" ("Здоровая жизнь", стр 11). Какое же это изумительное состояние! Насколько желанна и благословенна уверенность в том, что это возможно!

    Какую силу будет иметь церковь, когда каждый отдельный её член будет обителью Бога посредством Духа! Власть будет не меньше, чем бесконечной. Тогда очень быстро исполнится молитва: "Да придет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Это время наступит сразу же после того, как Божье слово, это живое и действенное слово, будет иметь авторитет наивысшей и окончательной инстанции и получит полное право действовать. Тогда дом Божий на земле, подобно дому Божьему на небесах, будет "исполнять заповеди Его, слушая голос Его слова".


Урок № 15

    Веруйте и имейте покой сегодня.

    Мы дошли в нашем изучении до шестого текста третьей главы послания к евреям. Следующий текст начинается со слова "Посему" (в анг. пер.), направляя наше внимание на утверждение в 6-м тексте о том, что мы - дом Божий, "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца". Верность - это одна из насущных необходимостей, "посему" наставление заключается в следующем:

    "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начальную уверенность стойко сохранить до конца (анг. пер.), доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота". Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие. (К Евреям 3:12-19)

    Эти стихи имеют прямую связь с шестым текстом, однако стихи с 7-го по 11-й представляют собой объяснение в скобках, которое нам также необходимо принять во внимание в нашем исследовании:

    " Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой." (К Евреям 3:7-11)

    Несколько вопросов к тексту, направляющих наше внимание к тому, что в нём сказано, помогут нам понять этот текст лучше, чем целые страницы комментариев. Ради сохранения связи между текстами, мы начнём с шестого текста, чтобы идти текст за текстом в том порядке, в котором мы их привели выше.

    - При каком условии мы являемся домом Божьим?
    - "Если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца".

    - Какое наставление нам дано в связи с этим?
    - "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного" (дословно "сердца неверующего" - анг. пер.).

    - К чему приводит "неверующее сердце"?
    - К "отступлению от Бога"

    - Что необходимо для того, чтобы стать причастником Христа?
    - "Начальную уверенность стойко сохранить до конца" (анг. пер.)

    - К чему же мы призваны сейчас?
    - "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота ("во время провокации" - англ. пер.)".

    - Когда же случился этот "ропот" ("провокация" - анг. пер.), о котором говорит Дух Святой?
    - "В день искушения в пустыне" (стих 8-й).

    - Кто из "слышавших" подвергался этой "провокации" ропота?
    - Все, вышедшие из Египта с Моисеем.

    - Сколько времени "провокаторы" огорчали Бога?
    - Сорок лет.

    - Что же они делали (по свидетельству самого Бога)?
    - "Искушали Меня, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет".

    - Что Бог сказал о них?
    - "Непрестанно заблуждаются сердцем"

    - Чего они не познали, несмотря на то, что видели дела Божьи?
    - "Они не познали путей Моих".

    - Какую клятву Бог по этой причине произнёс?
    - "Они не войдут в покой Мой"

    - Кому Бог поклялся, что они не войдут в Его покой?
    - "Тем, кто не верил"

    - Почему они не могли войти в покой?
    - "Из-за неверия".

    Верность очень важна.
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1-е Коринфянам 1:9). Верность - главный закон в Его доме, ибо даже недостаток веры со стороны человека не может изменить верность Божью (Римлянам 3:3). Он верен, хотя "всякий человек лжив". Моисей, раб Божий, был верен во всём доме Его, и Христос как Сын был также верен. Его верность такая же, что и верность Его Отца, ибо "если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. (2-е Тимофею 2:13). Поэтому, если мы желаем быть частью дома Божьего, членами Его семьи, мы должны "дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохранить до конца". "Вера Иисуса" (Откровение 14:12), и больше ничего, делает дом Божий таковым. Это "дом веры" (Галатам 6:10 - фраза "своим по вере" в английском переводе означает "дом веры")

    "Посему смотрите..."
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы" (2-е Коринфянам 13:5). Вера - это наша связь с Господом. "Сердце неверное" означает сердце, "отступающее от живого Бога", Который является единственным источником жизни в этом доме. Дом строится на "живом Камне". Божье присутствие даёт жизнь трону, на котором Он сидит, и душе, в которой Он живёт. Отступление от Него означает верную смерть. Поэтому "смотрите, братья", храните веру.

    Сердце неверное ("неверующее" - анг. пер.)
Именно грешное сердце источает неверие. Этот мрачный туман поднимается от низкой болотистой почвы греха, и застилает наш взор, мешая нам увидеть истину. Правда заключается в том, что неверие является самой первой причиной греха, однако грех, в свою очередь, также порождает неверие. Неверующее сердце всегда находится во власти зла, независимо от внешности такого человека. Если человек любит грех, неверие будет затуманивать его ум, но как только сердце обращается к Господу, эта завеса снимается, и душа радуется славе Божьего света (2 Кор 3:16-18; 4:2-4)

    Когда нам следует уверовать?
Существует только один ответ на этот вопрос: сегодня. "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших... наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"". Вчерашний день уже в прошлом, его уже нет. Не существует также и такой реальности как "завтра", потому что завтра ещё не наступило, и даже когда день, называемый словом "завтра", наступает, он уже становится сегодняшним днём. Каждый человек имеет только одно время, и это время - сегодняшний день. Бог не давал больше человеку никакого времени и никаких возможностей. Он говорит: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2-е Коринфянам 6:2). Как называется день нашего спасения? - "Сегодня". Он называется словом "сегодня". Тот, кто отвергает спасение сегодня, отвергает его навеки. Сегодняшний день может казаться очень долгим днём, но будьте уверены в том, что ночь уже наступает.

    Причина глухоты.
"Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Здесь мы наблюдаем влияние сердца на уши. "Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено", потому что оно греховно (Иеремия 17:9, Марка 7:21-23), а грех весьма лукав. "Обольщение грехом (Евреям 3:13) ожесточает сердце, а ожесточённое сердце делает уши глухими к голосу Святого Духа. В книге Откровение очень часто повторяется немаловажное наставление: "Имеющий уши слышит, что Дух говорит церквам".

Божье дело и Его пути.
Бог говорит о сынах Израилевых в пустыне: они "видели дела мои сорок лет", но "не познали путей Моих". "Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои" (Псалтирь 102:7). Заметьте, что сыны Израилевы видели дела Господа, но только о Моисее сказано как о "познавшем" Его пути. Почему? - Потому что Моисей имел открытые глаза и открытое сердце. Его сердце обратилось к Господу, и поэтому он видел Его "открытым лицом". Ожесточённое же сердце, или "сердце лукавое и неверное" ослепляет, а также лишает слуха. Единственная причина, по которой  Бог не показал Свои пути сынам Израилевым, заключается в том, что они не желали их видеть. Бог же сделал всё со Своей стороны. Он показал им Свои дела, а ведь только таким способом можно кому-либо открыться. Если мы знаем всё о делах человека, мы знаем и самого человека. Хотя Израиль видел "чудные дела" Божьи, "они вскоре забыли Его дела", и  "чудеса Его, которые Он явил им" (Псалтирь 78:4-11; 106:13); поэтому они не познали Его путей.

    Нам открыто то же самое.
Мы не имеем никаких оснований для того, чтобы обвинять в чём-то израильтян, потому что мы с ними одинаково виновны. Мы видели все чудесные дела Господа, и всё же остались в неведении о Божьих путях. "Небеса проповедуют славу Божью и о делах рук Его вещает твердь" (Пс 18:1). "Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои", или "Он сделал из дел Своих памятник" (Псалтирь 110:2-4). Об этом памятнике мы будем читать на следующем уроке. Но факт заключается в том, что Божьи дела окружают нас повсюду, и они открывают нам Его Самого. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (К Римлянам 1:20). Каждый день нашей жизни мы наблюдаем дела Божьи, которые ясно видны в "невидимом Его", открывая "вечную силу Его и Божество", но всё же мы не познали Его путей. Каждый день Бог совершает вокруг нас такие же изумительные чудеса, которые совершал и у Красного Моря, и всё же люди будут стоять прямо перед этими чудесами и тяжело вздыхать о том, что время чудес обошло нас стороной. Воистину, существует великая нужда в наставлении: "Смотрите".

    Познание и жизнь.
Что значит познание Бога? - Это означает жизнь вечную. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (От Иоанна 17:3). Знающий Бога входит в жизнь вечную, переходя из смерти в жизнь (смотрите 1 Иоанна 3:14 и 4:17). Нам не следует ошибочно путать вечную жизнь с бессмертием. И жизнь, и бессмертие "явлены через благовестие" (2Тим 1:10), но бессмертие не будет дано до самого "пришествия Господа, и воскресения, при последней трубе" (1Кор 15:51-54). А вечной жизнью можно наслаждаться прямо сейчас, и только сейчас, ибо мы спасаемся только жизнью Христа, "явленной в нашей смертной плоти" (2 Кор 4:11) (смотрите также послание к Римлянам (5:10)). Только жизнь, вечная жизнь, может победить смерть, поэтому тот, кто желает иметь победу над смертью и могилой, должен иметь вечную жизнь, которую можно получить только верой. " Кто мудр, тот заметит сие (то есть уразумеет дела Господа) и уразумеет милость Господа" (Псалтирь 106:43). Таковые возрадуются в надежде, которую дарует вечная жизнь имеющим её.

    Вечная жизнь и покой.
Истинный Бог, познание которого есть жизнь вечная, является "Богом живым и Царём вечным" (Иеремии 10:10). Однако "вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает" (Исаия 40:28). Это потому, что Он - живой Бог. Вечность характерна вечной свежестью. Вечная жизнь - это вечная молодость, поэтому "надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся" (Исаия 40:31). Вечная жизнь - это покой, вечный покой, который остаётся с вами независимо от проблем. К этому покою Бог и призывал древний Израиль, но в этот покой они не смогли войти по причине неверия. Бог поклялся, что они уже не войдут в Его покой, не потому, что Он не желает их допускать, а потому, что это невозможно. Они отвергли веру - единственное, что приносит покой. "Итак, мы видим, что они не вошли за неверие". Если бы они уверовали, они бы вошли. Мы также можем войти в тот же покой, который был предложен им, и войти в него сегодня, если мы "смотрим" и прислушиваемся к голосу, который призывает: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших", "послушайте, и будете жить" и покоиться в Господе.


Урок № 16

    Покой в Боге.

    Прежде, чем начать 4-ю главу послания к евреям, мы кратко повторим третью главу, потому что, хотя мы и наткнулись на название следующей главы, тем не менее, предмет обсуждения не изменился ни в какой степени. Невозможно понять четвёртую главу, если третья глава не усвоена должным образом.

    Вначале третьей главы мы узнаём о доме Божьем, главным правилом которого является верность. "Бог верен", и Христос как Сын, был верен в Его доме, как и Моисей был верен в нём как раб. Мы - дом Божий, если только мы храним своё упование, то есть, если мы будем верными до конца.

     Если мы проявляем такую верность, то мы найдём покой в Божьем доме, ибо дом Божий – это ничто иное, как место покоя. Когда Ноеминь обратилась двум своим снохам с просьбой вернуться к своему народу, ввиду её возвращения в Иудею, она сказала так: "да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище (дословно "покой") каждая в доме своего мужа!" (Руфь 1:9). Бог состоит во многих видах отношений со Своим народом, и Он верен во всех этих видах отношений, так что Его смело можно назвать Отцом, Братом, Царём и даже Мужем, ибо Он называет Себя "женатым" на «доме Израилевом». Поэтому Он даёт нам и благословение покоя в Своём доме. Мы становимся членами Божьей семьи верой (это "домостроительство веры" - Галатам 6:10, досл. пер.), а вера приносит покой, о чём мы узнаём из выражения "они не могли войти (в покой) за неверие" (Евреям 3:19)

    Древний Израиль, как и люди наших дней, видел дела Господа, но не познал Его путей, и поэтому не вошёл в Его покой. Нет нужды говорить о том, что невозможно войти в покой Господень, пребывая в невежестве относительно Его путей. Это и так понятно. Знать Бога - это и есть вечная жизнь. Не существует никакой вечной жизни, кроме как в познании Его; но вечная жизнь - это вечный покой, поскольку вечная жизнь - это вечная молодость. Она непобедима. Жизнь - это свет, "и свет во тьме светит, и тьма не угасила его" (англ. пер.). Чем темнее тьма, тем ярче истинный свет. Поэтому покой, о котором идёт речь - это Божий покой, - единственный настоящий и вечный покой, который присутствует только в жизни самого Бога. Этот покой познаётся в практическом, экспериментальном познании Его путей.

    Характеристики покоя.
Покой должен сменять труды. Вообще-то покой предполагает труды. Но более того: покой означает оконченные труды. Никто не может покоиться от трудов, которые ещё не закончены. Правда, что мы можем делать перерывы в нашем физическом труде на время, но мы не можем иметь покоя от каких-то трудов до тех пор, пока не закончим их. Мы можем говорить, что мы покоимся, но если мы снова должны спустя время приступать к этой же работе, - это показывает, что мы не покоимся от своих трудов. Более того: никто не может покоиться от незаконченного задания, даже откладывая на время свои труды. Его ум не будет иметь покоя. При наступлении вечера, видя неоконченную работу, которую нужно было сделать до наступления ночи, но которая ещё не окончена, наш покой не будет удовлетворительным. Мы сожалеем о чём-то, что было в прошлом, и волнуемся за будущее, и хотя мы укладываем свои тела в постель, наш покой нарушен. Нельзя отрицать, что

Как бы мы ни потрудились, -
Что-то да не получилось,
Что-то да не совершилось,
Отложилось на потом.

У кровати, у ступеней,
На пороге, у ворот,
Угрожая иль моля,
Словно нищий оно ждёт.

Ждёт всё, ждёт, и не отступит,
Ждёт, и не откажется,
И вчерашняя забота
Тяжким грузом кажется.

Тяжелее станет бремя
По утру от всех забот,
Что собрались в ожиданьи
Исполненья своего.

День за днём лишает сил,
Убивает вдохновенье
Груз того, кто не просил
Божьего благословенья.

(Перевод стихотворения произвольный)

    Совершенный труд.
Для того, чтобы иметь реальный, совершенный покой, необходимо нечто более, чем просто окончание работ в обычном смысле этого слова. Сама работа должна быть выполнена совершенным образом. Именно это подразумевается под выражением "совершённая работа", ибо никакую работу нельзя назвать "совершённой" до тех пор, пока она не будет сделана в совершенстве. Но когда работа сделана именно таким образом, за этим обязательно последует покой, ведь невозможно после такой работы не иметь покоя. Как же приятен этот покой! Как он радует сердце! Чего не отдашь за этот покой? А теперь подумайте о таком же покое, но который длится не час, и не день, а целую вечность! Этот покой принесёт небеса даже на эту ветхую землю!

    Покой, неведомый этому миру.
Такой покой этот мир не в состоянии дать, потому что ему он неведом. Ни один человек не может обрести его посредством своих собственных трудов, потому что ни один человек не может (как вы понимаете) выполнить совершенную работу. "Каждый человек в своих самых лучших стремлениях - совершенная суета" (Псалтирь 38:6, анг. пер.) "Вся праведность наша - как запачканная одежда" (Исаия 64:6). Последующие слова относятся ко всему миру: "все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного" (К Римлянам 3:12), "потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (К Римлянам 8:7). Каждый человек может сам убедиться в этом. Ещё никто в этом мире не сделал такого дела, которое невозможно было бы усовершенствовать, или в котором нельзя было бы усмотреть возможности для усовершенствования. Изобретая какую-то машину, человек после этого тратит всю свою жизнь на её усовершенствование. Как только кто-то напишет хорошую книгу, вскоре обнаруживается, что эта книга требует нового издания. Какой человек ни разу в своей жизни не сказал: "Если бы у меня была возможность, я бы сделал это лучше", или "Если бы у меня была возможность, я бы прожил свою жизнь не так"? Как же такой "плотский ум" может иметь покой от своих трудов? - Это невозможно, потому что его труды всегда несовершенны, недоделаны, и поэтому всегда требуют какой-то доработки. Так мы и трудимся, стараясь в своих напрасных попытках достичь совершенства, чтобы обрести покой душам нашим. Все эти старания в конечном итоге напрасны, ведь чем больше мы вкладываем трудов и стараний, тем больше мы вредим и портим свои же собственные дела. "Нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Исаия 57:20). Пытаясь тщетно достигнуть покоя посредством своих собственных усилий, грешник может трудиться до самой могилы, буквально утомившись от этого труда до смерти.

    Совершенный покой с Богом.
" Бог! - Непорочен путь Его" (Псалтирь 17:31). Он всё делает совершенным образом, и при том делает всё это с первого раза. "Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его" (Екклесиаст 3:14). Бог никогда не должен будет сказать: "Если бы Я мог сделать это снова, я бы усовершенствовал кое-что". Его благость неисследима, и Его праведность пребывает вовек. И Он отдал Себя Самого нам, чтобы мы были причастниками Его совершенства. "Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими!" (Псалтирь 30:20). Поэтому Христос, являясь "полнотой Божьей", чьё имя "Бог с нами", говорит: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (буквально «дам вам покой»); возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (От Матфея 11:28-30)

    Покой веры.
Божий дом полон покоя. Его дом - мы, если "упование, которым хвалимся, сохраним до конца" (Евреям 3:6). Следовательно, покой приходит через веру. Это вполне понятно из того факта, что человек не может найти покой в себе самом. Покой совместим только с кротостью и скромностью. Человек должен признать истину, согласиться с тем, что в нём самом нет ничего доброго, прежде чем он сможет получить совершенство, даруемое только Богом. "Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели" (Исаия 30:15). Это верно. Люди наших дней, подобно древнему Израилю, "не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (К Римлянам 10:3). Люди, соглашающиеся с тем, что они не могут выполнять в совершенстве и в достаточном количестве свою собственную работу, думают, что они совершенно способны выполнить работу Божью! Возникает впечатление, что работу Бога может выполнить кто угодно, и что творение может делать дела Творца!

    Когда Иудеи спросили: "что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (От Иоанна 6:28,29). Ребёнок не может делать работу взрослого человека, но по сравнению с Богом самый сильный человек слабее младенца, поэтому, считая себя способным совершать Божью работу, человек только обнаруживает свою глупость. " Дело Его - слава и красота" (Псалтирь 110:3). Божий труд - это ничто иное как труд творения. Все дела Божьи делаются во Христе, "ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (К Колоссянам 1:16,17). Поэтому, кто принимает Христа, принимает тем самым совершенную работу Бога. Но мы принимаем Христа, веруя в Него (Иоанна 1:12). Христос пребывает в сердце верою (Ефесянам 3:17). Поэтому дело Божье - это вера в Того, кого Бог послал. Иудеи во дни Моисея, подобно иудеям во дни земного служения Христа, не приняли Христа, а следовательно, и покой, который может дать только Он. "Итак мы видим, что они не могли войти (в покой) за неверие" (К Евреям 3:19).

    Наставление для нас.
"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (К Евреям 4:1). "Ты держишься верою: не гордись, но бойся" (К Римлянам 11:20). Такое же наставление дано нам в послании к евреям (3:12): "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (К Евреям 3:12) Эти наставления, в своем порядке следования друг за другом после выражения "они не могли войти за неверие", показывают нам, что этот же покой, в который они не вошли, предложен и нам. Нам сказано "смотреть", чтобы нам не лишиться того, чего лишились они. Об этом сказано ещё лучше в следующем тексте.

    То же самое евангелие.
"Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (К Евреям 4:2). Некоторые люди, заявляющие о своей вере в Библию, отвергают тот факт, что евангелию на самом деле больше девятнадцати столетий, утверждая, что оно не проповедовалось до появления Христа на земле. Таковые фактически отвергают всякую возможность спасения для всех тех, кто жил перед первым пришествием Христа, потому что спасение возможно только через Христа (Деяния 4:10-12), а евангелие заключается ни в чём ином, как в проповеди Христа (Римлянам 1:1-3). Если в течение первых четырёх тысяч лет на земле не проповедовалось евангелие, то конечно и Христа никто не проповедовал во все эти годы, и следовательно, ни о каком спасении речи быть не может. Однако книга Псалтирь, не говоря уже об остальных книгах Библии, полна проповеди Христа. Как часто мы встречаем ссылки на "Помазанника Божьего", то есть на Христа, ибо слово "Христос" означает "помазанный"? Иисус сам свидетельствует о том, что Моисей писал о Нём (Иоанна 5:45-47), а Павел пишет: "И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (дословно "проповедовало Евангелие") Аврааму: в тебе благословятся все народы" (К Галатам 3:8). Древний Израиль пил "одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1-е Коринфянам 10:4). Но поскольку они не пили с верой, то это слово - Христос - не принесло им никакой пользы. Они роптали, и этим ропотом искушали Христа (1 Коринфянам 10:9). Существует только одно Евангелие (Галатам 1:8,9), поэтому Евангелие, которое проповедовалось им, представляет собой то же самое Евангелие, которое проповедуется сегодня и нам. Смотри 1 послание Петра (1:10-12). Большинство людей подумают, что это сказано слишком категорично, когда услышат, что им евангелие было проповедано также, как и нам, однако апостол убеждает нас в том, что евангелие проповедано нам точно также, как было проповедано и им, чтобы мы не имели больше причин для оправданий, чем они. К тому же, они первыми имели возможность принять его, а мы просто призваны принять то, что они отвергли. Иисус Христос вчера, и сегодня и вовеки тот же.

    Войдя в покой.
" А входим в покой мы уверовавшие..." В доказательство этому приводятся слова: "так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой"" (К Евреям 4:3). Не вошли, потому что не уверовали. Позитивная же сторона этой клятвы говорит нам о том, что всякий уверовавший обязательно войдёт в покой. Покой остаётся, он в нашем распоряжении, ибо он готов прийти к людям с самых дней путешествия древнего Израиля по пустыне, но они не захотели в него войти. Поэтому мы входим в этот покой, как только начинаем веровать. Это видно из текста, который уже был приведён: "Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (От Иоанна 6:29). Дела Божьи совершенны и завершены, поэтому делать дела Божьи, или иметь дела Божьи означает иметь Его покой.

    Дела завершены и покой приготовлен.
Они не могли войти в Божий покой из-за неверия, "хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира". О чём это говорит? - Просто о том, что покой был уже приготовлен от самого создания мира, ведь покой означает, что все дела уже совершены. Покой следует только после того, как будут завершены все дела.

    Вспомните о том, что предлагаемый покой - это покой самого Бога, и никого другого. Этот покой можно найти только во Христе, который призывает всех «труждающихся и обременённых» к Себе. Покой находится во Христе, потому что в Нём совершены все дела Божьи. Он является праведностью Божьей. Только в Нём мы найдём праведность и силу.

    Христос – Агнец, закланный от создания мира. Сила креста - это творческая сила, ибо "кто во Христе, [тот] новое творение" (2-е Коринфянам 5:17), или, как говорится в более точном переводе, "где Христос - там новое творение". Итак, мы видим присутствие креста от самого создания мира.

" Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (дословно "чтобы мы ходили в них")" (К Ефесянам 2:8-10). Мы созданы во Христе для добрых дел, но задолго до того, как мы были сотворены, эти добрые дела уже были приготовлены для нас. Они были "совершены от создания мира". Как только человек был создан, он уже имел всё, что было для него приготовлено. Божественная сила Бога приготовила для него всё, что нужно для жизни и благочестия. Но, как было сказано ранее, крест Христов - это творческий подвиг, поэтому на кресте Христос воскликнул: "Совершилось", провозглашая о том, что на Его кресте, и только на нём, можно найти совершенные дела, которые были приготовлены для человека от создания мира.

Какое же это славное Евангелие! Какую радость оно несёт! Дела праведности уже все "совершены", а нам нужно только принять их во Христе, и ходить в них. "Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (К Римлянам 10:4). Он победил мир (Иоанна 16:33), и в Нём эта битва уже окончилась (Исаии 40:12). Поэтому наша вера во Христа и есть "победа, победившая мир". Нет под небесами никакого другого имени, посредством которого люди могли бы одержать победу над грехом, кроме как уверовать и держаться этой веры в то, что грех и сатана уже были побеждены. Но почему же уставшие, обременённые грехом души ищут возможностей обрести праведность своими собственными силами в то время, как совершенная праведность закона Духа Жизни во Христе уже находится у них в руках? Прекратите же свои тщетные старания, и позвольте Богу действовать в вас, производя "и хотение и действие по Своему благоволению"!

Приди, уставшая душа, и обрети покой.
Прими весь мир, всю благодать, ведь там Он стал тобой.
Там, на кресте Он стал тобой, и умер за тебя,
И вновь воскрес, прославлен, принят, грешника любя.

(перевод стихотворения произвольный)

    Печать совершенства.  
Дела Его были совершены от создания мира. Творение и искупление - это одно и то же, как мы уже читали (в Сыне Его "мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов... Ибо в Нём всё было создано" (Колоссянам 1:11-16)). Крест Христов - это дело нашего искупления, которое представляет собой сотворение заново. Всё это было "совершено" - эти дела были закончены, - ещё от создания мира. Как можно в этом убедиться? - "Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: "не войдут в покой Мой"" (К Евреям 4:4,5). "Бог покоился в день седьмой от всех дел Своих". Это и есть доказательство тому, что эти дела были завершены, и что покой уже был. Как только дела "совершаются", за этим следует покой. Так и произошло в седьмой день. Пятый текст данной главы в своей связи с четвёртым текстом показывает нам, что тот же самый покой, который иудеи отвергли своим неверием, Бог сейчас предлагает нам.

" Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исход 20:8-11).

После слов о каждом дне творения мы читаем "И Бог увидел... и это было хорошо". В завершение каждого дня эта работа была предельно совершенной. Однако эта работа была ещё неоконченной, и поэтому Бог не мог покоиться от этой работы до самого завершения шестого дня творения. После этого же Бог покоился, и таким образом седьмой день стал печатью совершенства, или завершённости. Поэтому когда мы, блуждающие по жизни без Бога, утомившиеся от наших собственных дел, приходим к Богу через крест Христов, мы становимся новым творением. Он даёт нам Свою субботу в качестве печати совершенной праведности, которую Христос произвёл за нас. Поэтому, поскольку суббота является памятником творения, - творения совершенного и полного, а крест Христов производит "новое творение", из этого следует, что суббота является памятником и залогом искупления кровью Его.

    Только верой.
"Благодатью вы спасаетесь через веру". Дело Божье - веровать (Иоанна 6:29). Поскольку дело Божье уже завершено и совершенно, то верой мы и входим в покой. Поэтому суббота не заменяет веру, а является знамением веры. Без веры невозможно соблюдение субботы, ибо Бог говорит, что неверные (неверующие) не могут войти в Его покой. Поэтому тот, кто заявляет о своём соблюдении субботы Господней, и в то же время не доверяет полностью Христу в вопросе праведности, только делает вид, что он является христианином. Он имеет только "вид благочестия", не имея "его силы". Мы не соблюдаем субботу для того, чтобы спастись. Мы соблюдаем её потому, что мы спасаемся. Покой Божий - это и есть спасение. И те, кто не знает покоя и мира в Боге через Господа Иисуса Христа, не знает, что такое истинное соблюдение субботы, хотя таковые и могут формально покоиться в последний день недели. Господь убеждает нас в том, что все, по-настоящему соблюдающие Его субботу, будут радоваться в Господе (Исаия 58:13, 14). Поэтому суббота означает "радость в Духе Святом".

Нам нужно отложить дальнейшее изучение этого предмета до следующей недели. На данном же этапе мы можем сделать следующий вывод: Точно также как каждый день Божьей творческой недели был совершенным, так и суббота появилась как венец этого совершенства после того, как всё было окончено. Но несмотря на это, многие люди, которых Бог преобразует в Своё подобие сегодня, ещё не получили истинного света о субботе, или знакомы с этой истиной только формально, а не реально. Эти люди совершенны в Божьих глазах. Работа благодати началась в них, а «Начавший доброе дело в них будет совершать его до самого дня Господа Иисуса». Настанет тот благословенный день, когда они увидят истину о субботе во всей своей славе, и в этот день они познают, что такое «радоваться радостью неизречённою и преславною», радостью большей, чем они могли радоваться и о которой они могли мечтать всю свою предыдущую христианскую жизнь. Они даже не подумают считать эту истину бременем, возложенным на них, поскольку покой не может быть бременем по определению. Они обрадуются субботе как славному дару, который Бог желает разделить с Ними лично.


Урок № 17

Покой, который остаётся

Мы уже поняли, что совершенный покой следует за совершенным и завершённым трудом, которого от человека даже не стоит и ожидать, и поэтому истинный покой этому миру неведом. Но "Бог! - Совершенен путь Его", а следовательно, и Его покой. Дети Израиля "не познали путей Божьих", и поэтому они не вошли в Его покой. Во Христе Иисусе мы созданы на добрые дела, которые Бог нам "заранее приготовил", чтобы мы ходили в них (Ефесянам 2:10, англ. пер.), и эти дела становятся нашими через веру, ибо "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (От Иоанна 6:29). Иудеи не уверовали, и поэтому не имели дел Божьих, и, следовательно, не вошли в Его покой. Поскольку дела Божьи совершенны и завершены, любой имеющий эти дела имеет и покой. Тот же, в ком нет дел Божьих, не имеет и покоя.  

Прочтём из четвёртой главы послания к евреям:
" Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: "не войдут в покой Мой". Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (К Евреям 4:1-12)

Идиома на иврите, дословно звучащая "если они не войдут в Мой покой", означает буквально "они не войдут в Мой покой". Поэтому мы уже не будем в дальнейшем на этом останавливаться, используя обычную формулировку вместо оригинальной, поскольку она (обычная) используется и в пересмотренной версии перевода (Revised Version), вместо оригинальной.

Следует также заметить, что в пересмотренном переводе используется имя "Джошуа" вместо имени "Иисус". Те, кто имеет Библию с пояснениями также найдут имя "Джошуа" на полях. Эти два имени идентичны на языке оригинала, и произошли от одного глагола, означающего "спасать", или "избавлять". "Иисус" означает Спаситель (Матфея 1:21), как, собственно, и "Джошуа". Иисус Навин (по-английски Джошуа), который вывел народ израильский в земной Ханаан, является прообразом Иисуса, Который выводит Свой народ в Ханаан небесный, - в небесную страну, в которую стремились древние патриархи (Евреям 11:11). Если мы вспомним тему третьей главы, а именно, что израильтяне не вошли в покой по причине неверия, и если мы также увидим прямую связь этой главы с тем фактом, что для нас остается обетование войти в покой потому что они не вошли в него, - мы сразу же увидим, что 8-й стих говорит об Иисусе Навине, преемнике Моисея, вожде Израиля. Поэтому в нашем изучении мы будем исследовать и этот текст - "Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне" (К Евреям 4:8)

Поскольку главная задача состоит в том, чтобы выяснить точное значение библейского текста, мы потратим некоторое время на…

Вопросы по тексту.

- Почему древний Израиль не смог войти в Божий покой?
- "Они не могли войти за неверие".

- Чего нам стоит опасаться?
- Чтобы не оказался кто опоздавшим.

- Какую надежду мы имеем на то, чтобы войти в Его покой?
- "Нам ещё остаётся обетование войти в Его покой".

- Какое мы имеем отношение к этому обетованию, наряду с этим древним народом?
-  "Ибо и нам оно (Евангелие) возвещено, как и тем".

- Какую пользу они извлекли из этого Евангелия?
- "Не принесло им пользы слово слышанное"

- Почему нет?
- Оно не было "растворено верою слышавших".

- Если мы, в отличие от них, имеем веру, то какое мы имеем преимущество?
- "А входим в покой мы уверовавшие".

- Какая уверенность в этом нам дана?
- Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой".

- По какой единственной причине они не смогли войти в этот покой?
- "За неверие".

- Какая есть уверенность в том, что они могли бы войти в любое время, если бы уверовали?
- "дела [Его] были совершены еще в начале мира".

- Что Бог сказал в этом «одном месте» о седьмом дне, доказывая, что все дела были уже совершены?
-  "Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих".

- Что последовало за делами Божьими, которые были совершены?
- "Бог покоился".

- Когда Он покоился?
- В седьмой день.

- Чем же тогда является седьмой день?
- День седьмой - покой Господа Бога твоего (Исход 20:9) (слово "суббота" представляет собой непереведённое еврейское слово, означающее "покой")

- Сказав в одном месте о седьмом дне "Покоился Бог в седьмой день от всех дел Своих", что Он сказал в другом месте?
- "Не войдут они в покой Мой".

- Что же должно непременно произойти?
- Некоторые должны войти в него.

- Что же сделал Бог в связи с тем, что в Его покой не вошли те, кому было первым предложено в него войти?
- "То ещё определяет некоторый день"

- Каким временем ограничено это предложение?
- "Ныне" (дословно "сегодня").

- Через кого это слово нам дано?
- Через Давида

- Какое слово нам дано?
- "Ныне (сегодня), когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".

- Как долготерпение и милосердие Божье показано в этом предложении?
- "говоря через Давида, после столь долгого времени".

- В чём мы можем быть полностью уверены на основании того факта, что "некоторым ещё остаётся войти в покой", а те, кому он был сперва предложен, отвергли его?
- Посему для народа Божьего остаётся покой.

- Какое время отпущено нам для принятия этого покоя?
- "Ныне" (сегодня - анг. пер.)

- Каково состояние тех, кто вошёл в Божий покой?
- "И он успокоился от дел своих, как и Бог от Своих".

-  "Успокоившись от своих собственных дел, какие дела он имеет?
- " Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (К Ефесянам 2:8-10)

- К чему мы призваны?
- "Итак постараемся войти в покой оный".

- Но что требуется от нас, чтобы "делать дела Божьи"?
- "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (От Иоанна 6:29)

- Что в нашем уроке напоминает о том, что именно так нам следует "постараться войти в покой оный"?
- Мы призваны "постараться войти в покой оный", "чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (дословно "в неверие")

- Какие мы имеем доказательства тому, что этот вид "стараний", заключающийся в принятии Слова Божьего простой верой, не означает безделье и равнодушие?
- "Слово Божье живо и действенно".

    Клятва Бога.
в 3-м стихе мы имеем слова: "Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой" в качестве доказательства того, что "входят в покой те, кто уверовал". Единственная клятва Бога, которую можно найти в Библии, находится в книге Бытие (22:16-18), где Бог клялся Аврааму о том, что в его Семени благословятся все народы, и что его Семя будет "владеть воротами Своих врагов", что характеризует Христа как Священника по чину Мелхиседека (смотри послание к евреям 6:13-30). Это и было обещанием покоя в ответ на веру Авраама. Обетование об оправдании верой приравнено к обещанию о том, что неверные не будут оправданы, а также утверждению о неверии. "Они не войдут в покой" - это обратная сторона клятвы о том, что верующие в него непременно войдут.

    Вера, дела, покой.
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять, чтобы мы ходили в них" (К Ефесянам 2:8-10, анг. пер.). Человеческие дела со спасением не имеют ничего общего, ибо, как мы уже видели, они никогда не бывают совершенными, и никогда не станут завершёнными, так, чтобы за ними последовал покой. Но дела Божьи воистину спасают нас. " Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!" (Псалтирь 73:12) "Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих" (Псалтирь 91:5). Дела Божьи воистину спасают нас; эти дела становятся нашими верой (Иоанна 6:29). Эти дела совершенны, и полностью завершены, поэтому, получая их, мы получаем покой. Так и получается, что "входим в покой мы уверовавшие". Всякий верующий обретает этот покой. Поэтому наша роль заключается в признании того факта, что наши наилучшие дела только приносят нам вред (смотри послание к Филиппийцам 2:6,7), а также в признании и поклонении Богу как единственному Творцу всего.

    Когда этот покой был приготовлен?
Те, кто не уверовал, и не пожелал уверовать, не смогли войти в покой. О них Бог поклялся: "Они не войдут в покой Мой", и это несмотря на тот факт, что "эти дела были совершены от основания мира". Они не смогли войти покой не потому, что он ещё не был приготовлен, ибо он был готов и ожидал принятия от самого создания мира, когда совершенная работа Божья была завершена.

    Какие дела?
Какие дела были завершены прежде создания мира? - Очевидно, дела творения; ибо в доказательство того, что дела эти были завершены от создания мира, мы читаем следующее: "Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих." Это место, где об этом сказано - текст из книги Бытие (2:1-3), где после детального описания шести дней работы по сотворению неба и земли мы читаем: " Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Бытие 2:1-3) Следовательно, этими "завершёнными делами", которые предшествовали покою, были новое небо и новая земля, которые были названы Богом "хорошими весьма".

О седьмом дне нам открыты две истины. В одном месте Бог говорит о нём: "И почил Бог в день седьмый от всех дел Своих", а в другом Он сказал так: "Не войдут они в покой Мой". Так мы видим, что покой, которым наслаждался Бог в седьмой день, когда дело творения было завершено, является тем же покоем, который Он предложил древнему Израилю, и который Он сейчас предлагает нам. Это и есть тот покой, в который входят верующие. Пусть никто не думает, что это умаляет Божий покой. Нет. Дело не в том, что этот покой не так уж велик, а в том, что суббота представляет собой гораздо более великое и благословенное установление, чем об этом думает большинство людей, даже из числа её почитателей. Божий покой бесконечен и вечен, а субботний день - это суббота покоя самого Господа.

    Печать и знак совершенного, нового творения.
Иисус говорит: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас (буквально, "дам вам покой") (Матфея 11:28). Он даёт покой, потому что в Нём дела Божьи совершены. "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" "Кто во Христе - тот новое творение". В Нём "мы имеем икупление, прощение грехов... ибо в Нём сотворено всё". Искупление через Христа - ничто иное как новое творение. Прямо перед Своим распятием, Христос сказал Отцу: "Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (От Иоанна 17:4). И когда Он висел на кресте, Он воскликнул: "Совершилось! И, преклонив главу, предал дух" (От Иоанна 19:30). Таким образом Он показал, что крест Христов является средоточием всех совершенных и завершённых дел нового творения. Суббота была дана в качестве знамения совершенного и завершённого творения; поэтому она является и знамением тех совершенных дел, которые были восстановлены посредством креста Христова. Другими словами: поскольку суббота является знамением совершенного и завершённого творения, а крест Христов созидает это новое творение, то суббота должна быть и знамением креста Христова. Убедитесь в этом сами.

    Дар, а не задание, требующее исполнения.
Вот где ошибается так много людей: они думают, что суббота является тяжёлым требованием, возлагаемым Богом на людей, а следовательно они вскоре приходят к выводу о том, что Бог не может требовать от нас её соблюдения, поскольку Он не желает обременять Свой народ. Но спасение - это не требование Бога к нам, а дар, даруемый нам. Суббота же является знаменем спасающей силы Христа. Он спасает нас той же силой, которой творит. Покой - это не бремя, а радость. Ничто не может быть настолько приятным и радостным, чем покой от осознания абсолютно завершённой и в совершенстве сделанной работы, и народу Божьему дано преимущество иметь эту радость. "Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего" (Псалтирь 144:10-12). " Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем" (стих 4-й). Суббота - это залог и уверенность в том, что сила, посредством которой были созданы миры, совершила для нас добрые дела во Христе, и эти дела принадлежат нам, если мы веруем. Это и есть покой, приготовленный для нас от самого создания мира. К этому покою нас и призывает Христос - к покою от наших собственных греховных дел.

    "Некоторым остаётся войти в него".
Какая благословенная надежда: некоторым остаётся войти в него! Бог клялся самим Собою, что это будет, и это должно случиться. Бог не налагает никакого бремени на грешного человека, но вместо этого Он сам принял на Себя все обязательства, так что Он говорит: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" (Исаия 43:25). Поэтому, вне всяких сомнений, некоторые должны войти в покой, приготовленный Богом, в покой, в который можно войти только верой, и даже если каждый человек окажется лживым и неверным, Бог по-прежнему останется верным Своему обещанию (Римлянам 3:3,4), ибо Он может поднять камни с земли и сделать из них детей Аврааму (Матфея 3:9). Это будет проявлением той же самой силы, которая в самом начале сотворила человека из праха земного; только эта творческая сила берёт сегодня каменное сердце и разбивает его в прах, - делает его кающимся сердцем, - а затем творит нового человека во Христе Иисусе. Поэтому, ввиду того, что Бог способен, и не просто желает, а посвящает Себя работе приготовления народа к Его покою, пусть "всякий желающий" придёт. "Приходящего ко Мне" - говорит призывающий Иисус, - "не изгоню вон" (Иоанна 6:37). Это дело не требует отлагательств, и Господь не выставляет никаких предварительных условий, требований иметь хороший характер, и не проводит никаких экзаменов для кандидатов на получение этого покоя. Самые скверные, слабые, низкие и презираемые люди принимаются без всяких вопросов, кроме одного: "Веруешь ли ты в Сына Божьего?"

Христос принимает всех грешников:
Даже таких как я.
В жизни святой, подаренной мне
Он убеждает меня.

    Добровольный выбор.
С той же ревностью, с которой Бог желает спасти людей, видя их отчаянную нужду в этом, с той же ревностью Он уважает свободу выбора каждого, не применяя никаких насильственных методов. Да и как Он мог бы это сделать? Подумайте о том, что значит тот покой, который Он предлагает: Этот покой является покоем от греха. Совершенно невозможно заставить кого-то успокоиться. Простое прекращение активности ещё не означает покой. Свяжите человека, желающего что-то сделать, чтобы он не мог даже пошевелить любой частью своего тела, - он всё равно не успокоится. Он будет томить свой ум мысленным сопротивлением своей вынужденной бездеятельности. Бог не только не применяет, и не будет применять силу в деле спасения, но Он и не сможет этого сделать, потому что само слово "сила" подразумевает сопротивление этой силе, а сопротивляющийся человек никогда не будет иметь покоя. Поэтому те, кто создаёт и принимает законы, склоняющие людей к религиозности, показывают тем самым, что они не имеют ни малейшего представления о христианской религии. Все, желающие заставить кого-то соблюдать субботу, имеют не лучшее представление о самой субботе, чем о языке, на котором говорят обитатели Сатурна. Нет более глупого человека, чем тот, кто считает, что он может заставить другого человека любить его при помощи драки или других насильственных методов. Всё же масса людей считает, что кого-то можно заставить служить Господу, не зная, что Бог есть любовь, и не зная того, что Его служение является служением любви. Абсолютная свобода - вот что даёт Господь, - свобода от всякого вида угнетения. Вот что приносит с собой истинное соблюдение субботы.

    Долготерпение Божье.
Поскольку "некоторым ещё остаётся войти в этот покой, а те, кому прежде было проповедано не вошли по причине неверия", то Бог и продлил это время. Когда родился Моисей, время обетования, которое Бог в виде клятвы дал Аврааму, приблизилось (Деяния 7:19), всё же через пятьсот лет, во дни Давида, "после такого долгого времени", мы слышим голос Духа, говорящего: "Ныне ("сегодня" - анг. пер.), когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". Дух и сегодня говорит: "Приди". Люди осмеивают долготерпение Божье, и презрительно говорят: "Где обетование пришествия Его?" Но мы должны "почитать долготерпение Бога нашего спасением". Он не желает, чтобы кто погиб (2 Петра 3:3, 4, 9, 15).

    Ограниченное время - "Другой день".
Хотя Бог долготерпелив, Он не даровал людям целую вечность для того, чтобы покаяться и уверовать в Него. Он предназначил вечность для покоя, который Он предлагает, но Он при этом даёт людям только один день для принятия этого предложения. Этот день - сегодня. "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2-е Коринфянам 6:2). Об этом дне мы читаем в книге Псалтирь (117:19,20): "Отворите мне врата праведности (анг. пер.); войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них". Сравните эти слова с текстом из евангелия от Иоанна (10:9): "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (От Иоанна 10:9). "Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!" (Псалтирь 117:21-25). Это и есть тот день Господа, который Авраам был рад увидеть, и о котором он возрадовался (Иоанна 8:56). Ведь спасение, которому он радовался - это то же самое спасение, которое предлагается и нам. Это спасение от греха. Смотри послание к римлянам (4:10). "Время благоприятное" было продлено. Нам дан "другой день", и таким образом изо дня в день Бог терпеливо ждёт тех, кто примет благословенное приглашение: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я дам вам покой?"

    Покой от наших собственных дел.
Тот, кто вошёл в Божий покой, также успокоился и от своих собственных дел, как и Бог от Своих; но не по такой же причине. Бог прекратил Свои труды потому, что они были совершенны и завершены, мы же прекращаем свои собственные дела, потому что они ни на что не годны, и не имеют никакой надежды на улучшение. Господь говорит, имея ввиду всех людей на земле: "Вот, все они ничто, ничтожны и дела их" (Исаия 41:29). "Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их - дела неправедные, и насилие в руках их" (Исаия 59:6). Господь покоился, любуясь делами Своих славных дел; мы точно так же найдём покой в созерцании не наших собственных, а Его славных и совершенных дел. "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (К Римлянам 3:20-22. анг. пер.)

Порой люди предполагают, что праведными нельзя назвать только те дела человека, которые он делал до обращения, а его дела после обращения можно называть праведными. Но это - ошибка. Самый лучший человек в мире продолжает оставаться человеком, а не Богом. Истинной праведностью даже самого хорошего человека в мире может быть не его собственная праведность, а «праведность от Бога по вере». Праведник имеет не больше сил к добру, чем грешник. Его единственным преимуществом является  знание и признание Господа как источника всяких благих сил. Поэтому человек должен совершенно и навсегда прекратить свои собственные дела, если он желает покоиться в Боге. Об этом нас и учит суббота Господня, - седьмой день недели. Соблюдение субботы в духе и истине - это полнота оправдания верой.

    Стараясь войти в покой.
"Постараемся войти в покой оный", - в покой, который ещё остаётся. Какие же "старания" приносят этот покой? - Старания веры, ибо "вот дело Божье - чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Апостол Павел благодарил Бога за фессалоникийцев, когда он вспомнил их "дело веры и труд любви" (1 Фесс 1:3). Вера действует любовью (Галатам 5:6). Вера - это и есть спасение и покой, ибо "всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся". "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (К Римлянам 10:9). Однако это не означает безделье и равнодушие. Это означает согласие со словом Божьим, пребывающим в нас, чтобы это слово могло действовать, что приводит к интенсивной активности, "ибо слово Божье живо и действенно". О, утруждённая и обременённая душа, уверуй в слово Господа, и уверуй прямо сейчас!


Урок № 18

    Практическая беседа о соблюдении субботы.

    Перед тем, как взяться за последнюю часть четвёртой главы послания к евреям, нам следует рассмотреть два понятия относительно субботы. Первое из них представляет собой то возражение, которое многие люди, особенно бедные, трудящиеся в поте лица за свой хлеб насущный, выдвигают насчёт соблюдения субботы, а именно: "Я не смог бы прожить, если бы соблюдал субботу".
Таковые признают, что именно седьмой день является субботой Господней, и что Господь повелел её соблюдать, но сообщают устрашающую мысль: "Я не мог бы заработать на жизнь, соблюдая седьмой день. Я бы несомненно потерял своё положение."

    Что касается потери положения - это вполне возможно, хотя и не так неизбежно, как многие предполагают. Бог желает иметь Своих свидетелей везде, в каждой законной сфере деятельности, и поэтому Он способен даровать Своим верным детям благоволение в глазах людей, если Он видит, что их свидетельство может иметь пользу в любом месте. Люди, начинающие соблюдать субботу, часто теряют своё положение именно потому, что они сами этого ожидают, и даже планируют. Некоторые, начиная христианскую жизнь, думают, что им необходимо оставить неверующих работодателей и присоединиться к своим единоверцам, забывая о том, что свет должен сиять именно там, где сгущается тьма. Человек, который не может жить в согласии с истиной в окружении тьмы и неверия, не может жить в согласии с истиной нигде. Свеча, способная гореть только в раскалённой печи, годится только для того, чтобы её бросили в эту печь. Безусловно, каждому человеку надлежит быть именно там, где Бог желает его видеть, но если кто-то принял истину, исполняя свои обязанности среди неверующих, он, не колеблясь, должен принять это как Божью волю и оставаться там до тех пор, пока Бог не даст ему понять явно и недвусмысленно, что ему нужно уходить. "Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов" (1-е Коринфянам 7:20-22)

Господь даровал Иосифу, Даниилу, Неемии, и другим "служителям Кесаря" такое благоволение в глазах мирских людей, что они служили на важных постах, живя при этом в согласии с истиной Христовой. С другой стороны, Авраам должен был оставить дом своего отца, и Моисей оставил одну из самых лучших должностей, которые этот мир когда-либо предлагал людям, и ни один из них об этом не пожалел. "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему" (2-я Паралипоменон 16:9). Бог всегда был способен позаботиться о Своём народе. Они «переходили от народа к народу, из царства к иному племени,» и Он «никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла"» (Псалтирь 104:13-15). Тот же самый Бог жив и сегодня.

    Друг трудящихся.
Вообще-то суббота - это друг трудящихся. Она приходит к таким людям вместе с многочисленными Божьими благословениями, и приносит им совершенный покой от всякого утомления и угнетённости. Все светлые надежды и цели самых горячих социалистов и самых холодных филантропов ничто в сравнении с теми благословенными реалиями, которые суббота Господня открывает перед всеми принимающими её. Планы и усилия самых лучших социальных реформаторов (кроме, конечно, тех, которые полагаются исключительно на евангельские методы), не произвели никаких существенных (или вообще никаких) изменений по уменьшению нищеты и страданий, но только содействовали их возрастанию, к тому же, увеличив ещё и недовольство. С другой стороны, суббота Господня знакомит людей с той силой, которая сделает их способными терпеливо и с довольством перенести эти временные и неизбежные проблемы, и даёт явную уверенность в скором избавлении от всего дурного.

    Суббота постоянно напоминает нам о чудной силе, явленной в сотворении мира, о той силе, которой все верующие спасаются от греха, и благодаря которой все люди, верят они в это или нет, живут день ото дня, получая от Бога жизнь каждую секунду. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деяния 17:28). "По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Плач Иеремии 3:22,23). Суббота, сообщающая о Боге как о Творце, Вседержителе и Искупителе (Иезекииля 20:12), учит доверию Ему, ибо любой, познающий Бога, начинает доверять Ему (Псалом 9:10). Поэтому суббота снимает с обременённых людей тяжёлое бремя забот и тревог, которое лежало на них до этих пор, открывая им Всемогущего Отца, потому что "В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов 12:10). И только незнающий о субботе и о её Господине может говорить: "Я не смогу прожить, если буду служить Ему". Знающий же Господа скорее скажет: "Я не могу жить без Него".

    Задумайтесь на секунду о нелепости высказывания человека, называющего себя христианином, о нелепости высказывания о том, что он не смог бы жить, соблюдая субботу Господню, и что он не решается пойти на этот риск. Если такой человек не желает доверить Господу эту жизнь, как он сможет доверить Ему жизнь грядущую? Если бы Господь не смог поддержать нашу жизнь в течение нескольких коротких лет, то можно ли в таком случае говорить о надежде на жизнь вечную? "Душа не больше ли пищи, и тело одежды?... Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (От Матфея 6:25,33)

    Воскресенье как знамение оправдания делами.
Мы видим, что суббота является величайшей и окончательной проверкой веры в Бога, - а значит и печатью праведности, ибо "праведный верой жив будет", а "всё, что не по вере - грех" (Римлянам 1:17, 14:23). Воскресенье же является этому прямой противоположностью, будучи символом религиозной системы, которая имеет своей сутью оправдание делами. Нужно сразу же отметить, что совсем необязательно считать всех соблюдающих воскресенье полагающимися на дела в вопросе своего оправдания. Нет, нет, совсем не обязательно. Автор данных уроков лично знаком с людьми, доказывающими обратное, и убеждён в том, что кроме них есть ещё тысячи соблюдающих воскресенье вместо субботы, считая его истинной субботой, которые, тем не менее, являются учениками Господа Иисуса Христа, доверяя только Его заслугам в вопросе своего спасения. Мы говорим "тем не менее", потому что они доверяют Господу Иисусу несмотря на соблюдение воскресенья, не имея с этим днём никакой существенной связи, кроме как обременительной, ибо если бы они только увидели суть субботы, какой она является в Иисусе, они бы преисполнились такой "радости и мира в вере" какой они никогда ранее не имели.

    Теперь коснёмся того вопроса, что воскресенье является знамением "иного евангелия", а не евангелия Господа Иисуса. Это "иное евангелие" возвышает творение над Творцом. Мы уже увидели, что суббота, - Божий покой, - убеждает нас в том, что Божьи дела совершенны и завершены, и что принятие этих дел в Духе и истине ведёт к прекращению наших собственных дел и покою в завершённых делах Бога, создавшего всё Иисусом Христом. Бог трудился, а затем покоился, любуясь Своей совершенной работой. Мы же, утомлённые своим же несовершенным трудом, принимаем Его призыв, и, оставляя наши дела, покоимся в Его делах.

" ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исход 20:11). Факт - это то, что уже сделано. Факт остаётся фактом навсегда. Он никогда не перестанет быть фактом, поскольку то, что сделано, уже сделано. То, что Бог покоился в седьмой день - это факт, который останется фактом на всю вечность. Поэтому для того, чтобы "изменить" субботу, перенеся её с седьмого дня на какой-то другой, факт того, что Бог покоился в седьмой день, должен быть отменён, а это невозможно. Если это невозможно, то невозможно и изменить субботу, - также невозможно, как невозможно устранить сам факт сотворения Богом неба и земли в шесть дней и Его покоя в седьмой.

Если бы Бог пожелал, Он бы смог сделать субботой какой-то другой день кроме седьмого дня недели. Но в этом случае неделя состояла бы уже не из семи дней, как сейчас. Бог, вне всяких сомнений, мог бы создать весь мир за пять дней, и покоиться в шестой, сотворив тем самым шестидневную неделю. Он с таким же успехом мог бы справиться и за четыре дня, и покоиться в пятый, либо сотворить весь мир за три дня и покоиться в четвёртый, либо создать всё за два дня и покоиться в третий, либо, не имея пределов Своих возможностей, полностью совершить работу творения в один день, и покоиться во второй, сотворив неделю, состоящую из двух дней и повелев человеку покоиться каждый второй день. Бог не сделал ничего из вышеперечисленного. Мы только говорим о том, что Он мог это сделать, если бы пожелал. Однако Он не смог бы никоим образом сделать одного: Он не смог бы создать весь мир за один день, и вместе с этим покоиться в этот же день от всех дел Своих. Другими словами, первый день недели - это единственный из дней недели, который было бы невозможно и немыслимо назначить субботой Господней. Однако мы знаем, что именно первый день недели был отделён людьми в качестве субботы.

    Доктор Исаак Уильямс в "Ясных постулатах Катехизиса" (“Plain Sermons on the Catechism” (Longmans, Green, & Co.) говорит: "Причина, по которой мы святим первый день недели вместо седьмого, является той же, что и причина для многих других наших постановлений и обрядов. Это происходит не потому, что так написано в Библии, а потому, что так установила Церковь".
    Следовательно, данная "церковь" в своих попытках назначить субботой день, который даже Бог не мог бы назвать таковой, показывает, что она претендует на силу, "противящуюся и превозносящуюся выше всего, называемого Богом или святынею" (2-е Фессалоникийцам 2:4)

    Можно привести целые страницы свидетельств докторов богословия и учёных мужей, которые сами соблюдают воскресенье и учат этому других, чтобы показать полное отсутствие божественного авторитета в основе соблюдения первого дня недели, а наоборот, одни заповеди человеческие. По этой причине религия, знамением, или даже основанием которой считается этот день, как говорят многие представители этой религии, является религией, основывающейся на человеческих делах и человеческих изобретениях, вместо того, чтобы основываться на делах и словах Господних. Для того чтобы сделать воскресенье субботой, нужно игнорировать факты и библейские тексты о сотворении мира, а вместе с ними и основу Евангелия, поскольку искупление - это ничто иное как творение. Поэтому мы снова повторим, что в то время, как суббота Господня учит искуплению через доверие в совершенные и завершённые дела Божьи во Христе, воскресенье учит искуплению через несовершенные дела человека.

    И снова повторим, что мы говорим сейчас об организации, а не о самих людях. Как было сказано ранее, существует тысячи мужчин и женщин, строго соблюдающих воскресенье, считая его истинной субботой, которые тем не менее полагаются на Христа в вопросе своего спасения, в меру своего знакомства с Ним. Пусть Бог поможет им вскоре увидеть Его как Альфу и Омегу, Начало и Конец, Первого и Последнего, Того, в Ком всё было сотворено, и Кем всё стоит, Кто совершает искупление никаким другим словом, кроме того слова, которым Он сотворил миры в самом начале. Дорогой читатель, что вы изберёте: свои собственные несовершенные и незавершённые дела, отнимающие покой, или Божьи совершенные и завершённые дела вместе с Его вечным покоем? Он призывает: "Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я дам вам покой". Сегодня настало время избирать. "Сегодня, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших."


Урок № 19

    Истинное исповедание веры.
    Как это происходит?
Мы подходим к завершению четвёртой главы послания к евреям. Тема покоя, который ещё остаётся для всех верующих, уже довольно подробно рассмотрена, хотя ни в коем случае не исчерпана, и мы переходим от наставления "постараться войти в покой оный, чтобы никто не оказался опоздавшим за неверие", к последующей вести, цитируя её из пересмотренной версии перевода, где она передана более точными словами. Нам следует "постараться", или "потрудиться", чтобы войти в Божий покой, " Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет. Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, но без греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. (К Евреям 4:12-16, R.V.)

    Вопросы к тексту.
- К какому "старанию" мы призваны?
- "Войти в покой".

- Как же нам войти в этот покой?
- "А входим в покой мы  уверовавшие" (стих 3)

- В чём же заключается это "старание", или работа, с помощью которой мы входим в покой?
- "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (От Иоанна 6:29)

- Как приходит вера?
- "Вера приходит от слышания, а слышание от Слова Божьего" (Рим 10:17)

- Какие есть доказательства тому, что покоиться в слове Божьем не означает бездельничать?
- "Ибо слово Божье живо и действенно (по-гречески "енергес" - дающее энергию)"

- Насколько это слово остро?
- "Острее всякого меча обоюдоострого".

- Что оно делает, подобно обоюдоострому мечу?
- "Проникает до разделения души и духа, составов и (костных) мозгов".

- Что сказано о понимании этого слова?
- "Оно судит сердце"

- Кто является воплощением слова Божья?
- "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (От Иоанна 1:1,3,4,14).

- Что можно сокрыть от этого "Слова"?
- " И нет твари, сокровенной от Него"

- В каком положении все находятся перед Ним?
- "Все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет".

- Кем же является это вездесущее всеведущее "Слово"?
- "Великим Первосвященником"

- Где Он совершает Своё служение?
- Он "прошёл небеса" (или "прошёл в небеса").

- Какое это имеет отношение к нам?
- "Мы имеем великого Первосвященника" (Эти слова приведены из обычного перевода из-за их удачной формулировки. То же самое написано и в пересмотренном переводе, но такими словами, которые не позволяют дать прямой ответ на данный вопрос).

- Что же нам следует делать ввиду того, что мы имеем такого великого Первосвященника?
- "Будем крепко держаться исповедания нашего".

- Какого же "исповедания" нам нужно "крепко держаться"?
- " Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших"

- Насколько Он знаком с нашими немощами?
- Он "подобно нам, искушён во всём".

- Как Он прошёл через эти искушения?
- "Без греха".

- Что мы можем делать по этой причине?
- "Приступать с дерзновением к престолу благодати".

- В чём мы можем быть уверенными?
- Что обретём милость и благодать для благовременной помощи.

    Покой - это не безделье.
Покой, который ещё "остаётся" для народа Божьего, обретается полным принятием слова Божьего. "Слово Христово", которое названо "Духом и жизнью" (Иоанна 6:63), ожидает того, чтобы ему позволили обитать в душе в полной мере (Колоссянам 3:16). "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (К Римлянам 4:5), а вера приходит от слышания слова Божьего (Римлянам 10:17). Однако это не означает праздность и безделье тех, кто верит в это слово. Ничего подобного. Потому что вселяющееся в нас "слово Божье живо и действенно" (Евреям 4:12). Греческое слово, переведённое как "действенно", или в другом переводе "активно", представляет собой слово, буквально переведённое как "энергично". Другими словами, само слово Божье - это сила, и поскольку это слово не только живо, но и само является жизнью, оно открывается нам как сама жизненная сила. От него исходит вся сила, которая есть во вселенной. Христос поддерживает всё "словом силы Своей" (Евреям 1:3). Всё существующее обязано своим существованием слову Божьему, и тем не менее всё существующее в природе полно жизни и интенсивной активности. Всё находится в движении. Поэтому душа, которая покоится полностью на слове Божьем, и наполнена им, будет такой же активной в деятельности, предназначенной ей Богом, как и любое другое творение Бога. Сам Бог будет производить в таком человеке «и хотение и действие по Своему благоволению».

    Меч духа.
Меч Духа - это Слово Божье. Этим Словом является Христос, и в книге Откровение Он показан нам с обоюдоострым мечом, выходящим из Его уст (Откр. 1:16). Этот меч острее любого обоюдоострого меча на земле, потому что самый острый земной меч может только пронзить тело, разделив его на части, а этот меч проникает в каждую клеточку тела, а также и духа.

    Слово Божье - наша жизнь.
В послании к евреям (4:12,13) нам сказано о пребывании Христа, "Божьей силы и Божьей премудрости". Слово Божье, проникающее даже до разделения души и духа, составов и (костных) мозгов, и судящее помышления и намерения сердечные - это Слово, ставшее плотью. Мы "им живём, и движемся и существуем". Христос говорит: "Я есмь Жизнь". Каждый удар пульса - это проявление Его жизни. Он и есть наша жизнь, которая является "светом людям", и которая "просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанна 1:4,9). Везде, где есть жизнь, там присутствует Христос, потому что Он и есть "Жизнь". "Им всё стоит".

    Совершённое разделение.
Поскольку это "Живое Слово" является жизнью всякого человека, из этого следует, что оно различает мысли и намерения сердца. Бог знает, потому что Он чувствует. Нет ничего, что происходило бы с человечеством, что не касалось бы и Его. "Он знает состав наш", не просто потому, что Он создал его, а потому что Он содержит его. Каждое движение, каждая мысль, которую мы имеем, мы имеем благодаря Слову, которое "стало плотью", поэтому Он понимает наши мысли даже лучше нас самих, поскольку Он обладает более острой чувствительностью. Наши сердца могут обманывать нас самих, но не Его (Иеремии 17:9). "Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" (Псалтирь 138:1,2,4). Почему Он всё знает? - Потому что Он присутствует при этом, побуждая нас к добру, когда мы уступаем Его влиянию, и переносит всё зло, когда мы "подавляем истину неправедностью". Поэтому "всё обнажено и открыто пред очами Его. Ему дадим отчёт". Это разделение происходит каждое мгновение. Время суда обязательно настанет, но настанет оно не для того, чтобы показать нам Господа. В любое мгновение, когда бы мы ни заглянули в это Слово, мы сможем увидеть в нём точное отражение себя самого.

    Наше исповедание.
"Итак, имея (дословно "видя, что мы имеем") Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]". Что же такое "исповедание веры", которого мы призваны твёрдо держаться? О нём сказано в двух предыдущих текстах. Исповедание - это всего-навсего признание истины. Великая истина, или "Благая весть великой радости" для всех людей заключается в том, что "Иисус Христос пришёл во плоти" (1 Иоанна 4:2). Любой, исповедующий эту истину, как пишет апостол, "есть от Бога", потому что он "от истины", которую мы изучали насчёт живого и действующего Слова, проникающего в каждую клеточку. Прочтём из послания к римлянам (10:8,9), где о Христе как об этом "Слове" сказано: "Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".

"Но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем (для какой цели?), чтобы исполнять его" (Второзаконие 30:14). Следовательно, это Живое Слово пребывает в устах и в сердце каждого грешника, чтобы тот мог исполнять его. Вот как близко Бог принёс Свою спасительную благодать всему человечеству. "Он не далеко от каждого из нас". Да, Он очень близок, пребывая даже в самих наших сердцах и в устах (*), "скорый помощник в бедах". Чтобы никто не думал, что такое нельзя говорить о грешниках, мы обратим внимание на последующие факты, связанные с данными Библейскими истинами: Никто не сможет сделать что-то истиной при помощи исповедания её; истина не становится фактом оттого, что кто-то исповедует её; как раз наоборот: истину исповедуют именно потому, что она уже является фактом. Поэтому исповедание Христа - это всего лишь согласие с уже существующим фактом, фактом того, что Он "пришёл во плоти". "Близко к тебе слово - в устах твоих и в сердце твоём" - то есть в твоей плоти (*). Только исповедуй этот факт, "и спасёшься". Эти истины учат нас присутствию Христа в каждой душе, Христа, ожидающего нашего признания, чтобы спасать нас.

"Какая же разница в таком случае между грешником и христианином?" - Разница просто колоссальная. Разница такая, как между небом и землёй. Христос пришёл во плоти,  - то есть во всё человечество (*), ибо всякий человек - плоть (Бытие 6:3), но в то время, как в грешнике Он пребывает неузнанным и непризнанным (ведь тот "подавляет истину неправедностью" (Рим 1:18)), в христианине Он пребывает "верой" (Ефесянам 3:17). Разница между нераскаянным грешником и христианином - это разница между человеком, пользующимся дарами Божьими без какого-либо признания Подателя этих даров, присваивая себе Божью славу, и человеком, признающим Господа как свою силу, и отдающим всего себя под Его контроль.

Возьмите любого грешника, откройте ему истину, которая касается каждого, истину о том, что он живёт совсем не своей силой, истину о том, что Христос - единственная жизненная сила, и побудите его жить в постоянном признании этого факта, и он сразу же станет христианином, ибо он обязательно позволит Христу исполнять в нём Свою волю, живя в нём Своей собственной жизнью во всей полноте. Вот каким лёгким Бог сделал путь спасения: он состоит из простой покорности нашего "я" контролю той Силы, которая даёт нам жизнь. Каким славным Евангелием является эта Благая Весть для каждого грешника! Какую славную весть нам доверили для проповеди! Подумайте о радости быть способным убедить самую падшую душу в том факте, что она живёт только потому, что её ожидает спасение, если она только желает этого спасения и смирится под крепкую руку Того, кто даёт ей жизнь. Наш Первосвященник, пребывающий одесную престола величия на высоте, также присутствует Духом и в каждой плоти, имея всю власть над всякой плотью, данную Ему как на небе, так и на земле (Иоанна 17:2). Исповедуйте эту истину, и победа над этим миром будет принадлежать вам. (1 Иоанна 5:4,5).

Это и есть единственное исповедание веры. Люди могут обсыпать вас лозунгами и призывами до самой седины, и оставаться прежними, неизменёнными, ибо невозможно Христа вместить в книгу или в лозунги. Исповедание веры - это не догма и не формула веры, которую можно показать в виде сценки с помощью детей. Истинное исповедание веры - исповедание Христа, - это признание и согласие с живой истиной о том, что Христос пребывает лично Духом Своим в том, кто совершает это исповедание. Каждому надлежит совершить это исповедание самостоятельно, в результате личного убеждения в истине, словами, исходящими из глубины его сердца, а не продиктованными ему другим человеком, и не только словами, но и делами, ибо пребывание Слова в нас живо и действенно. Поэтому истинное исповедание веры не является делом одного часа, а делом всей жизни, всей христианской жизни. Когда это исповедание совершается в истине, Священные Писания будут изучаться с той целью, чтобы сам исповедующий мог сознательно покориться их силе, и таким образом жить каждым словом, исходящим из уст Божьих.

    Ободрение
"Будем твёрдо держаться исповедания нашего". Какого исповедания? - Что Иисус пришёл во плоти, в нашей плоти. Для чего? – Для того, чтобы мы имели "не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших". Повторяя это высказывание в позитивной форме, мы говорим так: "Мы имеем такого Первосвященника, который может сострадать нам в немощах наших". Оригинальное слово означает "страдать с кем-то", как оно и переведено во многих переводах. Мы имеем Первосвященника, который страдает с нами во всех наших немощах". "Он был искушён во всём подобно нам, но без греха", и Он по-прежнему пребывает в плоти (*), переживая все её слабости, неся все её немощи и грех, той же силой, которой Он нёс их восемнадцать веков назад "без греха". В этом и заключается ободрение, радость и покой для утомлённого грешника.

    Не стыдится.
Мы читали о том, что Он не стыдится называть нас Своими братьями; Он не презирает нас. Сегодня в церкви есть фарисеи, как и во дни земной жизни Иисуса в Иудее, которые "уверены в себе, что они праведны", и уничижают других, которые смотрят с насмешкой и презрением на бедных и отверженных, и говорят: "Не приближайся ко мне, ибо я слишком свят для тебя". Однако "этот Человек принимает грешников". Несмотря на то, что ни одно пятно греха не оставило след на Его характере, Он преисполнен великой доброты и нежного сочувствия к самому отвратительному грешнику, ибо Ему знакома тяжесть греха. Он поощряет всех рассказать Ему обо всех своих испытаниях и искушениях, говоря: "Брат Мой, я знаю всё об этом; Я пережил то же самое, и я сочувствую и сострадаю тебе; доверься Мне, и я буду действовать в тебе той же самой силой, которой Я был сохранён от греха". Кто не полюбит такого нежного и любящего Спутника и Друга? Когда мы узнаём Иисуса таким, какой Он есть, мы найдём Его самым дружелюбным из всех существ во вселенной. Мы можем рассказать Ему всё, и Он никогда нас не предаст. Грех, исповеданный перед Ним, сохранится в секрете навсегда, никому другому не будет позволено узнать о нём. Сатана, враг душ человеческих, будет искать этот грех, чтобы выдвинуть обвинение против нас на суде, желая нашей погибели, но не сможет найти его; и даже сам Господь забудет о нём.

    Дерзновение.
"Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи". С дерзновением буквально означает "свободно, не смущаясь говорить обо всём". Говорите, не бойтесь обращаться к Нему, ибо Он Сам вкладывает слова в ваши уста. Он сказал: "О чём ни попросите во имя Моё, Я то сделаю" (Иоанна 14:13). Вы никогда не сможете высказать слишком большую и слишком дерзкую просьбу, ибо Он "действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" (К Ефесянам 3:20). И вы можете быть уверенными в том, что Он совершит всё, что способен совершить, ибо Он отдал Свою жизнь в залог, и всё принадлежащее Ему принадлежит и вам в Нём (К Евреям 4:16).

Душа, в Иисусе нашедши покой,
Не будет угрюма пред долей лихой
Душа та пред силами бурь и скорбей
Становится в Боге сильней и сильней.

(перевод стихотворения вольный)

-----------------------
* Примечание от издателей:
Места отмеченные "звёздочкой" могут насторожить тех, кто знаком с "ересью пантеизма". Мы воспринимаем выражение автора: «Он по-прежнему пребывает в плоти», как аллегорию. Речь не идёт о том, что Христос пребывает «физически» в наших клетках. В разделе «Наше исповедание» он говорит: «Христос пребывает лично Духом Своим в том, кто совершает это исповедание». Именно Своим Духом Иисус и воздействует на нас.


Урок № 20

Христос - сострадательный священник.

    В последнем уроке, изучая последнюю часть четвёртой главы послания к евреям мы встретили Христа как нашего Первосвященника, который, находясь в небесах одесную престола величия на высоте, всё же может сострадать нам в немощах наших, чтобы мы могли смело приходить к трону благодати в уверенности, что мы получим милость и обретём благодать для благовременной помощи. В последующих текстах апостол даёт нам дополнительные доказательства единства с нами Иисуса Христа, из которых мы также можем черпать утешение и ободрение.

" Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (К Евреям 5:1-14).

Эта глава - самая важная во всей Библии, потому что она раскрывает нам самое сердце и суть Евангелия. Она открывает нам секреты победоносной христианской жизни. Она открывает нам Христа в Его теснейшей связи с нами, как сострадательного Друга и неизменного Спутника, Который, зная из Своего опыта всю слабость плоти, и поэтому, нежно сострадая всем обременённым грехом, имеет при этом всю силу для спасения. Эта глава говорит о жизненной, практической части христианства, которую враг душ человеческих всегда желал сокрыть в тумане, вследствие чего многие люди, называющие себя христианами, считают эти истины ересью. Вся проблема, так или иначе, заключается в том, что библейский текст не принимается сердцами человеческими прямо и просто, в таком виде, в котором он нам дан. Поэтому мы зададим к данной главе точные вопросы, чтобы стать способными изучать её с истинной непредвзятостью.

    Вопросы к тексту.

- Для чего назначается "всякий первосвященник, из человеков избираемый"?
- "Чтобы приносить дары и жертвы за грехи".

- Каким человеком обязательно должен быть первосвященник?
- "Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим".

- Почему он должен иметь это сострадание к таким людям?
- "Потому что и сам обложен немощью".

- Поскольку священником должен быть обязательно тот, кто "обложен немощью", что он обязан делать?
- "Посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах".

- Может ли человек сам поставить себя на эту должность?
-  "И никто сам собою не приемлет этой чести".

- Кто же может совершать служение священника?
- "призываемый Богом, как и Аарон".

- Как Христос показал Свою пригодность для  этой должности?
- "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником."

- Кто же отделил Его для этой должности?
- "Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя".

- Что Бог провозгласил в отношении Христа?
- "Ты священник вовек по чину Мелхиседека".

- Что сделал Христос "во дни плоти Своей"?
- "Принес молитвы и моления".

- Какие слова говорят нам о том, что эти молитвы и моления были не простыми формальными церемониями?
- "... с сильным воплем и со слезами".

- Кому Он преподнёс эти ревностные просьбы и молитвы?
- "Могущему спасти Его от смерти".

- О каком спасении Он молился в такой сильной душевной агонии?
- О спасении "от смерти".

- Получил ли Он ответ на Свою молитву?
- Он "услышан был за [Свое] благоговение"

- Кем был Христос всё это время?
- "Сыном".

- Чему же Ему пришлось учиться, чему Он "навык"?
- "Хотя Он и Сын, однако... навык послушанию"

- Как Он "навык" послушанию?
- "Страданиями".

- Когда Он "страданиями навык послушанию"?
- "Во дни плоти Своей", когда Он "с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления..."

- Кем Он в результате стал?
- "Виновником (буквально "Автором") спасения вечного".

- Для кого?
- "Для всех послушных ему"?

- Когда Он стал Автором вечного спасения для всех послушных Ему?
- "Совершившись".

- Кем Его назвал Бог?
- "Был наречён от Бога Первосвященником".

- По какому чину?
- "По чину Мелхиседека".

- Можно ли ещё что-то сказать о Христе?
- "О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать".

- Почему автору было бы так трудно говорить обо всём этом?
- "Потому что вы сделались неспособными слушать"

- Насколько неспособными?
- "Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия".

Служение Первосвященника.
Должность первосвященника отличается от должности обычного священника не самой сутью служения, а его величием. Весь народ Божий назван священниками (1Петра 2:9), принимая как священство, так и саму жизнь от Главы-Христа (стихи 4,5). Поэтому в работе и характере нашего великого Первосвященника мы учимся работе и характеру всех Его последователей. Каждый первосвященник, "для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи". "И вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1-е Петра 2:5). В книге Малахии (2:6) мы читаем об Иисусе Христе: "Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха" (Малахия 2:6). По этой причине и было дано главное требование: "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (стих 7-й). Работой первосвященника, как и всех остальных священников, было совершать примирение за грех, принося праведность. Бог "был во Христе, примиряя с Собою мир", и сейчас Христос доверил нам совершать за Него это служение примирения (2 Коринфянам 5:18,19).

Требования к первосвященнику.
Он должен быть взят из людей, поскольку он должен служить людям. Он также должен уметь "снисходить невежествующим и заблуждающим". Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, "не вменяя людям преступлений их". Он не осуждал, а сочувствовал. Суровость отталкивает, а любовь притягивает. Христос привлекает людей к Себе следующим образом: "любовью вечною Я возлюбил тебя и потому любовью и нежностью привлёк тебя" (Иеремия 31:3, анг. пер.). Любовь и доброта нашего Спасителя Бога к людям (Титу 3:1), явилась во Христе, ибо "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (К Римлянам 5:8). Поэтому Христос сказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (От Иоанна 12:32). Благость Божья ведёт людей к покаянию (Рим 2:4). Слово "благость" по отношению к Богу означает всё то, что можно в это слово вложить, и даже больше. Оно означает больше, чем обычно можно вложить в строгое соблюдение закона справедливости. Оно означает доброту, щедрость, благодетель, милость, сочувствие и долготерпение. Этими качествами Бог и привлекает людей к Себе. Другие качества привлекать не могут. И все эти качества явлены во Христе: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их" (2-е Коринфянам 5:19). "Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши" - говорит Христос. "Этот Человек принимает грешников и есть с ними" – говорили о Нём (Луки 15:2). "Иисус молился: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (От Луки 23:34). Пётр отрёкся от своего Господа с клятвами в час Его сильнейших испытаний. "Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра" взглядом, преисполненным этой благости, и этот взгляд растопил сердце Петра, сделав его новым человеком (От Луки 22:61). Какая благость и нежность к слабым грешникам открыта нам во Христе!

"Научитесь от Меня"
" возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (От Матфея 11:29) "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (К Галатам 6:2). Христос-Первосвященник является примером для всех остальных священников. "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (К Ефесянам 4:32). Ничто кроме любви не может проложить дорогу к сердцу заблуждающихся, и всё же те, кто называет себя последователями Христа, кто полон рвения и активности в так называемой евангельской работе, часто проявляют нетерпимость и даже жестокость по отношению к тем, кто по своей слабости и невежеству уклонился с пути. И, что удивительнее всего, мы, как будто не зная о греховности человеческого сердца, эту жестокость, этот недостаток сочувствия часто и в большей степени проявляем по отношению к тем, кто нуждается в нашей любви больше всего. Почему так получается? - Просто потому, что ошибки и слабости наших ближних больше затрагивают нас лично, чем грехи других людей, и наше христианство не в силах развиться до такой степени, чтобы мы простили грехи, совершённые против нас лично. Мы можем с охотой делать добро грешнику, пока его грехи касаются только Бога, но когда они начинают влиять на наше благополучие - всё меняется. Мы ведь любим себя больше, чем Бога, и поэтому больше, чем других людей, больше, чем даже наших самых близких друзей. Никто не может быть уверенным в том, что он любит своих друзей, пока эти друзья не станут грешить, и не просто грешить, а грешить так, что это будет затрагивать его личную безопасность. Когда такое случается, то в большинстве случаев становится ясно, что эта так называемая любовь к людям была всего лишь любовью к себе. Но теперь наш покой нарушен, наши чувства ранены, наша гордость задета, наше самолюбие уязвлено, и вместо сочувствия к заблуждающимся мы сочувствуем себе самим, и таким образом отталкиваем от себя грешников ещё дальше. Когда любовь нужна больше всего, тогда она меньше всего и проявляется. Но Христос совсем другой. О, если бы мужчины и женщины, которые носят имя Христа, научились не своему, а Его сочувствию к невежествующим и заблуждающимся!

Примирение
Этот предмет слишком жизненно важен, чтобы его упускать. Данный урок должен быть запечатлён в каждом сердце. Работа священника должна совершать примирение. О Христе сказано: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (К Евреям 2:17). "Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их". Заметьте, что эта работа направлена только на примирение, а не на увеличение вражды, и даже не на "вменение им их преступлений", не говоря уже об упрёках или о том, чтобы обдавать кого-то холодным душем так называемых "обличений" за их грехи. При таком поведении человек может быть устрашён, но никогда не примирён при помощи грубых слов, ворчания и хмурости. Никто и никогда ещё не становился кому-то другом в результате такого враждебного поведения. Служение Христа как Первосвященника направлено на примирение, на то, чтобы завоевать само сердце, и если мы не делаем того же самого, мы не соединяемся с Ним в Его служении священника, а если мы не являемся священниками Бога, то мы и не находимся среди Его избранного народа. Совершенно очевидно, что все мы нуждаемся в том, чтобы научиться "важнейшим принципам глаголов Божьих".

Секрет сочувствия.
Истинный священник способен на снисхождение невежествующим и заблуждающим, "потому что и сам обложен немощью". Никто не может сочувствовать страдающему, кроме того, кто чувствует такую же боль, как и тот, или по крайней мере имеет живые воспоминания о ней. Об этом говорит само слово "сочувствие". Оно составлено из двух греческих слов, означающих "страдать с кем-то". Слово "сострадание" имеет то же самое значение, имея происхождение от двух латинских слов. Единственная возможность для священника, поставленного Богом сострадать невеждам и заблуждающимся, заключается в том, чтобы самому иметь те же самые слабости. Люди часто принимают простую жалость за сочувствие и сострадание. Жалость можно выразить в словах, но только сострадание может разделить само бремя страданий. Если кто-то потерял друга, то только потерявший друга может сказать те несколько слов, или так пожать руку, или сделать ещё что-то, на что способен только он, чтобы облегчить эту боль. Истинный священник Божий имеет нежное сочувствие к грешнику, потому что он знает о своей собственной слабости. "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов".

"От человеков избираемый".
Вот почему священник, призванный совершать примирение за грехи народа должен быть взят из среды людей; ведь согрешили именно люди. Ангелы небесные не грешили, и поэтому дело проповеди Евангелия не могло быть поручено им. Они не могут поставить себя на наше место. Но, к большому сожалению, падшие люди часто возвышают себя настолько высоко в своих собственных глазах, забывая о том, что они такие же грешники, как и все остальные, что поступают так, как будто бы они не люди, а боги. Люди, жестокие в своём обращении с заблуждающимися, люди, отталкивающие их, вместо того, чтобы притягивать их сочувствием, показывают тем самым своё полное неведение того, что они в такой же мере слабы и подвержены заблуждениям, как и те, ведь если они не совершили тех же грехов, то этого не случилось только потому, что они были в других обстоятельствах. "Все согрешили... нет различия". "Человек в своём лучшем состоянии - только суета". Тот, кто помнит об этом, никогда не будет причиной преткновения других. Как часто мы нуждаемся в напоминании о том, что мы всего лишь люди!

Человек Христос Иисус.
Все эти характеристики первосвященника соответствуют Христу, и в Нём одном они исполняются во всей полноте. Он "взят от людей". Читайте об этом в книге Второзаконие (18:18): "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" (Второзаконие 18:18). Смотрите также в книге Псалтирь (88:20): "Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: "Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа". "Слово стало плотью", и таким образом Иисус понёс все грехи и слабости этой плоти. "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (От Матфея 8:17). Он "подобно нам был искушён во всём, но без греха". "Он Сам был обложен немощью", и Он до сих пор облечён в эту плоть ("в устах твоих и в сердце твоем" - Римлянам 10:8), и чувствует абсолютно всё, что чувствует человечество; и это касается не только человечества в общем, но и каждого человека в отдельности. Он и сегодня - "Человек Иисус Христос" (1 Тимофею 2:5), и поэтому действенный Посредник. Ему доверен и суд, "потому что Он - Сын Человеческий" (Иоанна 5:27).

Слово "посему" относится к тому факту, что Он "обложен немощью": "и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах". Об этом можно говорить долго, но доверим эту тему размышлениям читателя. Существуют истины, о которых человеку не следует говорить. К примеру, невозможно человеческим умом охватить всю глубину истины о божественности Христа и о Его человеческой природе. Об одном только не стоит забывать: в человеческой природе Христа столько же таинственного и непознанного, сколько и в Его божественной природе. Он был безгрешным. Ни одно пятно греха никогда не осквернило Его, и всё же Он был во плоти, в "греховной плоти". Поэтому Он и настаивал на крещении, ибо Он говорил: "так надлежит нам исполнить всякую праведность" (От Матфея 3:15). Таким образом Он принёс жертву "за Себя", а также "за грехи всего народа", ведь грехи всех людей стали Его собственными грехами. Бог "был во Христе", не вменяя людям преступлений их, но, принимая всю ответственность за них на Себя, как будто Он Сам совершил все эти грехи, Праведный пострадал за неправедных, ибо в Его страданиях было явлено Божье правосудие (Римлянам 3:26). Это состоялось потому, что Он стал человеком в полном смысле этого слова, неся в Себе Самом все слабости человечества, оставаясь при этом безгрешным. Вот как тесно Он отождествил Себя с нами.

Существует тенденция умалчивать человеческую природу Христа, как будто только таким образом можно превознести Его божественную природу. Дьявол всяческими способами старается отвлечь умы людей от Иисуса как человека, потому что, чем дальше Христос будет находиться от грешника в человеческом восприятии, тем меньше будет в наших глазах Его способность сострадать нам, и тем меньше к Нему будут обращаться как к Спасителю. Потеряв из виду человеческую природу Христа, Его единство с человечеством, люди не только не смогут возвысить Его божественность, а как раз наоборот: ибо Слово, которое "вначале было у Бога, и Которое было Богом", открывается нам только тогда, когда Оно "стало плотью". Поэтому игнорировать человеческую природу Христа означает отвергать всего Христа, включая и Его божественность.

Молитва о спасении.
Тот же самый Иисус, тот же "Единородный Сын Божий", тот же "священник по чину Мелхиседека" "во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти". Подумайте об этом! Сын Божий молится в душевной агонии о спасении от смерти. Может ли кто-нибудь хоть на мгновение поверить в то, что это было всего лишь какой-то игрой, поверить в то, что не было никакой реальной угрозы и опасности? Нет. В Его устах "не было лжи". Он - сама Истина. Он ничего не делал для вида, или чтобы произвести какое-то впечатление. Факт Его молитвы доказывает, что нужда в этой молитве действительно была, а факт Его молитвы с сильным воплем и слезами доказывает, что эта нужда была очень острой. Иисус добровольно, ради нас, подверг Себя смертельной опасности, - опасности смерти, - и от этой опасности Он и молил Его избавить.

Жало смерти.
"Жало же смерти - грех". "Сделанный грех рождает смерть". Смерть не может повредить тому, кто не имеет греха. Где нет греха - там нет угрозы смерти. Поэтому на самом деле Иисус молился о спасении от греха, ибо только спасшись от греха Он мог быть спасён от смерти. Он был таким же беспомощным, придя в плоти, как и мы, ибо Он Сам сказал: "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (От Иоанна 5:30), и к тому же все наши грехи были возложены на Него. Помочь Ему мог только Бог. Прочтите снова 21-й псалом, чтобы увидеть, как Он доверял Богу в вопросе Своего избавления. В книге Исаии (50:7) также сказано: " И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня". В 15-м псалме (стихи 8,9) также написано: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании". Его надежда на избавление от смерти заключалась только в Его спасении от греха. Заметьте следующее: Он не совершил никакого греха, чтобы пострадать от его последствий, но Он принял на Себя все грехи человечества, имея их "в плоти Своей", был спасён от их власти. Эти грехи не имели власти над Ним ни на одно мгновение. Он никогда ни на секунду не уступил их силе и влиянию.

Спасён от смерти.
"Он был услышан за Своё благоволение", или "за Свой набожный страх" В каком деле "Он был услышан"? - Он был услышан в Его молитве о спасении от смерти. "Однако Он ведь умер!" - скажете вы. Да, Он умер, но Он не был побеждён этой смертью. Он отправился в могилу победителем. Он отдал Свою жизнь, чтобы принять её снова, невзирая на смерть. Все силы ада и сатаны не смогли забрать у Него Его жизнь. Даже на кресте, когда Он уже умер, и когда римский солдат проткнул Его бок, тот тем самым явил доказательство тому, что Иисус был уже мёртв. И в назначенное время Он вышел из могилы вопреки всей силе, которую сатана мог бы приложить, чтобы этому воспрепятствовать. Смерти "невозможно было удержать Его" (Деяния 2:24), потому что Он ни разу не поддался и не уступил греху. Он полностью доверял Богу, могущему избавить Его от смерти, а значит и от греха, который приносит смерть, и был услышан за Своё благоволение. Его победа была полной в каждое мгновение Его земной жизни. Эта победа была реальной, потому что Он участвовал в реальной битве. Иисус не пришёл на землю для того, чтобы развлекать вселенную поддельной, показной борьбой с грехом. Распространённая идея о том, что Иисус не был в такой же ситуации, как и мы, и что Он не должен был сопротивляться греху так же, как и мы, не имея таких искушений, какие имеем и мы, лежит в основе многочисленных "показных побед", подделок победы над грехом, которые так распространены среди называющих себя христианами.

"Ранами Его мы исцелились".
"Совершившись, (Иисус) сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного". Мы подходим к рассмотрению радостной истины о том, что Иисус был во всех отношениях в нашем состоянии, со всеми нашими слабостями, полностью зависимым от Бога в вопросе избавления. Нам не следует думать, что Он был в состоянии, только "похожем" на наше. Он был именно в нашем положении, потому что наши грехи были вменены Ему. Он был здесь за нас. Вся Его жизнь и дела были для нас, а не для Него. Победа, одержанная Им, была нашей победой. Поэтому, когда мы встречаемся с искушением, и грех тяжким грузом давит на нас, "сия есть победа, победившая мир - вера наша". Помните: грех уже побеждён. Иисус в нашей плоти победил его за нас, и Он до сих пор живёт в нашей плоти, чтобы сохранять реальность этой одержанной Им победы, если мы только исповедуем Его. Разве в этой истине не сияет радость победы? Мои грехи уже побеждены, и мне нужно только наслаждаться результатами этой победы, которая несёт мир. Кто мог бы быть побеждённым врагом, зная, что этот враг уже побеждён и обезоружен? Эта уверенность в том, что совершил Христос, даёт нам силу. Он имеет радость победы, и эта радость нашего Господа является нашей силой. Поэтому давайте скажем и будем продолжать говорить, исповедуя всем сердцем: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (К Галатам 2:19,20).


Урок № 21

Имя Иисуса.

    Некоторые мысли из пятой главы послания к евреям, которые мы уже изучали ранее, достойны нашего внимания как дополнение к нашим прошлым исследованиям, но поскольку мы уже изучили эти пункты из прошлых текстов, задавая вопросы к ним, мы не будем повторяться. Особого же интереса заслуживает сказанное о Христе в 7-м стихе, который имеет особое значение в своей связи с 16-м текстом прошлой главы.

    Мы призваны смело приходить к престолу благодати. Но как именно мы должны приходить? С чем мы должны приходить? По какому праву? Можем ли мы предъявить что-то, что будет основанием для того, чтобы нас выслушали? - Нет, не можем. Ведь всё, что мы сделали, только доказывает, что мы достойны смерти. Ни один преступник ещё не осмеливался "приходить с дерзновением" в зал суда, требуя свободы на том основании, что он совершил преступление. Мы точно также не имеем ничего, с чем нам можно было бы явиться пред нашим Царём.

Мы также не можем предъявить и наших обещаний сделать что-либо в будущем. Мы слишком часто давали обещания, тут же нарушая их, чтобы доверять им хоть в какой-то мере. Наши обещания бесполезны и ничего не стоят, потому что какими бы высокими ни были наши намерения и стремления, в себе самих мы не находим никакого добра и силы, чтобы исполнить эти обещания. "Человек в своём лучшем состоянии - одна суета", и поэтому в себе мы также не имеем ничего. Мы не можем предъявить ничего ценного ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Ничто из того, что имеем мы, не даёт нам дерзновение предстать перед нашим Царём, сидящем на Своём троне, и просить Его о чём-либо.

Однако мы имеем лучшие обещания, чем наши собственные. Это обещания самого Царя. И уверенность в них мы имеем от Самого Царского Сына: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (От Иоанна 14:13,14). Единственная наша нужда сегодня - это избавление от греха. Имея это избавление, мы будем иметь всё, что только нам нужно иметь, как в этом мире, так и в мире грядущем. Мы знаем, что Иисус был свободен от греха, ибо "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был" (К Евреям 5:7). Живя во плоти, и более того, "в подобии плоти греховной" (Римлянам 8:3), в такой же слабой плоти, как и плоть любого человека, когда-либо жившего на земле, (ибо ни один человек не может быть слабее того, кто "не может делать ничего от Себя" - смотри Иоанна 5:30), Он тем не менее был свободен от всех грехов этой плоти.

Но какое это имеет отношение к нам? Почему мы можем просить чего угодно во имя Его, или ради Него? Этот вопрос ведёт нас к самой сути Евангелия, к самой "тайне", о которую претыкаются неверующие, называя её глупостью и несправедливостью, потому что не видят жизненно важной связи между Христом - Единородным Сыном Божьим, и человечеством. "Слово стало плотью". Чьей плотью? "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (К Евреям 2:14-16). Он принял вашу плоть, мою плоть, плоть всего человечества, эту греховную плоть, чтобы во всём уподобиться Своим братьям. Мы являемся причастниками плоти и крови. "Он также воспринял оные".

Он имел всё, что имеем мы, - в точности то же самое. Иоанн, указывая на Иисуса, сказал: "Взирайте на Агнца Божьего, который берёт на Себя (или несёт) грех мира". Не существует искушения, испытываемого каким-либо человеком в этом мире, искушения, одолевшего какого-либо человека, которое бы не давило всей своей силой на Иисуса, но абсолютно безрезультатно. Иисус остался непобедимым, хотя все искушения были самыми что ни на есть реальными. Люди часто думают, что Иисус ни разу не согрешил именно по той причине, что Он не был искушаем так, как мы. Это всё равно, что сказать: "Если бы Иисус был искушён как мы, - Он бы обязательно согрешил. Или, другими словами, это равнозначно заявлению о том, что не существует никакой возможности успешно сопротивляться искушениям. Те, кто отделяет Иисуса от Его полного единства с нашей человеческой природой, не понимают, что тем самым они хотят лишить человечество всякой надежды.

Именно наши грехи пригвоздили Иисуса ко кресту. (1-е Петра 2:21). Именно наши грехи Он нёс в гефсиманском саду и в пустыне искушения. Именно за наши грехи (Он ведь не имел Своих собственных грехов), именно за избавление от наших грехов Он молился целые ночи. Однако Он был услышан "за Своё благоволение". О, слава Богу за это. Но неужели это действительно так и было? Неужели Иисус из Назарета, во плоти, и притом в слабой человеческой плоти, с вашими и моими грехами, возложенными на Него, был свободен от всех этих грехов, и одержал над ними победу? Разве это не радостная весть? Верьте в неё, примите её и передайте её другим!

Поэтому "будем твёрдо держаться исповедания нашего". Какого исповедания? - Исповедания того, что Иисус Христос пришёл во плоти, что каждый может сказать: "я распят со Христом, и уже не я живу, но живёт во мне Христос". Он всё ещё "может сострадать нам в немощах наших". Всё, что влияет и действует на нас, влияет и действует также и на Него. "Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас", то есть Он молится за нас сегодня точно также, как молился о нас, будучи ещё на земле; и точно также, как Он был услышан тогда, точно также Он будет услышан и сейчас.

Итак, мы приходим во Имя Его. Это значит: "Не я, но Христос". Христос во мне просит об избавлении от моего греха. Я не прошу об этом во имя своё. Я не имею ничего своего в Господе; но я молюсь ради Него, или во имя Его. Могут ли быть в таком случае хоть какие-то сомнения в том, что эта молитва будет услышана? - Не может быть совершенно никаких сомнений, потому что эта молитва уже возносилась, и уже была услышана. Этот самый грех, об освобождении от которого мы молимся, ваш собственный и мой собственный грех - этот грех уже был побеждён в жесточайшей агонии! А если это так, то победа эта уже принадлежит нам, не так ли? - Вне всяких сомнений, это так. "Благодарение Богу, который дарует нам победу через Господа нашего Иисуса Христа".

Евангелие свободы от эгоизма.
Не замечаете ли вы, что даже в личной борьбе с грехом фундаментальный принцип Евангелия, - принцип самоотречения, - имеет важнейшее значение? "Спасал других, Себя же не может спасти" - так говорили о Христе, висящем на кресте. Так же будут говорить и о нас. Тот же принцип всепоглощающей заинтересованности в других людях, принцип самоотречения должен пропитывать даже наши личные молитвы к Богу о помощи, если мы желаем молиться молитвами, на которые мы получим ответ. Когда мы приходим к престолу благодати, поглощёнными мыслями об Иисусе, который молится об избавлении от наших грехов, принятых на Себя, когда вместо нас Он сам обращается к Богу в этой молитве, когда мы теряем из виду себя и перестаём даже думать о себе, поглощённые созерцанием Его суровой борьбой с нашим грехом, - тогда это может означать только одно - наше спасение. Наше личное поглощено мыслями о Нём, мы растворяемся в Нём, и тогда нас приводит в трепет удивительная мысль: Он был услышан. Он одержал победу в этом испытании! Человеческие слова не могут описать радость, которую несёт эта мысль, потому что эта радость - "радость от Господа". А радость от Господа - подкрепление для нас (Неемия 8:10).

Иисус "родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (К Римлянам 1:3,4). Воскресение Иисуса из мёртвых было доказательством того, что Он был "Сыном Божьим в силе". Могила не смогла удержать Его, потому что Он не сделал никакого греха. Но, воскресши из мёртвых, Он был вознесён "одесную Бога", откуда Он посылает всем Духа Святого, пребывая таким образом во всех верующих. Поэтому мы читаем, что Он, "совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного". Об этом же говорит нам и молитва Христа: "пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную" (От Иоанна 17:1,2).

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Знаете ли вы Его? Если нет, то скорее поспешите познакомиться с Ним как с Сыном Божьим и Сыном Человеческим.

Христос, "прославивший не Себя"
В начале пятой главы послания к евреям содержится важный урок. Если бы каждый из называющих себя христианами усвоил этот урок, в церкви бы не осталось ни одного человека, стремящегося занять какое-то положение и желающего господства. Ни один бы не желал иметь больше почёта и влияния.

Более почётного положения, чем положение Первосвященника, никогда нигде не было. Если какая-то должность и достойна того, чтобы её достигнуть, то этой должностью должна быть позиция Первосвященника. Никто из живших на земле не достоин большей чести и почёта, чем Иисус Христос. Он был во всех отношениях достойным этой должности. Поэтому, если кто-то в этом мире был достоин хоть какого-то высокого положения, то это должен быть Иисус. Он точно имел право просить должность Первосвященника. Но что произошло на самом деле?

" И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (К Евреям 5:4,5)

Урок для нас.
В чём же заключается урок? Урок в следующем: Поскольку Иисус, который был во всех отношениях достойным, и совершенным образом подходил на должность Первосвященника, не поставил Себя на это положение самостоятельно, и даже не захотел этого сделать, то ни одному человеку и подавно не дано разрешение претендовать на должность. Просто не может быть причин, какими бы высокими и благородными они ни были, по которым какой-то человек мог бы себя продвигать по должностной лестнице, искать более высокого положения, ведь в таком случае он просто показывает себя невеждой и лишённым благодати Христовой. Поскольку Иисус смирил Себя, то и "Бог возвысил Его" (Филиппийцам 2:9). Его скромность, Его смирение, абсолютное отсутствие самопрославления в Его душе, являются признаками Его достоинства. Пусть каждый член церкви крепко усвоит и увековечит в своём уме этот текст из слова Божьего. Нам не следует себя никуда продвигать, не следует заявлять о своей пригодности для какого-либо положения. Нам не следует даже в своём уме идти этим путём и считать себя достойным какого-то положения. Любовь "не ищет своего". Нам надлежит не только не возвышать себя перед другими, но нам следует ещё и возвышать других на эти высокие должности, даже в наших собственных мыслях. Этот урок очень важен и предостерегает от большой опасности. Если мы возвышаем себя даже в мыслях, мы ставим себя выше самого Христа, ибо Он не возвышал Себя. Возвышая себя, мы показываем своё единство с "человеком греха", а не со Христом (2 Фесс 2:3,4).

" Иоанн сказал: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба" (От Иоанна 3:27). Всё, что Бог желает дать какому-то человеку, Он способен дать ему, как и любому другому. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим".


Урок № 22

Власть мира грядущего.

Читая пятую главу послания к евреям мы всегда останавливаемся в удивлении и восхищении перед картиной, описанной нам в стихах с 7-го по 9-й. Мысль о Единородном Сыне Божьем, пребывающем во власти абсолютно слабой человеческой плоти, угнетённый искушением, без всякой силы в Себе Самом к тому, чтобы устоять, когда Он был вынужден с сильным воплем и со слезами вопиять к Тому, Кто только мог спасти Его от приближающейся гибели, - хотя эта мысль кажется некоторым кощунственной, но апостол открывает нам именно такую картину, и в этом зрелище грешник найдёт утешение, ибо Вопиявший был услышан, а ведь Он был именно в нашей плоти, и был избавлен именно от наших грехов. Поэтому в Нём мы имеем полную победу! В Нём мы свободны! Но несмотря на всё величие этой истины, апостол описывает её так, как будто о самых главных и глубоких истинах о Христе он ещё и не начал говорить. Глухота и слепота его слушателей, а значит и наша глухота и слепота, препятствуют ему представить все те изумительные откровения, которые он получил о Христе.

Для великой массы людей, называющих себя христианами, эти откровения так и продолжают оставаться загадкой. Эти истины, составляющие фундаментальные принципы Евангелия, остаются далёкими от понимания тысяч профессоров в каждой деноминации под небесами. Поэтому существует крайняя необходимость в том, чтобы все они были научены первостепенным постулатам их же собственного исповедания. Это состояние христианского мира довольно печально. Запомним, что христианин в этом мире - это человек "вместо Христа". Христиане и вправду избраны Богом в качестве Его священников, чтобы "возвещать Его совершенства", как это делал Христос. Правда и то, что всегда остаётся много непознанного, что нужно изучать, поскольку никто не может быть учителем, не продолжая учиться. Но правда также и в том, что учитель должен быть укоренён в первоначальных принципах, в противном случае он просто не может быть учителем. Большинство людей думают, что церковь - это просто люди, собранные для того, чтобы принимать наставления от какого-то человека, в то время как церковь - это народ, призванный принимать наставления от Бога, чтобы передавать их другим людям. Самый обычный член церкви должен быть знаком с азами христианских знаний. Поэтому вывод апостола в начале следующей главы является вполне естественным:
    "Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит. Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]" (К Евреям 6:1-6)

Целое содержит части.
Некоторые спешат предполагать, что в первых двух текстах апостол мельком упоминает покаяние, веру в Бога, крещение и так далее, потому что он побуждает нас оставить первые принципы учения Христова и устремиться к совершенству. Эти принципы действительно первые, но апостол ни в коем случае не говорит о том, что они должны игнорироваться. Как раз наоборот. Он призывает нас устремиться к совершенству, а совершенство можно обрести только обращаясь к фундаментальным принципам. Аксиома заключается в том, что целое равно сумме всех составных частей. Если какой-то части не хватает, то целого уже не будет. Каждая составная часть очень важна для того, чтобы целое было совершенно целым. В основе обучения всегда лежит алфавит со всеми своими буквами. Какое-то время ребёнок полностью поглощён изучением этих букв, но вскоре он усваивает их. И тогда мы говорим ему: "Теперь мы оставляем эти первые принципы и идём к более высоким рубежам". Означает ли это, что ему уже не придётся сталкиваться с алфавитом, и поэтому он может забыть о нём? - Ни в коем случае. Он не может забыть алфавит и при этом избежать неверного пути в своём обучении. Он должен пользоваться этим алфавитом постоянно, но с другой стороны, алфавит не должен поглощать всё его внимание, каким бы он ни был важным. Давайте же и мы поймём эти фундаментальные принципы учения Христова, чтобы затем использовать их в своём дальнейшем прогрессе.

Единственное основание.
" Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1-е Коринфянам 3:11). Это основание вечно. Это скала веков. Как только оно будет положено, пропадёт нужда в закладке какого-либо другого основания. Другого основания просто не может быть. Поэтому, если мы снова закладываем основание покаянию, это может происходить только потому, что ранее мы отвергли это единое истинное основание. Мы не можем устранить, или уничтожить это основание, которое положил Сам Бог, но мы можем отвергнуть его, и поэтому жить так, как будто бы его никогда и не было. Следовательно, призывая "поспешить к совершенству, не возвращаясь опять к закладке этого основания", Павел просит нас твёрдо держаться первоначальных принципов. " Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены" (К Колоссянам 2:6,7). Проблема в том, что очень многие забывают первоначальные принципы. Если бы эти люди, познав истину, поняли, что эта истина является истиной всегда и везде, и придерживались бы её каждый раз, они никогда бы не пошли по ложному пути; ибо высочайшее совершенство состоит всего-навсего в применении первоначальных принципов. Таблица умножения содержит все варианты чисел, которые только может использовать самый учёный математик, ибо она может создавать бесконечные комбинации. Когда кто-то принимает Христа, ему нужно знать, что Христос имеет ключи ко всем знаниям, ибо Он есть "Истина". Во Христе всё сокрыто, и поэтому в познании Христа можно прогрессировать всю вечность.

Возложение рук.
Это выражение представляет особую трудность среди всех остальных. Другие понятия также заслуживают обширных размышлений и изучения, но они в какой-то степени уже поняты и нашли применение, в то время как возложение рук ещё не так ясно воспринято, как должно быть воспринято. Так или иначе, нужно помнить о том, что не все упомянутые в этом списке понятия подлежат обязательному применению, как например, воскресение мёртвых, и вечный суд. Но без возложения рук никак не обойтись, и поэтому вопрос в следующем: "Почему возложение рук не применяется так широко и повсеместно?" Единственный ответ таков: "По причине невежества и незнания принципов учения Христова. Предположим, кто-то скажет: "Давайте применять принцип возложения рук", и тогда возникает вопрос: "А с какой целью?" Несомненно, это будет насмешкой, когда мы будем исполнять саму церемонию возложения рук на людей, не зная цели этого постановления. Поэтому первая наша задача - узнать саму цель возложения рук на людей. Павел писал Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1-е Тимофею 4:14). Как мы видим, некое дарование было "дано с возложением рук". Без этого факта данное действо было бы фарсом. Каким был этот дар, был ли он одним и тем же во всех случаях - это открытый вопрос.

Кто-то скажет нам, что возложение рук всегда подразумевало наделение Святым Духом. Это правда, что порой Дух Святой сходил именно таким образом, но так было не всегда. Конкретные случаи такого возложения рук описаны в книге Деяний (8:15-18; 19:6). Но в случае с учениками на день пятидесятницы (Деяния 2:1-4), Дух Святой сходил без всякого возложения рук, как и в случае с Корнилием и его друзьями (Деяния 10:44). Так или иначе, одно можно сказать точно: поскольку дар Духа Святого сходил как с возложением рук, так и без него, то возложение рук не является абсолютной необходимостью для принятия Духа, оно не является какой-то привилегией и собственностью возлагающего руки, передающейся к тому, на кого они возлагаются.

Следовательно, существует один дополнительный фактор, отвечающий на вопрос: "Почему возложение рук не практикуется в церкви повсеместно?" Дело в том, что никто никому и ничего не может передать таким образом. Проводить эту церемонию просто потому что мы видим, как апостолы практиковали её время от времени, но не имея апостольской власти и силы, и поэтому безрезультатно, означает низводить святое действо до уровня детской игры. Заметьте, что мы нигде не встречаем никакой заповеди относительно возложения рук. Поэтому мы смело можем сделать вывод о том, что обладание каким-то даром, который может быть передан возложением рук, само по себе подскажет его обладателю, как, когда и почему это возложение должно быть сделано. Поэтому давайте молиться о "Духе премудрости и откровения к познанию Его".

Силы будущего века.
Каковы силы будущего века (грядущего мира)? - Поскольку будущий мир - это обновлённая земля, очевидно, что сила этого мира - это творческая сила. Другими словами - это полнота могущества и силы Божьей. Это могущественная сила, которою Бог "воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых" (Ефесянам 1:19, 30). Это и есть сила, при помощи которой люди делаются новым творением. Евангелие - это сила Божья ко спасению (Римлянам 1:16), и она видима "через рассматривание творений Божьих" как "вечная сила" (стих 20). Слово Евангелия - это слово, которое распростёрло небеса, и которое положило основания земли (Исаия 51:16). Поэтому сила будущего века - это сила Божья, или сила, открытая на кресте.

"Ибо невозможно..."
Итог текстов с 4-го по 6-й заключается в том, что если кто-то отвергает и презирает всю эту силу, познав и вкусив её действие, то его уже невозможно снова вернуть к покаянию. Конечно, это объясняется тем, что уже нет более великой силы, которую он отверг. Нет другого имени под небом, кроме имени Христа, которым можно получить спасение. Поэтому, если кто-то попирает ногами Сына Божьего, и считает презренной кровь завета, которой он освящён (Евреям 10:29), то совершенно ясно, что он уже не имеет никакой надежды. Этот вопрос мы разбирали в начале нашего исследования. "Как мы избежим, вознерадев о толиком (дословно "о таком великом") спасении?"

Опасность падения.
Возможно ли, чтобы человек, ставший причастником Духа Святого, вкусивший "благого глагола Божьего и сил будущего века", получив полное просвещение, снова отпал? Некоторые говорят, что невозможно, но если бы это было невозможно, апостол бы не показывал нам безнадёжность такого падения. Как нам устоять? - "Верой" (Римлянам 11:20). Вопрос заключается в следующем: "Возможно ли для человека оставить веру, и таким образом пасть?" Для ответа нам нужно всего лишь прочесть текст из 1-го послания к Тимофею (4:1). Мы хорошо знакомы со старым высказыванием о том, что отпадение людей является доказательством того, что они никогда так и не имели веру, но эту точку зрения легко опровергнуть. Возьмите, к примеру, Петра. Идя по воде к Иисусу навстречу, он начал тонуть. Почему он начал тонуть? - Потому что его вера поколебалась. Он засомневался. Будем ли мы говорить, что факт его погружения в воду является доказательством того, что он и не шёл ранее по воде благодаря вере? Нет, мы не будем отвергать этот явный факт. Поэтому мы соглашаемся с тем, человек может потерять веру, которая даёт ему устоять, и поэтому нам сказано: "не гордись, но бойся".

Якорь надежды.
Апостол в данных текстах говорит о тех, которые были "однажды просвещены". Когда они отпали, они сделали это с полным пониманием того, что они делают. Они добровольно и сознательно отвернулись от света. Они отвергли всё, что Бог имеет для них. Поэтому их уже невозможно снова обновить покаянием. Они ожесточены, и не имеют никакого отвращения ко греху, никакого стремления ко спасению. Разве бедная трепещущая душа, считающая, что этот текст отрезает её от надежды спасения, не увидит, что  этот текст её совершенно не касается? Такой человек желает спасения, но боится, считая, что это невозможно. Однако текст говорит только о тех, кто этого спасения не желает, и поэтому не может быть наделён покаянием. Христос же может "всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евреям 7:25). Самый скверный грешник в мире, самый подлый человек может быть спасён, если покается. Единственный безнадёжный случай - это человек, не чувствующий сожаления о грехе. Надежда есть, ибо " Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных" (Псалтирь 144:14). Поэтому мы можем сказать: "Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану" (Михей 7:8). Однако лучше не падать, ведь Бог может сохранить нас начиная с сегодняшнего дня, ибо Он "может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуды 1:24).


Урок № 23

Плоды благодати.

В нашем последнем уроке (Евреям 6:1-6) было показано, что непростительный грех - это тот грех, в котором мы не покаялись, а если точнее, то это грех добровольного отвержения той благодати, которая приносит спасение.

"Как мы избежим, вознерадев о толиком (дословно "о таком великом") спасении?" "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (От Матфея 12:31)

    Грех против Святого Духа.
Христос "Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евреям 9:14). Отвержение Духа Святого также является отвержением тех средств спасения, которые Дух Святой предоставляет. Всякий "желающий" может быть спасён. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (От Иоанна 3:16). Не существует такого греха из всех возможных грехов человечества, которому нет прощения, ибо мы читаем: "Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою" (Псалтирь 129:4). Но если человек не желает прощения, если он пренебрегает Духом благодати, как его можно спасти? Кто-то скажет: "Разве Бог не может предусмотреть другие средства?" Допуская эту мысль, мы будем подвергать сомнению Его благость, подозревая, что Его спасение ущербно, что Он сделал не всё, что мог. Но Он отдал Себя самого, а это всё, что только можно было сделать. Этого достаточно, и никто никогда не сможет упрекнуть Бога за то, что нет больше никакого спасения для нежелающих спастись и нет больше никакой жизни для отвергающих Подателя этой жизни.

Будем помнить о том, что данный текст говорит о тех, кого уже невозможно заново возродить к покаянию, а не о тех, кто кается, но никак не может обрести спасение. Проблема таких людей не в Боге, а в них самих, ведь они отвергают даже самые милостивые попытки обновить их сердце. Заметьте, что сам текст говорит о весьма решительных попытках со стороны Бога спасти этих людей, когда мы читаем:"Невозможно... когда они отпали, снова обновить их покаянием". Но если бы не были испробованы самые решительные и мудрые меры, нельзя было бы употреблять слово "невозможно". Поэтому данный текст учит нас тому, что, несмотря на противоположное мнение многих людей, Бог никогда не прекращает Свои попытки спасать людей. И в этом заключена надежда для каждого грешника. Желаете ли вы спастись? Да, желаете. Бог также очень желает вашего спасения. Итак, вы искренне и сильно желаете спасения, и Бог искренне и сильно желает вашего спасения. Что может этому помешать ввиду того, что Бог владеет всеми силами вселенной?

    Иллюстрация.
Мы продолжаем наше чтение с того же текста.
    "Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (К Евреям 6:7,8).

Земля, произращающая плоды, используется Господом как иллюстрация плодов праведности, которые приносят люди. "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих" (Исаия 55:10,11). "Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит праведность (анг. пер.) и славу пред всеми народами" (Исаия 61:11)

И снова мы читаем: "И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он" (От Марка 4:26,27). Однако именно дождь с неба делает землю способной произращать злак, и поэтому дождь, нисходящий на землю избран в качестве видимого символа благодати и праведности, которую Бог посылает людям. Поэтому мы читаем: "Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе праведность (анг. пер.)" (Исаия 45:8).

"... на праведных и неправедных".

Давайте посмотрим, что происходит, когда дождь нисходит на землю. Бог сказал Иову: "Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?" (Иов 38:25-27) Дождь от Бога подобен Божьей благодати. Он вообще-то и является проявлением Его благодати, ведь Христос указывает на него, показывая Божью благость и прощение: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (От Матфея 5:44,45). Бог посылает дождь как на поле грешника, так и на сад святого, Он посылает дождь в пустыню, дарует его голым камням, и даже морю. Он не удерживает Свои дары ни от кого. И даже "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (К Римлянам 5:20).

     Точно как дождь нисходит для того, чтобы сделать землю способной произращать злак, и нисходит он не только на мягкую, плодородную землю, но и на твёрдую, бесплодную пустыню. Точно так же и Божья благодать дарует спасение всем. Бесплодная почва, или почва, приносящая только терние и волчцы, не может оправдываться тем, что она не получает никакой поддержки в виде влаги. Об этом же сказано и в данном тексте из послания к евреям (6:7,8). Здесь показан дождь, который нисходит как на плодородную землю, так и на землю, приносящую только терние и волчцы. Земля, принимающая дождь, часто сходящий на неё, "принимает благословение от Бога; но если она приносит одни только сорняки и колючки, она "близка к уничтожению". Она принимает благодать Божью тщетно. Как мы видим, даже тексты, обычно используемые людьми для доказательства того, что Бог создаёт препятствия на пути их спасения, полны ободрения и радости.

    Милость исходит от Бога. Это правда. Однако Библия говорит, что Он "кого хочет милует, а кого хочет ожесточает". Это тоже правда, но нам необходимо прочесть об этой взаимосвязи, вернувшись назад всего лишь на несколько текстов: "Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (К Римлянам 9:14-18)

    Ожесточённое сердце фараона.
Разве не открывается нам одна только милость и сострадание? Бог ведь не говорит: "кого захочу помиловать, помилую, а от кого захочу удержать Свою милость, от того удержу". Нет. Он проявляет только милость и жалость. Но как насчёт ожесточения? - Ожесточение наступает всего-навсего в результате отверженной милости. Когда язвы постигли фараона, он сказал: "Я согрешил", и пообещал послушаться Господа, отпустив Израиль, но как только Бог убрал язвы, сердце фараона ожесточилось. Некоторые видят в доброте и милости доказательства слабости. Когда Бог убрал все бедствия, фараон посчитал их доказательством того, что Бог отступил, и что он, фараон, имеет преимущество. Поэтому он злоупотреблял милостью Божьей. Один и тот же свет может иметь как смягчающий, так и ожесточающий эффект. Дождь, падающий на почву, может делать одну почву пригодной для вспахивания, а другую почву уплотнять и делать твёрдой.

"Но земля не виновата в этом!" - Конечно, нет. Земля не имеет выбора, и поэтому не является совершенной иллюстрацией человека, наделённого способностью рассуждать и выбирать. Человек в отличие от земли ответственен за "тщетное принятие" Божьей благодати. Дождь благодати Божьей нисходит постоянно. Господь посылает "потоки благословений". Если душа впитывает эти потоки, плоды праведности будут появляться, ибо эти плоды отражают характер Того, кто за ними ухаживает. Если же, несмотря на Божью всегда цветущую милость, душа остаётся упрямой и презирает богатства Его благодати, долготерпения и милости, не зная или не думая о том, что эта благость ведёт её к покаянию, она будет сама "собирать себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Римлянам 2:4,5). Но Бог на суде покажет эти мотивы во всей своей ясности.

" Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым" (К Евреям 6:9,10).

"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Филиппийцам 2:13), и тем не менее, Он отдаёт человеку славу за те дела, которые тот позволил Ему совершать в нём, и эти дела выглядят как спонтанные, непринуждённые поступки. Но без Бога ничего не бывает, хотя Он Сам говорит: "земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (От Марка 4:28). Он отдаёт славу этих дел земле, как будто она одна совершила все эти дела. Итак, когда мы покоряемся влиянию Святого Духа, и наблюдаем появление плодов Святого Духа, Бог относится к этому так, как будто мы сами совершили все эти дела. Он даже наделяет нас Своей Божественной природой и называет её нашей собственной. "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!" "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его".


Урок № 24

Наше твёрдое утешение.

В начале изучения послания к евреям мы сказали, что нам необходимо рассмотреть первые четыре или пять глав. Но сейчас мы оканчиваем шестую главу, и поскольку мы сделали даже больше, чем предполагали и намеревались в начале, то на этом мы прерываем наши исследования на несколько месяцев, чтобы продолжить его позже. Тем временем мы изучим некоторые библейские тексты, не менее интересные и полезные, чем само послание к евреям; и, зная, что один текст Библии может помочь в изучении другого текста, мы извлечём ещё больше пользы от послания к евреям, когда приступим к его дальнейшему исследованию.

Необходимо помнить, что та порция послания, которая состоит из второй половины пятой главы и первой половины шестой главы, представляет собой личное обращение. Тем, кому адресовано это обращение, сказано о том, что они "неспособны слушать" и медлительны в понимании глубоких истин Евангелия, и поэтому их призывают "поспешить к совершенству"; их предупреждают об опасности "принять благодать Божью тщетно", и в то же время их ободряют признанием того факта, что они уже увидели любовь Господа в Его "служении святым". А теперь приступим к тому наставлению и утешению, которое мы будем рассматривать сейчас, на данном уроке.

    " Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (К Евреям 6:11-20)

Необычные выражения.
Слова "истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя" являются буквальным переводом с древнееврейского языка обетования, записанного в книге Бытие (22:17). Любой изучающий иностранные языки знает, что подобные выражения, или идиомы, имея определённый смысл в одном языке, уже не несут того же смысла, если вообще несут какой-то смысл, при дословном переводе на другой язык. Дословный перевод в данном случае не может быть точным переводом. В древнееврейском языке повторение фразы, слова, предложения или даже одной буквы в слове указывает на особое ударение и убеждённость. К примеру, в тексте из книги Бытие (2:16) мы имеем выражение "вы можете свободно есть", которое обладает предельно ясным значением, но дословный перевод равнозначного выражения на древнееврейском языке, указанный на полях, гласит: "поедая будете есть", что на нашем языке не имеет смысла. Также и в следующем тексте, где мы читаем: "ты несомненно умрёшь", на полях значится фраза "умирая умрёшь". Последнее утверждение, хотя и не имеет смысла, является дословным переводом древнееврейской фразы, содержащей несомненную уверенность: "Я обязательно благословлю тебя, и размножу тебя".

Не ленивый, а верный и терпеливый.
"… дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" Вера и терпение! Доверие и стойкость! Мы видим, что вера подразумевает активность, поскольку она противопоставлена лени. Вера действует. Вера приходит от слышания слова Божьего, а "слово Божие живо и действенно". "Злой и ленивый раб" - это раб, не имеющий веры в своего Господина.

Обетование Аврааму. - Когда Бог дал Аврааму обетование, то по свидетельству Писания, Авраам "поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Бытие 15:6). Итак, праведность обретается через принятие обетования.

Пожалуй, нет ни одной темы в Библии, которая обросла бы такой большой паутиной ложных и противоречивых точек зрения, как тема обетования Израилю, которое является ничем иным, как обетованием Аврааму. И всей этой путаницы можно было избежать, если бы люди придерживались простых слов из Библии, позволяя этим словам донести то значение, которое они в себе имеют.

Обратите внимание на следующее свидетельство: " ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас" (2-е Коринфянам 1:20)

Бог не даёт никому никаких обетований кроме тех, которые даны "во Христе". Обетование Аврааму, как уже говорилось, было "утверждено во Христе" (Галатам 3:17), поэтому все обетования Божьи исполняются только для христиан. Бог верен каждому человеку, и все Его обетования таковы, что любой принимающий их становится христианином. Любые разговоры об исполнении Божьих обетований иудеям, в отрыве от христиан возникают в результате невежества или отвержения вечного Евангелия, которое является неизменным для каждого поколения и для всех людей.

    "Он получил обетования".
В одиннадцатой главе послания к евреям сказано об Аврааме и обо всём его потомстве следующее: "Все сии умерли в вере, не получив обетований (стих 13-й), и далее мы читаем: "И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного" (стих 39-й). Однако в 6-й главе (стих 15-й) об Аврааме сказано: "И так Авраам, долготерпев, получил обещанное". Как это понять? - Это кажущееся противоречие очень легко разрешается, когда мы вспоминаем слова Господа: "В Исааке наречётся тебе семя". Исаак был обещанным сыном, рождённым от Духа. Его рождение было "жизнью из мёртвых" (смотри Римлянам 4:19). Поэтому когда Авраама постигло испытание, он принёс Исаака, "и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (К Евреям 11:17-19). Христос является этим "Семенем", и Он мог прийти в человечество только посредством Исаака; Авраам так крепко ухватился за истину о том, что Христос есть Тот, "кто есть, был и грядёт", что он смиренно готовился к тому, чтобы принести Исаака в жертву, будучи уверенным в том, что Христос, которому предстояло прийти через Исаака, уже тогда был "жив, а не мёртв", и имеет силу воскресить Исаака из мёртвых, чтобы обетование о рождении Христа по линии Исаака могло быть исполнено. Авраам воистину положился на это обетование, как твёрдо уверенный в обетовании Бога о том, что он будет "наследником мира", и положился на это обетование как уже вкусивший "сил будущего века".

"Две непреложные вещи".
Что же это за "две непреложные вещи", в которых мы имеем "твёрдое утешение"? - Об этом ясно сказано в самом тексте. Это обетование и клятва Бога. Божье обещание неизменно; "слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано посредством Евангелия" (1-е Петра 1:25, дословный перевод). Это слово не нуждается ни в чём для того, чтобы стать сильнее и могущественнее. Пусть об этом помнят все, кто думает возвеличить Слово Божье своей собственной поддержкой. Любая попытка человека сделать слово Божье сильнее, сама по себе является противлением этому слову, отвержением этого слова. Господь не принимает "свидетельства человеческого", и Его дело не получит никакой поддержки оттого, что его будут цитировать выдающиеся люди этого мира, возвеличивая Библию. Авраам не нуждался больше ни в чём, кроме слова Божьего. Запомним, что клятва была "прибавлена" к обетованию не ради него, а ради нас. Прочтём тексты из книг Бытие (22:1-18), и послание Иакова (2:21-24). Там мы увидим, что клятва была дана не ранее, чем после того, как вера Авраама показала себя совершенной.

    "Клялся самим Собою".
"Дал Себя в залог клятвы" - так мы читаем на полях 17-го стиха. Бог клялся самим Собой. Когда кто-то клянётся чем-либо, это "что-либо" выставляется в качестве залога. В случае неисполнения клятвы залог отнимается. Бог дал Себя в залог, или поставил Себя между теми, кому было дано обещание с одной стороны и между возможностью неудачи в его исполнении с другой стороны. Обетование так же твердо, как сама жизнь Божья. Если бы обетование потерпело неудачу в своём исполнении, даже в какой-то мелочи, тогда Бог перестал бы существовать. Вот насколько твёрдо это обетование. Но если бы Бог прекратил существование, то и вся вселенная мгновенно бы исчезла, ведь Он поддерживает её существование постоянно. Бог сотворил всё в Иисусе Христе, и в Нём "всё стоит" (Ефесянам 3:9, Колоссянам 1:16,17). Поэтому мы буквально правы, говоря, что во Христе мы имеем всё. (Смотри Римлянам 8:32). Все обетования Божьи даны во Христе, и данная клятва Бога также дана нам во Христе. Христос явлен нам как сама сущность и присутствие Бога. Поэтому существование и жизнь всей вселенной зависит от исполнения Божьего обетования, данного нам. Что же нам обещано? - Праведность, прощение грехов. "Ради Него ("через Него" - англ. пер.) возвещается вам прощение грехов" (Деяния 13:38). Прощение грехов включает в себя очищение "от всякой неправедности" (1Иоанна 1:9) и полное искупление (Ефесянам 1:7). О том, что Бог может это сделать, о Его верности в Своё обещание, о том, что любой грешник может обращаться к Нёму за прощением и очищением, об этом мы можем спросить у каждой пробивающейся из земли травинке, у солнца, у луны, у звёзд, которые по-прежнему следуют по своему маршруту. Снег, туман и ветер исполняют Его слово (Псалом 147:8). "Ибо говорю: навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою" (Псалтирь 88:3)

"Ради нас"
Вера Авраама была вменена ему в праведность. "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (К Римлянам 4:23-25). Итак, клятва была дана Аврааму, "чтобы мы имели твёрдое утешение". Вы и я имеем прямое отношение к той клятве, данной Аврааму, а следовательно и к обетованию, данному ему. Каждая душа, приходящая к Богу, приходит к Нему благодаря обетованию, данному Богом Аврааму.

Христиане - дети Авраама.
" Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом" (К Галатам 3:7-9). Клятва Бога Аврааму даёт твёрдое утешение тем, кто прибегают ко Христу за спасением. Об этом даже поётся в гимне:
"Какое твёрдое основание имеют святые Господа!
Оно основано на вере в Его величественное слово.
Что же Он может сказать большего, чем уже сказал?
Все, кто слышит, придите к Спасителю - и найдёте в Нём убежище!"

Именно грешники прибегают за спасением ко Христу, именно грешники имеют твёрдое основание для веры, прибегая к Нему за спасением. Именно ради нас, грешников, была дана эта клятва, ибо Бог не оставил ни единого повода даже для тени сомнения в разуме любого грешника. Будьте уверены в том, что это же утешение остаётся в силе для всех точно также как и для святых прошлого, ибо "Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (К Римлянам 5:10). Пусть каждая душа придёт к Господу с уверенностью в прощении и принятии, ведь Бог рискует гораздо сильнее, чем любой из людей. Риск Бога настолько превышает наш риск, насколько жизнь Бога больше нашей жизни. Поэтому, если Бог откажется слышать мою молитву, и не простит моих грехов, я погибну, но Бог погибнет вместе со мной, и Его погибель будет гораздо более плачевной, чем моя. Если мы верим Богу и доверяем Его слову, наша жизнь находится в таких же надёжных руках, как и жизнь Самого Бога. Воистину это утешение весьма твердо.

Христос - наш Предтеча.
Эта надежда "для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус". Слово Предтеча означает, что другие последуют за Ним. Мы уже видели, что Христос является Предтечей, и Он навсегда соединился с человечеством как наш Брат. Он един с нами. Он - Сын Человеческий, "Человек Христос Иисус". Как видите, один Человек, - представитель людей, - уже находится в личном присутствии Бога. Он уже воссел "одесную престола величия на высоте", став Царём на троне Отца. Но Он также и один из нас, пребывает там как один из нас. Он отправился туда после того, как "во всём уподобился братьям". Он воистину является "Первородным между многими братьями" (Римлянам 8:29), а мы - сонаследники с Ним (стих 17). Поэтому, веруя в Него, мы "облекаемся во Христа" посредством крещения, и становимся семенем Авраама, и детьми Божьими через веру в Иисуса Христа (Галатам 3:26-29), имея то же самое право войти в небеса и воссесть на том же престоле, на котором воссел и Он. Он просто сделал это прежде нас, чтобы показать нам путь и приготовить там для нас место (Иоанна 14:1-3).

Царский священник.
"Сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека". Кем был Мелхиседек? - Он был "царём Салима" и "священником Бога Всевышнего" (Евреям 7:1). Так же и Христос является Царём и Священником. "Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим" (Захария 6:12,13). Какова же работа Христа как Священника? - Совершать "умилостивление за грехи народа". Какую власть Он имеет для этого? - Он имеет всю царскую власть, всю власть престола благодати, на котором Он воссел. Что ещё может быть сказано для ободрения трепещущей души? Он является Царём праведности, и Царём мира. Позвольте же Ему царить в вашем сердце, "и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе". Да будет благословенно Его славное имя вовеки и веки, и да наполнится вся земля Его славой. Аминь и аминь.



Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить