Христос в Псалмах

29.05.2014

Предисловие

Эта книга была написана по просьбам учащихся и других лиц, которым помогли презентации о душевной боли испытываемой Христом, изображённой в Псалмах. Прежде чем появилась мысль о написании книги, этот материал был впервые представлен в темах изучения Библии, и позже в проповедях. Возможно, он бы так и остался в том формате, если бы не просьбы и ободрения тех кто желал видеть эту информацию в доступном письменном виде, не оставив её в академической безвестности.

Академические Диссертации, как правило, сосредотачиваются на одной теме или абзаце. Они являются результатом углубления в вопросы, которые прежде не были изучены. Хорошая Диссертация представляет аргумент в расширенном и систематическом виде, который тщательно рассматривает все вопросы связанные с данной темой.

Диссертации пишутся со знанием того, что они должны будут защищаться, а также предоставлены для академической критики. Но это не является целью данной книги.  Наше намерение заключается в том, чтобы тщательно и подробно изучить вопросы связанные с тем, как Сын Человеческий представлен в Псалмах.

Эта книга особо обращается к тем, кто пережил интенсивные душевные страдания, или даже нервный срыв. Те, кто сами испытали эмоциональную разбитость могут более полно понять психические мучения, которые переживал  Иисус, когда Он  "сделался грехом за нас", чем те, кто не испытывали такой травмы.

Эта книга не хвалится особыми навыками или умением письма, но она исходит от сердца затронутого страданиями Христа, как они раскрываются в Псалмах. Она исходит из сознания человека, который пережил два года депрессии и уныния, из которых, как думали его знакомые, он никогда не восстановится. Тем не менее, у Бога были другие планы.

Некоторые люди, которые испытали глубокое разочарование, уныние и отчаяние вследствие ситуаций происшедших вне их контроля, нашли надежду в Страстях Христовых которые раскрываются в Псалмах.

Другие, по причине их собственного неправильного поведения, результатом которого стала депрессия, также нашли утешение в сочувствующем Спасителе, который прощает, очищает и восстанавливает каждого лично в любви у Бога.

Есть ещё и другие, которые, опасаясь  того, что Библия называет будущим "временем скорби", которое определённо затронет всех жители земли, нашли утешение в том, что Христос испытал такое время скорби, которого никогда не придется испытывать ни одному человеческому существу.

Псалмы указывают на Иисуса, как единственного, кто способен удовлетворить потребности души. Стезя мира открылась для тех, чьи руки опускаются и чьи умы сомневаются в любви Бога и Его личной заинтересованности в них. В Псалмах есть места, где ясно показана великая любовь Христа продемонстрированная в Его страданиях за них. Осознание этого, глубоко затрагивает сердца, и вызывает слёзы на глазах читателей. За этим следует исцеление разума и духа.

Страсти Христа - страдания Иисуса - последовавшие за Тайной вечерей, в том числе распятие - это то, что спасает нас. Его физическое наказание было ужасно. Однако, не оно искупило наши грехи.  Моральные пытки, переносимые Иисусом из-за греха, именно они совершили искупление.

Некоторые люди сострадают Иисусу и даже испытывают мощный эмоциональный переворот, когда они просматривают фильмы с изображением физических страданий Христа.

Многие ошибочно принимают такое сочувствие и эмоциональные переживания за опыт обращения. Библейский опыт обращения влияет на эмоции, но он затрагивает намного больше, чем только чувства. Настоящее обращение приносит с собой решительные перемены в жизни. Обращение происходит, когда человек откликается на действие Святого Духа. Неперерожденный человек приходит к осознанию своей убогости и откликается на благодать Божью сердечным покаянием за грех и верой во Христа.

Осознание нами психических страданий Христа, когда мы их принимаем с верой, производят преобразование в нашей жизни и действиях. Чем слабее наше познание Христа распятого, тем менее ясным и лишенным силы будет наше свидетельство Евангелия, несмотря на эмоции.

Это является делом величайшей важности - тщательное, верное, и всестороннее знание Христа распятого, чтобы  плоды этого знания явились в проповеди вечного Евангелия и в исследовании и изучении плана искупления, которыми мы должны взаимно обмениваться и распространять от народа к народу. С этой целью, я надеюсь, что эта книга внесёт свою малую лепту в сокровищницу богатства познания нашего Спасителя и Господа и посодействует к распространению Благой Вести Христа, как это предсказано в Псалмах.

- Автор
-------------------------

Глава Первая

Иисус в Псалмах


Книга Псалмов является дневником Иисуса Христа, написанным прежде чем Он стал человеком. Здесь мы находим Евангелие Христа представленное так же определенно как и в любой другой книге Библии. Всё говорит о Христе. Различные авторы псалмов описали общие опыты человечества. Из человеческих опытов описанных в псалмах, опыты Христа имеют первостепенное значение. Псалмы имеют ввиду Христа. Христос как Бог, Христос как человек, Христос в Его страданиях, Его смерти, воскресении и вознесении. Псалмы раскрывают истину об Иисусе Христе, - Христос Который отдал Себя за нас, Христос Который с нами, и Христос Который во всём уподобился нам. Эта истина представлена более ясно в Псалмах чем где-либо еще в Библии. Христос является темой Псалмов.

В Псалмах мы видим картину сознания и эмоций Иисуса. Псалмы описывают внутреннюю работу Его мышления; что происходило в Его голове, когда Он был испытан и искушаем в различных ситуациях, особенно, когда Он был на кресте. Христос и крест составляли поле боя, где развернулась великая борьба между добром и злом; где Агапе (Божья безусловная любовь) и эгоизм стояли лицом к лицу в смертельной схватке.

Крест продемонстрировал, что Агапе сильнее эгоизма, и что оправдание сильнее осуждения. То, что с нами сделал Адам было ужасным, но Христос повернул вспять и осуждение и участь человечества, которая постигла бы всех нас из-за греха Адама. Адам и, следовательно, весь человеческий род находящийся в его чреслах направлялся прямиком в ад; но Христос, в самом Себе изменил направление для всего человеческого рода и направил нас к небу. Благодаря Христу,  только тот, кто намеренно сойдет с пути, не прибудет на Небеса.

Понятие "крест" относится ко всему жизненному пути Христа - воплощает собой отдачу всего Себя на благо других. Он продемонстрировал, что праведность сильнее согрешения, и Дух сильнее плоти. Павел освещает эту тему в Послании к Галатам, и в Послании к Римлянам он писал, что благодать больше греха. Где грех пребывает или "изобилует",  благодать преизобилует "намного больше" на том самом месте (Римлянам 5:20). Благодать и грех встретились на кресте, и благодать победила. Несмотря на то, что Христос был сделан грехом, и умер второй смертью, благодать до сих пор сильнее, чем грех. И вера - вера Иисуса, сильнее чем неверие.

Псалмы представляют битву, именно так как она происходила, в них нам показаны несколько истин о кресте и что он значит для нас:
• Крест считался проклятием Бога, но это проклятие обратилось для нас благословением-благословением для всего человеческого рода.
• На кресте Христос был сделан грехом за нас, чтобы мы могли сделаться праведностью Бога в Нем.
• Крест не сулил ничего человеческой расе, кроме осуждения. Но Христос взял на себя это осуждение, так что мы можем быть оправданы.
• На кресте мы находим жизнь вечную - противоположность второй смерти. Из этой смерти пришла жизнь для человечества, особенно для тех, кто верит. Независимо от того что сатана сделал с нами через грех, Бог сделал нечто гораздо большее, о чем свидетельствует крест Христов.

Когда Иисус встретился со Своими учениками после воскресения, Он объяснил им Писания Ветхого Завета. Он особо указал им на псалмы, относительно Его страданий, смерти и воскресения (Лк. 24:44-46). Ранее в Его служении Он заявил, что Ветхий Завет свидетельствовал о Нем (Ин. 5:39). Ветхий Завет должен быть изучен в свете жизни Христа. Если кто-то отказывается верить, что Ветхий Завет свидетельствует о Христе, то в таком случае тот человек не может верить и в Новый Завет. (Иоана 5:46, 47).

Когда Христос был на кресте, Он произнёс так называемые последние семь слов. Первые три были об отношениях Христа с другими, последние четыре - о Его единстве с Его Небесным Отцом. Здесь они перечислены для рассмотрения:

• "Отче! прости им, ибо не знают, что делают. "(Луки 23:34).
• " Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю. "(Луки 23:43).
• " Жено! се, сын Твой." И Иоанну: " се, Матерь твоя!" (Ин. 19:26, 27).
• "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"(Матфея 27:46).
• "Жажду"(Ин. 19:28).
• "Свершилось" (Ин. 19:30).
• "Отче! в руки Твои предаю дух Мой."(Лк. 23:46).

Первые слова что Христос произнёс с креста были молитвой о прощении: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают " (Лк. 23:34). Эти слова были за тех, кто повесил Его на кресте вбивая гвозди в Его руки и ноги. Эта молитва была не просто за римских солдат. Мы тоже были там.
Бессознательно, человечество корпоративно распяло Иисуса. Наши грехи ещё острее пронзились болью в сердце Иисуса. Его молитва включает нас.
Эта молитва должно быть повлияла на вора на кресте, так как в выражении Христа он увидел любовь Бога. Он возможно слышал о Христе ранее в своей жизни, но он отвернулся под влиянием сообщников. Теперь, будучи на кресте, его более ничего не сдерживало, и он наконец воскликнул: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! " Иисус ответил:" Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю "(Лк. 23:40-43).

В первой половине дня, мать Христа Марию забрали от креста. Она очень ослабела, видя как страдает её сын. Мы не знаем, осознала ли она, что это было исполнением слов пророка Симеона, когда тот сказал , что оружие пройдет её собственную душу (Лк. 2:34 , 35 ) .

Иоанн стоял в стороне. Он заметил явные признаки приближающейся смерти. Смерть приближалась намного быстрее, чем обычно. ( Распятия были разработаны так, чтобы приносить мучительную боль в течение нескольких дней, пока распятый человек наконец-то сдавался и умирал. ) Иоанн заметил что Иисус умирает, поэтому он привёл Марию обратно ко кресту. Когда Иисус увидел её рядом с Иоанном у подножия креста , Он сначала обратился к  Марии : " Жено! се, сын Твой ", и тогда к Иоанну , " се, Матерь твоя! " [ "Теперь это твоя мать, заботься о ней . " ] (Ин 19:26 , 27). Это было священным благословением для Иоанна в те последние часы жизни Спасителя мира, принять Марию как свою мать и даровать ей провести остаток своей жизни под его опекой.

Последние четыре изречения Христа пришли непосредственно из книги Псалмов. В отличие от первых трёх, эти четыре не относятся к другим. Для Христа наступало время чрезвычайной агонии, так как Он начинал чувствовать невыносимое разделение между Собой и Отцом. Мы читаем в Псалме 21:1, " Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? " Новый Завет представляет те же слова как, " Элои! Элои! ламма савахфани?" (Марка 15:34).  Позже Христос сказал: "Я жажду" (Ин. 19:28). Это основано на Псалме 68:22, где говорится, что Ему дадут в пищу желчь и уксус пить. Следующее утверждение Иисуса в Иоанна  19:30, где Он говорит: "Совершилось!",  перекликается с Псалмом 21:32, и означает, что Он закончил или осуществил работу, которую Он был послан выполнить.

В псалме 21 мы наблюдаем агонию разделения, которое произошло между Христом и Его Небесным Отцом, после чего Он умер с этими словами на устах: "Отец, В Твою руку предаю дух мой "(Лк. 23:46), цитата из Псалма 30:6. В течение всех последних часов на кресте, Христос цитировал из Псалмов. Он, должно быть жил Псалмами, а затем умер ими.

Псалом 21 раскрывает Христа живущего по вере от Его рождения. "Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты-Бог мой. " (стихи 10,11 ). С момента Его рождения, и до Его смерти, Христос жил верой в могущество Божьей силы и заботы о Нём. Так же как мы познаём всё верою (Евреям 11:03), так и Христос познавал верою.

Он был освящен верой через истину, как и мы должны быть освящены ею. Иоанн в 17:19 записал такие слова по отношению к Иисусу: " И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они (ученики) были освящены истиною." Освящение всегда связано с верой (Деян. 26:18). Существует только одна вещь, которую Иисус не сделал по вере, а именно - умер Он не по вере. Он, тем не менее, умер в вере, так же, как это записано о других в Послании к Евреям (11:13), о которых сказано что они умерли в вере.

Отец пообещал Сыну, что Он будет удерживать Его от падения. Эти обетования были даны через вечный завет и записаны в книге пророка Исаии и в Псалмах (Ис. 49: 8, 9; 50:4-7; Псалом 21: 10, 11). Свидетельство Иисуса было в том, что Он, Сын, не мог ничего делать Сам от Себя: "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела »(Ин. 14:10). В Псалмах, в Евангелии от Луки, и в Послании к Евреям, мы узнаем, что нужная благодать была дана Христу (Псалом 45:2; Луки 2:40, 52). Согласно Евреям 2:9, именно по благодати Божией, Он вкусил смерть за всех.

Наш основной принцип в изучении псалмов.

Наш основной принцип в изучении псалмов в том, чтобы видеть, что они - откровение Иисуса Христа. Давид, который написал большую часть псалмов, был не только отцом-прародителем Сына человеческого, но он был также прообразом Христа. Псалмы были даны для верховной цели - чтобы явить Христа и Его спасение. Дух Божий, в Новом Завете, применял многие псалмы ко Христу так, что не может быть и речи, что они не относятся к Нему. Когда мы их читаем, мы знаем, что речь идёт о Христе. Он был сделан грехом за нас. Все грехи, вина и осуждение человечества были возложены на Него. Об этом-то и говориться в псалмах.

Псалом 2 является первым, который конкретно говорит об Иисусе. Это пророчество о Нем. Здесь мы узнаем о противостоянии нечестивых против Христа. Здесь изображена борьба за свободу,которая противостоит Богу. Здесь даны предупреждения и мольбы. Здесь предсказан Торжествующий Христос. Это также песня, в которой люди высмеивают Бога и Его Мессию. Здесь мы также наблюдаем литературный прием, в котором Давид открывает Бога высмеивающего людей, как и они смеются над Ним.

Псалом начинается так: " Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? "Эти слова цитируются Апостолами в Деяниях 4:25, в отношении распятия Христа. Псалом продолжает:
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 'Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их'.
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
6 'Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'.
10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11 Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом.
12 Почтите Сына ("поцелуйте Сына" перевод Короля Иакова), чтобы Он не прогневался ...

Термин "поцеловать Сына" относится к акту почтения, уважения и поклонения. Псалом 2 также указывает на связь Христа с Давидом в правлении. Когда Давид был помазан на царство, он не сразу взял на себя бразды правления царством. Он всегда считал, что Саул был "помазанник Господень." Давид имел по крайней мере две возможности положить конец жизни Саула, но он отказался это сделать. Даже тогда, когда однажды Давид отрезал кусок одежды Саула, он испытывал угрызения совести и извинился за то, что он сделал.

Когда умер Саул, Давид даже тогда не взял на себя правление Иудеи в полной мере, пока народ не попросил его править ими. Точно так и с Господом Иисусом Христом.  Он ждет, чтобы мы попросили Его править нами индивидуально, и всеобще как церковь верующих. Правление Христа произойдёт потому что Его народ желает Его, а не потому, что Он навязывает Себя им. Затем Он будет править Его "посохом пастуха". Большинство времени пастуший посох использовался для защиты, но при необходимости он также использовался для дисциплины. Правление Иисуса будет во многом таким, как и правление его предка Давида; будет дисциплина, но также и защита.

"Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;  проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе " (стихи 7, 8). Павел, цитируя стих 7, применяет это рождение Христа по отношению к Благой Вести о Его воскресении из мертвых: “  И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса,  как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя” (Деяния 13:32, 33).

Здесь Павел также цитирует Псалом 15:10: " ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление ". Потому что Христос не претерпел тления в могиле, а воскрес из мертвых, Павел пришел к выводу: " Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. "(Деяния 13:38, 39). Ранее Пётр цитирует Псалом 15 в своей проповеди в день Пятидесятницы, который является обетованием Бога данного Христу о Его воскресении (Деян. 2:25-31). Мы в дальнейшем будем больше рассматривать этот псалом.

Давайте теперь перейдём к трилогии псалмов, три литературные работы, связанные одним предметом и темой трагедии и триумфа.




Глава 2

Псалмы о Смерти, Погребении и Воскресении, и Вознесении (Псалом 21, 22, и 23)

Псалом 21 известен как Голгофский псалом. Псалом 22 является Псалмом погребения и воскресения, за которым следует Псалом вознесения в главе 23. Псалмы 22 и 23 также изображают второе Пришествие.

Псалом 21 начинается с пронзительного вопля, сорвавшегося с уст  Христа, когда Он прибывал в агонии, и Его сердце разрывалось от бремени греха: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?"  Здесь нам показаны страдания и смерть Христа.

Псалом 21 является Псалмом Распятия. В нём записаны мысли Христа в то время, когда Он висел на кресте, особенно с момента, когда Он почувствовал что Бог оставил Его, и пока Он не воскликнул: "Совершилось". Этот псалом заканчивается триумфом.

Последние несколько слов в оригинале происходят от одного слова: " Совершилось ". Это слово является одним из последних слов распятого на Голгофе Христа: «Совершилось!"

В Псалме 22, который вероятно является самым известным Псалмом в мире, мы думаем об Иисусе как о Пастыре. Но Он также был Агнцем, Который берёт на Себя грех мира. Двадцать второй псалом - это картина Христа Агнца Божия, который полагается на Своего Пастыря. Каждый ягненок нуждается в пастыре. Иисус не был исключением. Давайте прочтём этот Псалом с учётом того что Христос - Агнец, а Его Отец - Пастырь:

Господь-Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

Этот Псалом, должно быть, был очень ценным обетованием для Господа Иисуса Христа, когда Он ходил по этой земле как смертный человек. В четвёртом стихе мы видим веру Иисуса. Его чувства говорили Ему о том, что Бог отделился от Него, но Он заявляет: "Я знаю, что Ты со мной, " Я знаю, что Ты проходишь через это со Мной ". Затем, в шестом стихе, нам показана мысль о воскресении, когда Он говорит, что знает, что "пребудет в доме Господнем многие дни." Его вера была основана на Слове Бога - что Бог пронесёт Его через смерть и могилу.

У нас есть доказательства того, что мёртвый Христос был сильнее, чем живой дьявол.

Для дьявола было невозможно удержать Христа в своей тюрьме, то есть в могиле. Мы читаем в Откровении 1:18, что Христос "имеет ключи ада и смерти." Он забрал ключи у дьявола и открыл могилу от имени человеческой расы. Могила была темницей дьявола, но Христос разорвал могилу. Дьявол не мог удержать Его там. Христос показал, что даже в этом месте гибели Он был сильнее дьявола. Насколько же тогда сила живого Христа является ободрением дла нас!

Христос продемонстрировал, что Он имел власть над смертью и могилой, бросив вызов смерти. Он это сделал, войдя в её царство. Он взял на Себя смерть, отдав Свою жизнь, и потом приняв её вновь властью Своего Отца (Деян. 2:23, 24; Иоанн 10:17, 18). Это было возможно благодаря Его безгрешной жизни. Грех бросил все свои силы на Него, но грех ни в коей мере не запятнал Христа. Он не поставил не единого пятна на Его характер. Его жизнь была безгрешеной, и благодаря этому, могила и смерть не имели никакой власти над Ним.

Та же самая жизнь даётся и нам, когда мы веруем в Сына Божия. В  Нем существует эта победа над могилой, и победа в настоящее время в этой жизни. Мы верой отдаём наши грехи нашему Господу и Спасителю, и верой принимаем Его безгрешную жизнь вместо них.

"Я ни в чём не буду нуждаться".

Все потребности Христа были восполнены. Существует разница между потребностями и желаниями. Его желание, каким бы оно сильным ни было, всегда находилось в подчинении воле Отца. Он всегда отдавал Свои желания Отцу. "Не Моя воля, но Твоя да будет" - было практическим опытом Его жизни. Все Его потребности были всегда восполнены, но не все желания.  

Далее в этом Псалме раскрывается пастырская сцена зеленых пастбищ и тихих вод. Временные и духовные потребности Христа в повседневном отдыхе, питании и благодати были удовлетворены. Его жизнь была мирной и удовлетворённой, несмотря на крайне тяжёлые искушения и страдания. Принимая на Себя грех мира Он осознавал, насколько это трудное бремя, но Он также знал, что пути праведности были и остаются путями мира.

"Твой жезл и Твой посох".

В этих символах мы имеем уверенность в защите, руководстве, комфорте, и дисциплине. Жезл использовался для защиты овец от хищников, таких как медведь и лев. Он также использовался, чтобы дисциплинировать и исправлять овец. Посох или крюк был использован, чтобы направлять и наставлять, а также для исправления. Когда было необходимо поставить овцу обратно в ряд, когда та начинала блуждать в неправильном направлении и могла заблудиться, пастух помещал свой посох вокруг её шеи, и осторожно вытаскивал её обратно в ряд. Посох был использован, чтобы достичь овец и направить их вперёд в правильном направлении.

Благодаря обеим - жезлу и посоху - овцы были защищены и приучены к послушанию , так что во время опасности и напряжения они были в безопасности под руководством пастуха. Овцы были настолько дисциплинированы , что они повиновались голосу пастуха во время любого бедствия и скорби. Так было и с Иисусом. Он от рождения был воспитан для Голгофы. Дла того чтобы Ему умереть, потребовалась дисциплина и послушание.  Иисус  " научился послушанию" через Свои страдания ( Евреям 5:8 ) . Он был послушен до смерти, "... и смерти крестной" (Флп. 2:8).

Христос не мог удержать Себя живым; дьявол не мог удержать Его мёртвым. Мёртвый Христос сильнее живого дьявола! Дьявол не мог удержать Его в могиле. Христос умер смертью равной смерти вечно проклятых. Он умер для нас, Он умер с нами, Он умер как мы. И потому, что Иисус прошёл через эту долину смерти, вы можете иметь уверенность, что Он никогда не оставит вас и не покинет ни в жизни, ни в смерти. Поэтому, вы "Не убоитесь зла".

"Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена "(ст. 5). Здесь образы пастуха и овец уступают место банкетной сцене. Опять изображены достаток и безопасность. Здесь показано нечто большее, чем выживание после хождения по долине смерти. Здесь раскрывается триумф. Он есть воскресение и жизнь. Далее следуют елей и переполненная чаша. Именно они ожидали Христа по возвращению на небеса после Его вознесения. В Ветхозаветние времена, трапеза и питьё за чьим-либо столом было особым временем. Оно означало принятие, уважение и почёт. Иногда это было кульминационным символом завета. Таковым был опыт Моисея, священников и семидесяти старейшин, которые поднялись на гору с Богом в то время, когда Моисею был дан Закон Божий, которому он учил людей (см. Исход 24:8-12; сравнить 1-е Коринфянам 11:25). Так было и с Иисусом, когда Он отправился на небеса. Он не просто был принят, уважаем, и почтён, Ему поклонились ангелы.

Переполненная чаша и елей являются символами церемонии инаугурации. После того как Христос воскрес из мёртвых, Он оставался на земле ещё сорок дней. Потом спустя десять дней после того как Иисус отправился на небеса, ожидающим ученикам в горнице в Иерусалиме был послан Святой Дух, символизируемый огнём. Это был день Пятидесятницы, который отмечался пятьдесят дней после Пасхи (см. Деяния 1:3-2:1). Праздник Пятидесятницы знаменовал подачу закона Израилю на горе Синай.

Но более того, именно этот праздник Пятидесятницы стал Провозглашением Небес , что Иисус принял полномочия Первосвященника как единственного посредника для человека. Эта церемония в еврействе символизировалась помазанием Первосвященника. Псалом 132:1 , 2 представляет нам помазание Аарона, и что оно означало : " Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! [Это] -как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его ".

Состояние единства, что изображает данный Псалом, было явным в тот день Пятидесятницы, как записано в Деяниях 2:1-3:  "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе...  И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них." Как елей так и огонь символизирует деятельность Святого Духа. Елей (масло) обеспечивает гладкость в отношениях всех рабочих частей, в то время как огонь, указывают на всепоглощающее стремление к продвижению Божьего Евангелия и его действие на сердца. И елей (масло), и огонь необходимы для Божьей работы на земле.

Когда церемонии на небесах завершились, Святой Дух был послан ожидающим ученикам Христа. Их внимание было направлено на небеса, на Христа и Его работу ради человечества. С тех пор все их свидетельства были о воскресшем из могилы Христе, о Христе, который вознёсся на небо, и о Христе распятом (см. Деяния 2:22-36).

"Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. "(Пс. 22:6).
Слово, переведенное как "сопровождают" означает гнаться или преследовать. То, что по-правде относилось ко Христу, также относится и к тем, кто следует за Ним. Бог вёл Его, сопровождал Его, и преследовал Его, когда Христос был человеком на земле. Его милость окружает Христа и сегодня, в то время когда Он находится возле престола благодати на Небесах.

Божья милость окружает также и нас с вами. Она идёт впереди нас и следует за нами. Враги могут преследовать нас изнутри и извне, что они и делают, но Бог, и Его милость и благодать - намного сильнее. Он преследует нас ещё больше, чем все наши враги вместе взятые.

Псалом 23 изображает восхождение Христа в Новый Иерусалим на небесах.

Восхождение Христа сопровождается хором ангелов. Начиная с седьмого стиха, вы можете слушать антифонное пение небесного хора. Часть хора поёт, затем следует короткое молчание, и другая часть хора отвечает. Таким же образом евреи относились к праздникам Старого Иерусалима, когда они пели песни Сиона во время своих путешествий. Когда они приближались к Иерусалиму, они пели этот конкретный псалом. Очевидно, эту же песнь пели и ангелы, сопровождая Христа обратно на небо, и подходя к воротам Нового Иерусалима.

Стих 7. "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! - пел сонм ангелов, когда они подошли к небесным воротам.
Стих 8. " Кто сей Царь славы? " [Пели ангелы ожидающие у небесных ворот]. Сопровождающие ангелы отвечали, "Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани".
Стих 9. " Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!"
Стих 10. Снова задаётся вопрос, " Кто сей Царь славы? " И ответ, " Господь сил, Он--царь славы ".

Эти стихи раскрывают предисторию вознесения Христа на небеса, где Он начал Своё служение в небесном Святилище. Это была подготовка к великому возведению на Престол и празднованию, которые должны были состояться после того как Христос вошёл в ворота города. Какая великая радость должно быть объяла небеса в то время!

Мы также можем отнести это описание к событиям, которые произойдут после второго пришествия, когда все представители Вселенной устремятся на небеса, чтобы встретить Христа и Его прославленных святых, спасённых на земле. Ангелы снова преисполнятся восторженным пением. Мы услышим музыку, которую никогда прежде не слышали и сможем принять участие в пении. Наши сердца преисполнятся трепетом, слыша благодарения и воздаяния славы и похвалы Отцу и Сыну.



(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 3

Псалом o Голгофе (Псалом 21)

Псалом 21 является одним из известных, если не самым известным, Псалмом об Иисусе. Некоторые исследователи Писания попытались определить в каком месте этот Псалом может быть отождествлён с опытом Давида, но не добились успеха. То, что в нём описано, никто кроме Христа не испытывал. От начала и до конца, он раскрывает только "Христа и притом распятого".

Псалом начинается с вопля тоски: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?"
Это было  четвертым "высказыванием" Христа на кресте, Его первым сильным криком агонии, когда пытки греха и вины раздавливали Его до смерти.

Не смотря на то, что Христос заранее знал, что Его ожидает, Он всё же был удивлён, насколько странным был этот опыт. Никогда раньше Он не испытывал ничего подобного.

Джон Флавел в семнадцатом веке заметил, что когда Христос произносил эти слова, Он это сказал на двух языках. "Здесь мы наблюдаем вариации языка, на которых была произнесена эта удивительная жалоба; ибо Он говорит и на иврите, и сирийском языке одновременно, на одном дыхании. "Или, Или! Лама", - все на иврите, "савахфани" является сирийским словом, которое используется здесь ради акцента "( Работы Джона Флавела, Том. 1, с. 407).

Вы когда-нибудь слушали человека, который, зная больше чем один язык, и находясь в экстремальном психическом напряжении, переходит обратно на родной язык? Так было и с Иисусом.

Без сомнения, Он знал несколько языков и диалектов. Языки, с которыми Он был бы знаком включают в себя латинский, греческий, арамейский, и, конечно, иврит. Греческий был международным языком тех дней, так же, как английский сегодня. Иисус, в психических мучениях, возопил как на иврите, так и на сирийском (древне арамейский язык).

В таком состоянии рассудка, воспоминания Христа обратились к священной истории Своего народа. "На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде."(Пс. 21: 5, 6). Он вспоминал, как Бог вёл их в прошлом. Затем, Он противопоставил историю и Его нынешние обстоятельства.

"Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:
"он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему".(Стихи 7-9)

Здесь мы видим негодование и возмущение верой Иисуса тех, кто распял Его. Эти слова являются именно теми  словами, что были произнесены, возможно неосознанно, в день распятия. Исполнение этой части Псалма записано в Матфея 27:39-43.

В этом рассматриваемом нами Псалме, начиная с десятого стиха, мы читаем о личной истории Христа, как Отец оберегал Его с момента Его рождения в человеческой семье.

"Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей." На полях
Библии перевода Короля Иакова говорится об этом так: Ты "держал меня в безопасности."

На жизнь Иисуса было много покушений. Они начались вскоре после Его рождения,  Царь-марионетка, Ирод, покушался на жизнь Христа. Но Бог хранил Его в безопасности, пока не настала полнота времени для Христа понести на Себе всю тяжесть грехов мира. Теперь Его время пришло. "На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты- Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. "(стихи 11, 12).

Следующими изображаются люди и демоны, как дикие, бушующие хищные звери, готовые разорвать Его на куски, как это видно в их бесчеловечном обращении к  Невиновному (стихи 13, 14, 17, 21, 22).

Далее идёт словесная картина физических и эмоциональных страданий Иисуса, когда Он висел на кресте. Его тело находилось в изувеченном положении. Его кости стали отделятся в суставах. Его сознание таяло, как воск в огне. Его сила стремительно покидала Его, как жидкость выливается из разбитого сосуда. Его язык
распух и прилип к Его челюстям. Воспалённые раны, высокая температура, жажда и душевные страдания, все пророчески описаны там, в стихах 15, 16.

Кости Христа торчали, когда Он висел на кресте в Своей наготе, словно выставленный напоказ, в то время как солдаты бросали жребий за Его одежды разбросанные перед Ним на земле (стих 19). Те религиозные и нерелигиозные негодяи предвещали Его верную смерть в тот день на горе Голгофе.

Но они были удивлены, что смерть настала так скоро. Эти торговцы смертью собирались помочь Ему умереть. Однако, когда они подошли чтобы перебить у Него голени, чтобы ускорить смерть, они обнаружили, что Он был уже мёртв! И так исполнилось пророчество о том, что, хотя Его руки и ноги пронзили шипами, Его кости не были сломлены (стих 18).

Прежде чем Иисус умер, Он произнёс молитву тоски и триумфа. Он попросил Божьего присутствия, помощи, и избавления. И Он был услышан. Он сказал: "услышав, [избавь] меня" ("Ты услышал меня" - перевод Короля Иакова) (стих 22). Его избавлением была  смерть.
Остальная часть главы является песней торжества веры. Это были те мысли, что стремительно пронеслись через Его сознание в последние истекающие минуты Его жизни. Здесь обещана победа для тех, кто не отвернётся от такого дорогого и великого спасения.
Эта жертва ради нашего искупления была принесена Христом. Одним из последних слов Христа на кресте было: " Свершилось" (Ин. 19:30). И последнее слово в оригинале
Псалма 21 также -" Свершилось".

Это слово имеет глубокий смысл.

Слово " Свершилось " является корнем, который означает "делать" или "сделать", как при сотворении мира (Бытие 1:07; 2:2-4), "совершить" (Исаия 55:11), или" закончить".  Он используется по отношению к всесожжениям в церимониальной системе, означая "жертву" (Левит 23:19); "всесожжения" (9:2, 7, 16, 22; 16:9); утреннюю и вечернюю  жертву за грех (Исход 29:38); и для изготовления благовоний (30:34-38).

Всесожжения и благовония, возносившиеся с молитвами Израильского народа представляют собой заслуги праведности Христа и Его заступничество. Во время Своей жизни и в смерти Он получил право представлять человечество на небесном суде. Его заслуги, через веру, вменяются Его верующему народу, и эти заслуги делают поклонение греховных существ угодным Богу (Еф. 5:01 2;. 1:06). Христос завершил Своё дело на земле, ради которого Он был послан. В Пс 21:32 слово "свершилось" подразумевает осуществление работы искупления Богом во Христе, на кресте. Ему вторят те, кто провозглашают Его праведность. И в книге пророка Исаии 44:23 мы находим призыв к неживой природе, чтобы радоваться нашему искуплению, которое совершил Господь.

И теперь в Небесном Святилище Христос совершает работу как Единственный Посредник между Богом и человеком. Там, Он заканчивает дело искупления, которое начал в то время когда был на земле.


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 4

Состояние Его Ума  (Псалом 21:1,15)

Тема данной главы снова из Псалма 21. Мы рассмотрим два стиха 1 и 15, как один. Христос, переживая чувство покинутости, возопил на кресте. В этом ужасном состоянии ума, Он процитировал Псалом 21:1: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего" ."Почему Ты так далёк чтобы помочь мне," (дословный перевод Короля Иакова )," и от слов вопля моего ", или как написано в версии Короля Иакова - "от моего рёва".

Слово рёв происходит от корня, который означает выть от боли, как зверь. Христос, в душевных страданиях возопил от боли, это было больше похоже на мучительный крик дикого зверя от боли, нежели человека. Какофония крика в Его голосе, как эхо отображала состояние Его ума, в то время как Он чувствовал как разрывалась связь с Его Небесным Отцом. Это был единственный раз за всю вечность, когда произошло такое разделение Божества.

Настолько, насколько мы можем это понять, давайте рассмотрим душевные страдания Христа. Но даже тогда, когда мы их рассмотрим, мы не сможем до конца осознать всю их глубину.

Стих 15  - Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
Сильные мышцы превратились в жидкость, вследствие мучительного испытания которое Он проходил. Физическое разрывание Его суставов было слабым отражением Его психического состояния, в то время как Он чувствовал полную силу и груз греха всех нас, возложенного на Него. Его сердце превратилось словно в воск тающий в палящем огне. Сердце в Еврейском понятии означает интеллект, а также эмоции.

Его ум переживал процесс расплавления от горя, что довлело над Ним, как воск превращается в жидкость путём применения тепла.

Грех разгорается в уме как огонь (Исаия 9:18).  Грех поглощает сознание и нервную систему. Любой человек, незащищённый от его бушующей ярости, разрушается.

Слово "таять" означает раствориться в страхе или ужасе, или сгинуть в болезни. Оно также применяется  для описания обморока, что происходит от страха, горя, или печали. Здесь оно описывает дезориентацию рассудка Христа, в то время как Он чувствовал вину и стыд за наши грехи в Своей нервной системе. Разгоревшееся пламя ада обрушилось на Него на Голгофе со всей яростью атомной энергии. Грех пожирал Иисуса. Это было равносильно опыту огненного озера, о котором пишет Иоанн Богослов (Откровение 20).
Ранее, мысль об этом опыте бросала Его в дрожь. В Евангелии от Иоанна 12 записано что, когда некоторые Эллины пришли, чтобы увидеть Его в храме, Он знал что их появление было исполнением пророчества. Он знал, что их приход к Нему был одним из доказательств того, что целью Его миссии было искупить человечество. Он воскликнул:. " Отче! избавь Меня от часа сего! ". Внутри Него происходила ожесточённая борьба между Его эмоциями и Его стремлением исполнить Божью волю. Тогда, подчиняя Себя полностью Отцу, Он произнёс, " Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твоё ". Крест был славой Христа.

То, что мы наблюдаем в этом и других псалмах, является описанием того как "плавился" разум Христа. Его ум таял, как воск, в то время как Христос сделался грехом за нас. Грех воспроизводил уныние и имел свой гнетущий эффект над Его сознанием. Судороги агонии ломали Его сознание, а также Его тело. Агония предполагает психические или физические мучения настолько, что тело и ум содрогаются от их натиска. Ужасы проклятия были на Нём. Его истязали чувство вины и осуждения. Это было ужасное зрелище. Но в этом ужасе - наше спасение.

Хотя Он не знал греха, Он сделался грехом за нас. Он не согрешил, но грех уничтожил Его. Наш грех, наша вина, и наше осуждение были вменены Ему. Это было так же определённо, и реально для Него, как когда Его праведность вменяется
нам. Он осознавал вмененные Ему грехи. Он чувствовал их тяжесть. Они опустошили и разрушили Его. Он находился в расстройстве ума и чувств. Но даже при таком "расплавлении", вера Иисуса держалась. Начальный стих псалма 21 представляет веру и чувства Иисуса." Боже мой ! Боже мой ! " Эти слова выражают веру Иисуса. Затем говорят Его чувства: "Почему Ты Меня оставил ". Вера говорила первой, и она говорила дважды.

Есть два аспекта веры. Убеждение является одним из них. Но убеждение не является  спасительной верой. Демоны тоже верят, и трепещут. Но это не спасает их. Признательность - это другой аспект веры. Есть моменты, когда мы чувствуем себя особо хорошо. Мы радуемся. Это приходит от признательности и благодарности за то, что Бог сделал для нас, и за Его благость по отношению к нам, когда мы знаем, что не заслужили этого. Но даже и это не является спасительной верой. Спасительная вера - это вера Иисуса. Это такая вера, которая не просто верит при отсутствии чувств, но вопреки им. В последние дни земной истории, Божий народ получит полную чашу веры Христовой (Откровение 14:12). Такая вера приходит через весть распятого  Христа и Его праведность. Христос на Голгофе подошёл к самой грани пропасти. Но Его вера удержала Его.

Иисус переживал волнения в Своих мыслях и чувствах, но не в Своём отношении, и не в Своей вере. Никогда прежде Он не переживал ничего подобного. Он не согрешил. Он был безгрешен в Своих выборах и в своём мышлении, хотя подвергался сильнейшим искушениям. Дьявол пытался сломить Его так, чтобы Он согрешил. Хотя это правда, что Христос испытывал отчаяние, уныние и разочарование, Он не сошёл до уровня личного греха в этих Своих чувствах. Некоторые сегодня считают, что эти чувства сами по себе являются грехами. Но это не так. Они могут стать грехом. Уныние и отчаяние могут быть вызваны эгоизмом, но не всегда. Иногда эти негативные чувства приходят из-за физической слабости.

Химические или гормональные нарушения могут также вызвать расстройство нашего психического состояния. Мы не должны классифицировать их как грех. Но некоторые люди любят чувствовать себя подавленными или унылыми. Некоторые любят жалеть самих себя. Это грех. Хотя сами по себе чувства уныния и отчаяния не являются грехами. Иисус чувствовал полную силу отчаяния и никогда не грешил. Он знает на собственном  опыте то, что мы время от времени переживаем. Он также знает, насколько сильно нам необходима благодать в такие страшные времена, ибо Он - муж скорбей и изведавший болезни - лично знаком с чувствами наших немощей и знает, как помочь нам во времена искушений.

Для Христа, это был человеческий грех, который причинил Ему интенсивные эмоциональные и умственные страдания. Хотя Ему казалось, что Бог навсегда оставил Его, Его вера крепко держалась за Престол Божьей благодати. Он отказался верить в оставленность. Его вера была Его якорем в течение всей этой бури. Потребовалось тридцать три года подчинения воле Отца, тридцать три года искушений и испытаний, чтобы подготовить Христа ко времени этого высшего испытания.

Он не мог бы выдержать этого испытания, будучи ребёнком. Будучи ребёнком Он имел опыт ребёнка. Он рос, как ребёнок, Он разговаривал как ребёнок. Он развивался, как ребёнок. Он имел веру ребёнка. Когда Он возмужал, Он оставил младенческое. Но Его характер вырабатывался верой, которая всегда была послушна в детстве - это было основополагающим фактором при всех искушениях Его жизни, особенно при последнем искушении. Та вера маленького ребёнка развивалась постоянно до самой Его смерти. Вся жизнь Христа была жизнью веры. Он учился верою; Он был освящён верой, Он ходил по вере, вернее сказать, Он жил по вере. Было только одно, что Он не сделал по вере - его смерть, но Он умер в вере в то, что Его Отец воскресит Его из мёртвых.

Христос был искушаем дьяволом в пустыне вскоре после Своего крещения. Слова Отца Небесного: "Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение," стали звоном в ушах дьявола. Эти слова подтверждения были первыми произнесёнными словами Отца Христу, и, таким образом, всей человеческой расе, с тех пор как грех вошёл в человеческий род. В тех словах Бог говорил ко всей, что не на есть, павшей человеческой расе.

Оглашение было таковым: " Он облагодатствовал нас в Возлюбленном"(Еф. 1:06). Христос стал Представителем Человеков, последним Адамом. Христос, как глава человеческого рода, встретил и победил человеческого врага в пустыне искушения. Вера в Слово Божие было первым публичным испытанием.

Первым искушением дьявола для представителя человечества, Христа Иисуса, было искушение аппетитом, то же чем он искушал первого Адама. Он пытался привлечь Христа выступить в качестве Бога и создать себе пищу, чтобы спасти Себя. Иисус ответил: как Представитель человечества: "...написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих." (Матфея 4:4). Это слово "написано" происходит напрямую из Второзакония 8:3, в котором говорится буквально, на языке оригинала, " ...не хлебом одним будет жить Адам, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. " Это означает жизнь по вере. Христос, по вере в Божье Слово, от имени всего человечества, победил дьявола в пустыне. Но это не было Его высшим испытанием.

В Гефсиманском саду и на кресте, Иисус вновь встретился с этим искушением во всей полноте его силы. Принимая на Себя всю тяжесть грехов мира, будучи в слабости человеческой природы, и ослабев до изнеможения, Христос снова был подвержен искушению воспользоваться Своей творческой энергией, чтобы вырваться из ямы отчаяния и уныния в Гефсиманском саду, и спасти Себя от гибели на Голгофе.

Хотя Христос был искушаем на каждом этапе Его человеческой жизни, но начиная с Гефсимании наступал час "власти тьмы", в который Иисус боялся вступать. Но Он знал, что должен был это сделать. Это был последний час испытаний, последний час для последнего Адама, в последний раз. Это был последний раз также и для диавола. Теперь - всё или ничего. Ставки были высоки для обеих сторон.

Эти два, бывшие в другом мире и в другое время близкими друзьями, теперь были врагами. Люцифер, из-за своего неповиновения, потерял занимаемую им должность на небесах. Теперь, он имел преимущество. Христос, его Командир на небе, Который стал частью Своего собственного творения, чтобы спасти эту часть творения, став человеком, теперь был гораздо слабее и уязвимей в физической силе и умственных способностях. Сможет ли Христос, Сын Человеческий, выдержать тот сильнейший натиск, который ожидал Его ум в последующие 18 часов?

Их время пришло. Христос будет полностью отдан в руки дьявола, чтобы узнать, сможет ли тот пошатнуть веру Христа. Это время испытания ясно выявило превосходство Слова Божьего и веру Иисуса, слабого, каким только Он мог быть как человек. Бог продемонстрировал, что со всеми слабостями плоти, со всеми совершёнными миром грехами, что обрушились на Христа, Божья благодать сильнее, чем вся вместе взятая сила дьявола.

Но Бог Отец, должно быть, содрогался в тот страшный час.

Всё небо было поставлено на карту на Голгофе. Если бы Христос потерпел поражение  (а на это была  реальная возможность!), пострадала бы более чем человеческая раса. Каковы бы были космические пропорции этого поражения- мы не знаем. Мы всего лишь можем видеть некие проблески из вдохновлённого Слова. Нам придётся ждать Второго Пришествия Христа, когда Он разъяснит всё.

Псалом 17 показывает испытание Давида с его врагами и его освобождение.

Это символизирует Христа и Его смерть. В четвёртом стихе мы узнаём какой страх испытывал Христос из-за нападений дьявола. Волны греха и смерти поглощали Христа. Это побудило Его испытывать страх, которого никто никогда не испытывал. Повторим, что опасение - это не грех. Иногда может казаться, что чувства страха сокрушают нас. Но, как Давид писал в другом месте: " Когда я в страхе, на Тебя я уповаю" (Псалом 55: 4). Даже во время душераздирающего, крайне сильного страха, вера Иисуса будет удерживать нас крепко в Божьей помощи.

Этот псалом является обещанием которое, без сомнений, было благословением для Христа. Сегодня это обещание также для вас и для меня. Дьявол будет время от времени устрашать нас. Он может пробудить вас ночью ото сна. Вы можете почувствовать некую устрашающую тяжесть наполняющую вашу комнату. У вас могут возникнуть трудности с дыханием. Вы можете быть не в состоянии произнести ни звука из ваших уст. Но в вашем сознании вы всё же можете молиться: "Иисус, спаси меня, Иисус, помоги мне."  Он понимает. Он избавит. Когда вам страшно, вы можете доверять Богу.

Псалом 17: 5 "...цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня." То место, тот ад, та смерть, - это не та могила, в которую направляемся все мы. Но это было место разделения, что эквивалентно второй смерти в конце тысячи лет, описанной в Откровении 20. Христос заплатил эту цену. Наказанием является не первая, но вторая смерть, - она есть возмездие за наши грехи. Первую смерть Иисус называл сном (Иоан. 11:11-14). Первая смерть является следствием греха, а не наказанием, в самом прямом смысле слова. О сверхчеловеческой агонии, в которую был погружён Христос, написано: " В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. (Псалом 17:7)

В следующих стихах мы видим реакцию природы, когда шаги Бога приблизились к Голгофе:
Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался [Бог]; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли [сыпались] от Него. Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. (Псалом 17:8-12)

В то время как грех проделывал свой разрушительный путь через нервную систему Христа, и дьявол проявлял злобу его ненависти ко Христу, Бог сошёл с небес, чтобы быть рядом со Своим возлюбленным Сыном. Несмотря на тот жестокий разрыв что грех совершил между Личностями Божества, Отец приблизился к Иисусу настолько, насколько мог. Он не мог оставаться на небесах. Он жаждал дать Христу хоть некоторую уверенность и надежду, в то время как Тот умирал, но Он не мог ничего сделать. Он только мог в ужасе наблюдать со стороны, но Он не мог помочь Человеку, Который испокон вечности был самым близким Ему.

В вашем воображении, представьте Отца стоящего рядом с Его страдающим Сыном, содрогаясь и плача, желая утешить Его. Бог ограничил Своё Собственное всемогущество, когда Он воздержался от проникновения сквозь мрак, чтобы спасти от мучений Своего собственного Сына. Страдания на кресте дают нам возможность увидеть малый проблеск той агонии, которая существует в сердце Бога из-за греха. Эта агония не закончилась там, впрочем, как и не началась там.

Когда Христос умирал, Отец не мог ничего сказать о том, что же могло происходить дальше. Небесные ангелы молчали, ибо они не осознавали полностью всё, что происходило в уме Христа. Ученики Христа были в полной темноте. Их умы были так затемнены, как день превратившийся в ночь, когда солнце отказалось светить. Когда стихли все слова, неживая природа восклицала и проповедовала Евангелие. Природа провозглашала его ясным громким голосом.

Свидетельство Иисуса было явлено в том, что солнце сокрыло свои лучи в тот день и отказалось светить. Как и день, Его ум был покрыт пеленой тьмы, темнее, чем полночь. Надежда не представила себя Иисусу, в то время как грех всей своей полной массой опустился на Его разум и дух. Христос не сделал никакого греха, но Он чувствовал, как будто Он сам совершил все грехи мира. Он был сделан грехом, чтобы мы, в Нём, сделались праведностью Бога (2 Кор 5:21).

Затемненное небо говорит о более глубоком мраке, что охватил рассудок Иисуса:

• Отсутствие света присутствия Своего Отца,
• Смятение,
• Уныние,
• Отчаяние,
• Безнадежность,
• Депрессия,
• Подавленность,
• Непередаваемые печаль и скорбь.
    
В заключении, с нервным истощением пришли потеря надежды и чувство безысходности. Он был охвачен парализующим страхом. Переполненный эмоциями тревоги и страха, Он испытывал в Себе интенсивные и длительные чувства незащищённости. Иисус был крайне обеспокоен чувством отчуждения от Бога, вины и чрезмерного горя, что пытались сломить Его сознание.

Но это было ещё не всё.

Конец ещё не настал. Сами по себе эти мрачные часы раскрывали состояние души Христа, когда Он умирал. Земля также проповедовала Евангелие Иисуса Христа распятого. В тот час когда землетрясение вырывало из земли валуны и швыряло их, таким же образом, грех разрывал разум Иисуса Христа, вызывая ещё большее землетрясение в глубине Его существа.

Состояние ума в котором в то время находился Христос проповедовалось разорванными камнями. Эти горные породы вырванные из прочных оснований земной коры потрясённые сильной жарой и смещением земных масс внутри, являли собой состояние ума Христа, который таял в жестоком огне под давлением греха, когда Он, осознавая происходившее, возопил: "Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил! " Здесь мы видим картину психического срыва происходящего под натиском давления греха.

Тело и ум Христа начали сводить судороги, которые Он не мог контролировать. Иисус находился в ещё большем психическом и эмоциональном потрясении, чем те судороги землетрясения,  что вырывали куски скал из земли. Разорванные скалы словно вторили тем жестоким потрясениям,  происходящим в уме Христа, разрываемом на части грехом. Христос подошёл к грани безумия и общего умственного расстройства. Но Он не был сломлен. Его вера держалась за реальность Божьего Слова. Дивитесь и поражайтесь этому! Он сделался самим грехом. И всё это ради тебя и меня.

Во время всего этого, Бог Отец стоял у креста рядом со Своим Сыном. Бог находился под покрывалом тьмы. Эта мантия мрака была Его "сению", с помощью которой Он мог приблизиться к Своему Сыну и следовательно, ко всей человеческой расе. Когда Христос возопил в агонии, Отец, невидимый и неслышанный Им, сотрясаясь от горя,  плакал и шептал: вот Я, вот Я здесь. Я слышал Твой крик, но это единственный способ, это план который Ты создал на небесах.

Всё Божество пострадало. Божество умирало на Голгофе. Бог Отец страдал вместе с Его Сыном. Он страдал молча, чувствуя как разрывается Их единство. Тогда, во время вечерней жертвы Сын, испуская Свой дух, в последний раз воззвал к Отцу: "Совершилось! " "Отче! в руки Твои предаю дух Мой. " (Ин. 19:30; Лука 23:46). Когда Иисус был доведён до грани безумия, когда Он добрался до самого края бездны, вера держала Его! Это помогло сохранить контроль над Его умом в течении всего времени Его скорби, степень которой была более интенсивной, чем во время скорби Иакова. Вера Иисуса победила. Бог Отец восторжествовал вместе с Ним.
И Бог сделал так, чтобы свет засиял из тьмы сознания возлюбленного Сына Своего, на Голгофе, чтобы искупить нас (2 Коринфянам 4:6).


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 5
Два Адама
Псалом 8

Псалом 8 является пророчеством о Христе, в котором предсказано, что Христос благословит детей, и что дети будут провозглашать Его Царём. Псалом начинается так:  "Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя."

Этот отрывок связан с очищением Храма Иисусом, как записано в Евангелии от Матфея 12:12-16. Храм превратился в центр торговли товарами. Люди были напуганы, когда Иисус пришёл в здание храма и разгромил столы менял. Они пустились в бегство, и на площади остались только дети. Дети не боялись Иисуса. Обычный бизнес был прерван, когда менялы в страхе бежали, а дети остались петь хвалу Господу.

Бежавшие люди, огорчённые и сердитые, вскоре стали возвращаться в храм и услышали поющих детей. Они надеялись что Иисус заставит их замолчать. Но Христос процитировал этот Псалом, " Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу ...", чтобы показать людям, что это было исполнением пророчества (см. от Матфея 21:16). Христос, тем самым, утвердил Своё законное место в качестве второго Адама, как показано в данном Псалме.

Псалом продолжается. " ...что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его" (стихи 5-7). Это место процитировал Павел в 1-е Коринфянам 15:27, ссылаясь на второе пришествие Христа. Всё будет передано Ему при Втором Пришествии, при воскресении верующих.

Стихи 5 и 6 указаны в послании к Евреям 2:6-8, и относятся ко Христу. В начале, это описание относилось к Адаму, но потому, что Христос является вторым и последним Адамом, это относится к Нему также. В Евреям 2: 9 мы читаем: "  но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех." Павел цитирует Псалом 8, затем применяет его ко Христу. Первый Адам был создан немного ниже ангелов, и второй Адам, также стал ниже ангелов.

Но ради " претерпения смерти ", Христос соделался таковым чтобы быть смертным. Как Бог, Он не мог умереть. Даже если бы Он пришёл, в природе Адама до грехопадения, Христос не мог умереть. Но Он стал таким, чтобы умереть, Он родился, чтобы умереть. Он выбрал стать таким, чтобы вкусить смерть за всех, по благодати Бога. Для этого было необходимо чтоб Христос стал смертным.
В то время как человек описывается в этом Псалме бессильным и хрупким, он не забыт Богом. Бог заботится и ухаживает за ним.

Псалом 8 заканчивается так же,  как и начинался - восхвалением Господа. Это называется конструкцией "конверта". В содержании этих фраз похвалы мы узнаём о цели Бога в сотворении человека. Этот Псалом является лирическим эхом истории творения данной через Моисея. Божья слава наблюдается в царстве природы и в сфере Провидения, а через них мы можем созерцать Царство благодати.
Эта глава изложена в виде перекрёстного конверта следующим образом:
А. Божий суверенитет- стих 2
Б. Божье владычество- стихи. 3, 4
В. Незначительность человека - стих 5
В.  Возвышение человека - стих 6
Б. Владычество человека - стих 7-9
А. Божий суверенитет- стих 10.

Адаму, который был создан "немного ниже ангелов", была дана власть над Божьим творением (стихи 6 и 7). Первый Адам передал себя и данную Ему власть врагу Бога. Из-за этого, этот Псалом может исполниться только во Христе, и только Им как вторым Адамом.

Как упоминалось выше, Иисус процитировал третий стих этого псалма, когда Его владычество Храмом было поставлено под вопрос. За пять дней до Своей смерти, Христос снова очистил храм и восстановил его в правильном использовании на короткий период времени. Вместо того чтобы использовать его в качестве рынка для мирской торговли и как вертеп разбойников под покрывалом религиозного заведения, он должен был быть "домом молитвы для всех людей" (Исаия 56:7). Христос превратил его в место служения инвалидам и больным грехом душам (Матфея 21:12-14).

После их изгнания  из храма, "главные священники и книжники "прокрались обратно. Они видели слепых и хромых направляющихся к Иисусу, чтобы получить исцеление. Они слышали как дети хвалили Христа, и они пришли в ярость из-за детских возгласов "осанна". Их совесть была сожжена при сопротивлении Святому Духу, эти притворщики не могли признать во Христе второго Адама, и исполнение пророчества которое описано в Псалме 8. Таким образом они потребовали от Него,"...слышишь ли, что они говорят? " " Да, "ответил Иисус, обращая внимание этих шарлатанов на Псалом 8:2 ",...Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Матфея 21:16).

Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. Бог наиболее эффективно работает через вещи и людей, которые презираемы мудрыми земли. Тайны Божии отрыты детям, но скрыты от мудрых и разумных мира сего (1 Кор 1:27-29, Деяния 4:13; 6:8, 10).

Эти скептики не видели, что Бог заботится и помнит их, и что Он посетил сынов человеческих в исполнении Псалма 8. То, что было скрыто от тех земных мудрецов, из-за их неверия, было открыто верующим детям. Но опыт детей не мог проникнуть в сердца этих религиозных лидеров. И так, когда Христос покинул храм в тот воскресный вечер, их день благодати закончился.

В свете Нового Завета, Псалом 8 является пророчеством о Христе, втором Адаме, и о новом человечестве, искупленном Им. Утвердив центральную мысль, Псалом продолжается. Далее показано как Адам потерял владычество, и потом, его восстановление через Христа. В Евреям 2:6-8 показано суверенное владычество Христа в том, что Он стал человеком. Бог увенчал Его славою и честью, и дал Ему власть над всеми делами творения.

В типичном еврейском стиле, Давид использовал параллелизм синонимов, чтобы описать последнего Адама и Божью заботу о Нём:

" ...что [есть] человек[Енос '], что Ты помнишь его"
"... и сын человеческий[бен адам], что Ты посещаешь его?

(Псалом 8:5, на полях).

Оба еврейских слова Енос' и Адам являются терминами, которые описывают представителя людей, который является главой человеческого рода. Оба слова редко используются по отношению к одному человеку. Они обычно используются в коллективном или корпоративном смысле, означая всю человеческую расу. В этом Псалме они особенно используются для описания Христа в Его представительской функции для человечества. Слово Енос' никогда не используется по отношению к человеку до грехопадения. Оно используется, при описании падшей человеческой природы, и тем самым означает смертное состояние человека, в соответствии с его природой, которая передается по наследству. Оно "используется по отношению к Мессии, Псалом 8:4 ". "Этот ... отрывок относится исключительно ко Христу; см. Евр. 2:6 "( Gesenius иврит и халдейский Лексикон, с. 63 (Gesenius’s Hebrew and Chaldee Lexicon), акцент оригинала. Смотрите также "Исследования Вильсона по Словам Ветхого Завета", с. 266).

Арамейский родственный термин enash используется в книге Даниила 7:13, относительно Христа. Здесь мы видим Христа как Старшего Брата всей человеческой расы, который представляет нас перед престолом Бога, во время Суда. Он получает власть и царство от имени Своего народа. Суд проходит от имени тех, кого Он представляет (см. стихи 14, 18, 22).

Использование термина Енос' указывает на реальную близость Христа к падшей  человеческой расе. Он стал одним из нас, чтобы "сострадать нам в немощах наших" (Евр. 4:15). Это не современная идея космологического и пантеистического "Христа", которому поклоняется весь духовный Вавилон в системе вещей Нового века.

Истинный Христос прочувствовал настоящее единство с человеком. Сын Человеческий стал Спасителем мира (Ин. 4:42; 1 Тимофея  4:10). Он стал человеком, это было необходимо, чтобы Он сделался частью человеческой расы в самом глубоком и полном смысле. Он взял на Себя нашу падшую природу для того, чтобы выкупить человеческую расу. При зачатии Он взял нашу природу и вошёл
в наше человеческое отчуждении от Бога, хотя Он Сам фактически никогда не был виновным во грехе. Он никогда не позволял Его унаследованной природе восставать против воли Бога. Он пришёл чтобы исполнять не Свою волю, но волю Отца (Иоанн 5:30).
Наибольшая честь когда-либо возложенная на человеческую расу заключается в том, что Сын Божий принял на Себя нашу природу при воплощении, а затем, жил по вере в соответствии с Божьей волей от нашего имени. И когда Он был человеком, Бог посещал Его и заботился о Нём, и, таким же образом посещает и заботится и о тебе.

К Евреям вторая глава берёт Псалом 8 и, применяя его ко Христу, закладывает основу для представления Христа как человека в послании к Евреям. Цитируя Псалом 8:4-6, Павел пишет: "... всё покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокорённым ему. Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено"(Евр. 2:6-8). Что-то произошло с владычеством Адама. Он согрешил, и , потому что он потерял контроль над собой, он не мог управлять своим владычеством. Но "мы видим" Кого-то ещё!
"Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус... "(стих 9). Он встретил Адама в его самой низкой точке падения - смерти. Это было более низкое состояние, чем то, когда Адам был впервые сотворён. Прежде чем Адам согрешил для него было невозможно умереть. Итак, мы видим, что Христос пришёл занять не то место, где Адам находился прежде грехопадения, но мы видим Иисуса в "претерпении смерти". Это было значительно ниже, чем где начинал Адам. Для того, чтобы Христос мог умереть, Ему нужно было стать смертным. Смертность возникла из-за греха. При зачатии любого человека, он наследует склонность к смерти. Семена смерти находятся в падшем человеческом естестве. Для того, чтобы Христу войти в "претерпение смерти", Он должен был быть "рождён от жены", со смертной природой.

Как Бог, Христос был бессмертен. Но Он отложил в сторону это качество, и взял на Себя смертность, чтобы быть "причисленным к грешникам "и умереть вместо нас . Он пришёл в этот мир  ради "претерпения  смерти... дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. " Непавшие ангелы лично ничего не знают о благодати. Они не находятся под благодатью, потому что они никогда не грешили. Адам, до грехопадения, не нуждался в благодати. Благодать пришла из-за греха. Христос был сделан грехом за нас. Самому Христу была нужна благодать. И это было по благодати Божией , что Он вкусил вечную смерть за падшую человеческую расу. Это было по Божьей благодати, которая позволила Христу вкусить смерть за каждого человека . Эта благодать даётся только тем, кто рождается в этом мире, рождённым в падшей греховной человеческой природе. Христос не был освобождён от благодати. Он нуждался в ней от Вифлеема до Голгофы. Он жил и рос в благодати. И по благодати Он вкусил смерть за всех нас (Иоанна 1:14; Луки 2:40; Евреям 2:9).

Христос не мог бы умереть, если бы Он принял природу непадших ангелов или безгрешного Адама до грехопадения. Можем ли мы себе представить, какое горе пронзило сердце небесных ангелов, когда они узнали, что Христос возьмёт на себя природу смертного человека? Тот, Кто, будучи Богом, был выше их, уступит им,  приняв человеческое естество. Тот, кто создал их, будет Сам нуждаться в их мудрости, силе и утешении.

Когда Адам согрешил вопреки свету данному ему, весь человеческий род, который должен был произойти от него, был обречён на осуждение и вечную погибель. Но у Бога был план. Бог не был застигнут врасплох. Он взял на себя ответственность за человеческий проступок. Он стал Поручителем за человека. Вот почему "мы видим Иисуса, "... Который не много был унижен пред Ангелами...", для "претерпения  смерти..." Он стал "Агнцем, закланным от создания мира "(Откровение 13:8). Как мы и видим, что вначале, жертвенник всесожжения, и обетование искупления, были размещены рядом друг с другом, проливая свет друг на друга (Бытие 4:3, 4; 3:15).
Первое обетование искупления человека было адресовано тому самому "древнему змию, называемому диаволом и сатаною": "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её ", провозгласил Бог " .. оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. "(Откровение 12:9; Бытие 3:15). Сатане было дано понять, что он не будет иметь полное правление над узурпированным им владением, забранным от человечества. Бог обещал непосредственно вмешаться в битву за человека. Он обещал вражду между семенем жены и последователями сатаны.

Когда это обетование осенило ум дьявола в своей полной силе, он нашёл повод для радости. Для того, чтобы ему поражать пяту обещанного Семени жены, её Семя должно сделаться уязвимым. Иисус должен будет сделаться осязаемым и поражаемым. Дьявол не мог бы поражать Его пяту, если бы Христос не был  "не много унижен пред Ангелами" ... ради "претерпения смерти ." Он радовался, что может свергнуть Сына Божьего с престола Вселенной до уровня падшего человека. Имея Христа в человеческой природе, дьявол был уверен, что сможет заставить Христа согрешить. С момента обетования в Бытие 3:15, противник планировал и экспериментировал
над падшей человеческой природой. Он хотел ослабить человеческую природу, для того, чтобы застать Христа в очень невыгодном для Него положении, когда Тот станет человеком, а также он экспериментировал, чтобы найти самый легкий доступ к этой падшей природе.

Христос был изъязвлён не только сатаной. Он был изъязвлён и грехами человечества. "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас." "И ранами Его мы исцелились." (Исаия 53:6, 5). Христос "не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех " (Евр. 2:9).

Он был сделан таковым для смерти! Эта смерть была не первой смертью, которой  умирает каждый из нас. Первая смерть является следствием грехопадения Адама, а не наказанием за грех. Иисус умер второй смертью. Он вкусил  "смерть за всех" (Евреям 2:9). Христос является единственным, Кто вкусил вторую смерть. Ни один человек не был предназначен Богом для второй смерти. Это смерть была  " уготована диаволу и ангелам его "(Матфея 25: 41). Люди, которые отвергнут и отклонят " спасительную благодать Божию", что " явилась для всех человеков", "пойдут с дьяволом в озеро огненное " (Титу 2:11; Матфея 25:41).

Христос по благодати Божьей вкусил смерть за всё человечество.

Огонь ревности и ненависти пожрал Его. Он вкушал эту смерть, начиная с Гефсиманского сада. Если бы небеса не вмешались, Христос бы погиб там. Тогда  не было бы никакой публичной казни на Голгофе. Благодаря тому что это была публичная смерть, распятый Христос провозглашается в мире, миру, и для всего мира.

Истязая Христа искушениями и, наконец, смертью, сам дьявол получил рану, которую невозможно исцелить. Став причастником нашей же плоти и крови, Христос пришёл, чтобы умереть, "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, "(Евр. 2:14).

В другом послании Павел, имел в дело с непониманием и отрицанием воскресения в церкви Коринфа, цитирует Псалом 8:6 в контексте двух Адамов. То что первый Адам сделал для нас, Христос переделал. " Всё покорил под ноги Его", " Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут." (1 Кор 15:27, 21, 22).

В своем втором письме к коринфской церкви Павел снова взял тему второго Адама. "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. (2 Коринфянам 5:14). Во Христе, Представителе Человека, Начальника человечества, вся падшая человеческая раса умерла. Христос умер не за Себя, а за нас. Он взял на себя наказание, которое предназначалось нам, чтобы мы могли стать праведностью Бога в Нём (стих 21).

Хотя Адам запечатлел свои инициалы глубоко в нашей плоти, Христос запечатлел свои гораздо глубже. То, что Адам сделал против нас, Христос повернул вспять. Работа Христа для нас намного сильнее, чем то, что сделал для нас Адам.

Наибольшая честь, данная человеческой расе заключается в том, что Христос принял на Себя нашу природу при воплощении. И будучи человеком, Бог посещал Его, заботился о Нём, и таким образом, посещает и заботится о нас. И тот факт, что Христос
в прославленной человеческой природе восседает рядом с Отцом, говорит о том, как Бог благословляет нас в Нём (Еф. 1:3,6). И таким образом, Псалом 8, будучи пророчеством о Христе, был исполнен во Христе и Христом.

Этот Псалом будет полностью приведён в исполнение на новой земле. Стих 6: " ...всё положил под ноги Его " полностью исполнятся, как и написано:
"Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится- смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. "

Псалом 8 заканчивается так же, как и начался - пением хвалы Богу: "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!".



(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 6
Псалмы об Иисусе и Иуде

Псалом 40:10; 54:13-15

Иисус переживал чувства сострадания и беспокойства об Иуде, с самого первого момента как увидел его. Наблюдая как амбициозный Иуда проделывал свой путь пробиваясь в присутствие Иисуса, Он тот час узнал, что это был именно тот человек, который в один прекрасный день предаст Его. Иисус читал его
как открытую книгу. По внешнему величественному виду, этот человек имел все квалификации для политического успеха в грядущем царстве. Но Иисус в книге Псалмов прочёл об истинных чувствах его сердца.

Иуда стал лидером и казначеем в маленькой группе Христовых учеников. Несмотря на создаваемую им видимость, Иуда был беспощаден. Бедные не получали от него помощи, если это не было в его собственных интересах. Он презирал тех самых людей которых благословлял Христос -сокрушенных сердцем и обремененных.

С самого начала Христос видел эту язву корысти в Иуде. "Лисицы имеют норы и птицы гнезда", сказал Иисус, "А Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову." Из Псалмов Иисус узнавал характер Своего предателя. Он знал, что тот будет называть себя Его близким союзником и компаньоном.

Псалом 108, особенно стихи 6-20, очерчивают характер и последующую судьбу, не только Иуды, но и его потомства. Стих 8 был процитирован  Петром в его обращении к верующим, когда Матфий был выбран, чтобы занять место Иуды среди одиннадцати Апостолов. "И достоинство его да приимет другой" (Деян. 1:20).  Три раза Псалмы об Иуде упоминаются в Деяниях 1 главе. Наряду с Псалом 108:8, в Псалме 68:26 также процитировано: " жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих."

Ранее Пётр сказал:
"Mужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; "(Деяния 1:16,17).

Псалом 40:10 ссылается на  отношение Иуды к Иисусу пророчествуя так: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту." Помните, что это предательство совершил не враг, и не чужой человек, но близкий друг. Труднее всего переносить упрёки и предательства друга! Эта мысль освещается в Псалме 54:13-15: "ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, -от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий."

Когда Иуда привел множественную  толпу к месту молитвы в Гефсиманском саду, и там предал им Иисуса печально известным поцелуем, Иисус спросил "друг, для чего ты пришел ?" (Мф. 26:50). На Этот вопрос ответа не последовало, но вы можете быть уверены, что Этот вопрос никогда не покидал ум Иуды, пока тот не умер.

В обмен на безусловную любовь Христа, Иуда стал Его обвинителем. Судьба Иуды записанная наперёд, находится в Псалме 108:6-15, там изображены суд над Иудой и его потомками. Он выступил против милости и благодати Божией, явленных в жизни и служении Иисуса. Дети Иуды, следуя его примеру, также противились благодати Божьей, спасительной для всех человекoв (Титу 2:11). Псалмопевец предсказал страдания и разрушениe Иуды, мотивированного злобой и местью. Даже Иисус, не избежал недоброжелательности этого обманчивого "сына погибели".    
              
Сатана имел своё влияние на Иуду, настраивая его против Спасителя. Сатана стоял "по правую руку его," предлагая острому уму Иуды мысли, которые сам падший ангел питал ещё со времён своего восстания на небесах.  Через Иуду, Сатана приводил в действие свои собственные мысли и чувства мести против Христа.

Как и Иуду, Люцифера в своё время притягивало к Сыну Божьему. Как Иуда, Он вынашивал чувства против Христа. Как Иуда, он обманул некоторых самых близких друзей Христа. И как Иуда на земле, Люцифер обвинил и предал Христа, когда они были друзьями на небесах.

Из того как Христос относился к Иуде, мы можем понять также и Его отношение к Люциферу, когда Он имел с ним дело на небесах. Вечером, во время последнего ужина (что был последним как для Иуды, так и для Христа) Иисус встал на колени перед Иудой чтобы умыть ему ноги. Дух Божий, в единении с Иисусом, производил мощное впечатление на сердце Иуды, привлекая его к покаянию, чтобы тот вернулся к Богу. Здесь Иисус показывал Иуде и наблюдающей вселенной, принцип правления что Он использовал на небесах, которым является служение ближним. Христос, Учитель всех, является всем Слугой. Иуда и Люцифер находящиеся перед Ним, оба поняли этот урок. Но они оба отвергли этот аспект характера Бога. Оба обвинили Христа в господстве, неприемлемом для себя. Чтобы прикрыть себя, они обвинили Христа в своём собственном эгоизме. Обвинитель обычно осуждает другого из-за той самой вещи, которую он сам желает, и в том в чём он сам является виновным.

Своими определенными действиям, Люцифер на небе, и Иуда на земле, дисквалифицировали сами себя от общения со Христом или с небом. В каждом из этих случаев, произошло решительное отступничество, это не было простым лицемерием. Тем не менее, Христос возлюбил их. В контексте измены Люцифера на небесах, пророк Иезекииль писал о скорби Христа к нему в Иезекииля 28:12-19.
Прочитайте эти стихи с точки зрения Бога, видите ли вы в них разбитое сердце Бога. Плач - это глубокая печаль, траур и скорбь, то, что мы переживаем, когда умирает любимый человек. Когда Люцифер оставил Бога, Господь горько плакал. Так было и с Иисусом и Иудой. Иуда, Его друг, вонзил стрелы агонии в сердце Христа, когда Тот протянул  ему руку с  любовью агапэ, которой Иуда сопротивлялся и отталкивал раз за разом. Он не позволял Христу спасти его.

Иисус не отказался посвятить Иуду на евангельское служение, не отказал ему во власти творить чудеса, изгонять бесов и исцелять больных. Он также не отказался от его предательского поцелуя.

Любовь Иуды к деньгам и миру перевесила его любовь к Иисусу. Время от времени он отвечал частичной взаимностью на объемлющую Христову любовь. Но он не хотел полностью покориться суверенитету Христовой любви. Алчность, в конце концов, стала правящим мотивом его жизни.

Иуда впустил неверие в своё сердце . "Бог века сего ослепил  его ум, чтобы для него не воссиял свет благовествования о славе Христа "(2 Коринфянам 4:4, 5). Слепота настала не потому, что у него не было никаких шансов поверить, но скорее потому, что он закрыл глаза, чтобы не верить. Затем он полностью ослеп, духовно.

Поворотный момент для Иуды настал за год до того как он предал Иисуса. В то время он, вероятно, не знал, к чему это приведёт. Иисус тогда сказал Своим ученикам, что один из них был руководим дьяволом. Он сказал: "один из вас диавол", ссылаясь на духовную слепоту Иуды (Иоанн 6:70,71). Это произошло через день или два после того, как Иисус чудом накормил множество людей рыбой и хлебами.

В синагоге в Капернауме, Иисус проповедовал о "хлебе с небес," - весть праведности по вере. Эта весть вызвала ужасное потрясение среди слушателей и привела к просеиванию тех, кто следовал за Ним. Те, кто следовали мотивированные страхом или надеждой на награду, отделились, или, по крайней мере, они сами поставили себя в такое положение, где были готовы оставить Христа в любой момент, как это сделал Иуда.

Множество оставили Иисуса. Оглядевшись вокруг, Он увидел только Своих двенадцать растерянных и потрясённых  служителей. Он спросил их: "...не хотите ли и вы отойти?" На что Пётр ответил: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни " (Ин. 6:66-68). Одиннадцать его учеников прошли через страшные испытания, кроме одного. Иуда отверг духовную пищу, которую давал Христос. Он отказался принять дар Христовой праведности. Он отверг и отклонил его. Как и Исав несколько веков ранее, он продал своё духовное первородство за порцию временной похлёбки.

С этого времени, и до тех пор, пока он не предал Христа, Иуда вносил путаницу в ряды Христовых служителей. Иисус никогда открыто не упрекал Иуду до того вечера, когда тот разозлился на Марию, которая умыла ноги Христа благородным и очень дорогостоящим маслом. Иуда раскритиковал Марию за то, что она потратила деньги (которые он сам желал). Но Иисус сказал ему прямо: "оставьте её". Сразу после этого, Иуда воздал Христу за Его упрёк, отправившись к священникам чтобы вести переговоры о предательстве Христа в обмен за те же деньги (Ин. 12:3-8, Марк 14:6-11).

Но позже, когда Иисус был на суде,  поражённый совестью Иуда, исповедал свой грех и попросил чтобы Иисуса освободили. Но было уже слишком поздно. Священники, которые вошли с ним в сговор наедине, теперь отвергли его публично (см. от Матфея 27:3-5). Но его друг, Иисус, которого Он предал, жалел его и не упрекал.

Если бы Иуда изучал Псалмы, чтобы узнать об Иисусе и Его миссии, он бы узнал о его собственных слабостях, и мог бы получить укрепление и исцеление. Вместо столетий отвращения, что последовали за ним, его бы вспоминали наряду с другими одиннадцатью последователями, как учителя праведности. Несмотря на это, и, несмотря на содеянное им против Христа, Иисус возлюбил его до конца. Удивительная любовь! Удивительная Благодать!


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 7

Молитва веры и следствия:
Псалом 16, и Христос воскрес из мёртвых - исполнение Псалма 15

Псалом 16 является молитвой расследования. Давайте рассмотрим его в свете невиновности Христа, Который был причтен к злодеям. Он был испытан и рассмотрен пристальным взглядом Бога ("рассмотрен", стих 3, на полях), Бог ничего не мог найти во Христе. Он был невиновен. Он не знал греха. Даже Его враги не могли найти никакого греха в Нём, чтобы осудить Его (Иоанн 8:46).

Христа исследовал и другой. Люцифер осматривал Христа, чтобы найти хоть один изъян в Его характере. Поскольку пристальный взгляд Бога "не нашел ничего" во Христе, расследование дьявола было бесполезным мероприятием. Иисус засвидетельствовал, что "князь мира сего во Мне не имеет ничего."(Иоанна 14:30). Дьявол не мог найти в Нём ни одного греха. Ничто во Христе не откликнулось на искушения дьявола.

Причина безупречного характера Христа заключалась в том, что Он никогда не делал "ничего Сам от Себя" (Иоаннa 5:19,30). Слова и дела Христа творились силой Отца (Иоанн 14:10). Это и есть жизнь верой, праведность по вере.

Христос был слугой благодати Божьей, и тем самым, заставить Христа согрешить было невозможно, до тех пор, пока Он оставался под властью Бога. Благодать всегда сильнее греха! Дух, живущий во Христe, был сильнее унаследованных Им тенденций греховной плоти (Рим. 5:20, 21; 6:16; Галатам 5:16, 17). Таким образом, это был Бог, Кто во Христе осудил грех во плоти (Рим. 8:3).

Это должно значительно ободрить наши сердца, тем более, что мы предстоим перед судом. Именно таким, каким был Христос, будучи на земле, в человеческой плоти, Бог сотворит Свой народ в вере Иисуса. Дьявол не найдёт "ни одного греха" в них, благодаря которому он бы мог получить преимущество. Он ничего не найдет в Божьих детях, потому что Сам Бог сначала исследует их. Благодаря силе Его благодати поселившейся в них, и данной им праведности Христа, Он ничего не найдет в них! Суд будет произведён в их пользу. Весть Вечного Евангелия выполнит Божью работу в верующих (Откровение 14:12; 18:1, Дан 7:9, 10, 22; 1 Фессалоникийцам 5:8, 9).

Только после того как Бог рассмотрит Свой народ, тогда и только тогда, сатане будет дана возможность исследовать избранных Божьих. Без сомнения, дьявол будет предельно испытывать их. Но он обнаружит тот же результат, что и со Христом, потому что Христос изобразился в них - упование славы. Сатана будет проверять - та же ли это праведность Божия, что была во Христе, что дана им.  Он не найдет в них "ничего", что бы могло отреагировать на его изощренное лукавство. Это потому что Божья благодать будет иметь такой контроль над Божьим народом, что грех в них будет полностью побеждён и осуждён в их же греховной плоти, силою Божьего Слова и пребывающего в них Святого Духа, что стало возможно благодаря  работе соделанной Христом на кресте.

В то время как, с одной стороны закон Божий указывает на грех в жизни каждого человека, он также свидетельствует в пользу верующего (Рим. 3:20, 21). Только праведность Христа будет найдена в жизни детей Божьих (Иеремия 23:6). Божий закон праведности будет свидетельствовать о подлинности этой праведности. Бог уже исследовал эту безупречную праведность во Христе. Как Христос не мог ничего творить  Сам от Себя, так и Его последователи "не могут сделать ничего" от себя (Ин. 5:19, 30; 15:5). Только Христос будет виден в верующем. Христос и Его ум, Его мысли, Его слова, Его дела, Его праведность.

Христос имел намерение в Своём сердце, чтобы не преступать устами (Пс. 16:3; 1 Петра 2:22). Так же и с Его народом (Откровение 14:5; 1 Петра 3:10; Иакова 2:26; 3:1-12). Посредством Божьего Слова, Христос  охранял Себя от греха (Псалом 16:4; Матфея 4:4). Так же должно быть и с Его народом (Пс. 118:19).

В Псалме 16:5-15 мы читаем молитву веры. Поскольку Христос жил "всяким словом, исходящим из уст Божиих", мы можем быть уверены, что этот Псалом был очень близок Ему. Он претерпел крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12:2-4). Псалом заканчивается в вере: "Я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим." (Буквалний перевод Короля Иакова - "Буду доволен, когда пробужусь в Твоём подобии"). Исходя из этого, давайте обратим внимание на Псалом 15.

Он был написан Давидом. Несомненно, некоторые места этого Псалма раскрывают собственный опыт Давида. Но это также ещё один из Псалмов о Христе. Он завершается с надеждой на Его воскресение. Этот Псалом также был Его молитвой веры в то, что Он не увидет тление в могиле. То что это может относиться только к Христу, а не к Давиду, ясно видно из проповеди Петра в день Пятидесятницы, а позже, из проповеди Павла в Писидийской синагоге (Деян. 2:25-35; 13:33-37).


Псалом 15:8-11 является записанной молитвой веры Иисуса о Его воскресении. Пётр в своей проповеди в день Пятидесятницы процитировал этот отрывок ссылаясь на излитие Святого Духа в этот день. Он сказал "мужам Израилевым", что, хотя они предали Христа смерти, Бог воскресил Его во исполнение этого Псалма (Деян. 2:24-32). Стих 10 цитируется непосредственно в Деяниях 2:27 (Синодальный перевод Библии):" Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Пётр утверждал, что речь шла о Христе, а не о Давиде, потому что Давид пережил тление, и он находилса в своей гробнице в Иерусалиме, на этой земле, в то время как Пётр проповедовал народу в день Пятидесятницы.

Христос пошёл в ад ради нас (Псалом 15:10). Преисподняя (Шеол) в Ветхом Завете и ад (Хеидис) в Новом означают могилу. Христос умер. И душа и тело умерли. Исаия писал, что Его "душа принесет жертву умилостивления," и что "Он предал душу Свою на смерть, и "к злодеям причтен был" (Исаия 53:10, 12).

Смерть Христа была более , чем физическая.

Если бы Его смерть была только физической , это было бы не более чем языческим жертвоприношением. Но это было не так! Он действительно умер. Как смертный человек Он полностью погиб. Когда Он умер, Его мысли исчезли , так же, как это происходит со всеми , кто умирает (Пс. 145:4 ). Он умер "второй смертью" ( Откровение 20:6 ). Эта смерть является наказанием за грех. Это то, что заслуживает человечество. Эта смерть - "прощание " с жизнью навсегда.

Она означает вечное отделение от Бога . Но наше "возмездие " было получено Иисусом. "Ибо возмездие за грех смерть " - смерть Иисуса . Потому что Иисус жил полностью по вере, и в вере Божьего обетования возвратить Его из мёртвых, Он воскрес из могилы, и теперь всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Потому что Он умер , мы живём . Потому что Он умер , вы можете жить вечно, при условии, конечно, что вы не противитесь Его благодати.

Христос, в его человеческой природе, является единственным человеком , которому было суждено отправиться в ад . Ни одному другому человеку нет необходимости идти туда. Этот огонь был приготовлен для демонов , а не для человечества . Только те, что  упорно сопротивляются благодати Божьей , которая окружает их так же безусловно, как атмосфера окружает землю , присоединятся к диаволу и его ангелам (Матфея 25:41).


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 8
Конфликт между Чувствами и Верой
Псалом 41

Псалом 41 - это зеркало отражающее психику человечества в борьбе с депрессией, которую мы все время от времени переживаем. В этом Псалме мы наблюдаем глубокую депрессию Давида, которая происходит со многими сыновьями и дочерьми Адама.

Далее в этой главе мы наблюдаем торжество веры. Она заканчивается так же, как и начинается. Эта песня начинается с веры и её святого желания к Богу в общении с Ним (стихи 1, 2). Но между началом и окончанием Псалма показаны отчаяние и печаль сердца. Это окно в такую печаль, через которую прошёл только Иисус, Муж скорбей.

В стихе 4 мы наблюдаем депрессию, повлиявшую на аппестат (appestat) Давида, область мозга, которая регулирует аппетит и приёмы пищи. Стихи с 4-го по 6-й раскрывают ожесточённую борьбу между депрессией и верой.

«Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: “где Бог твой? ”» (Пс.41:4)
«Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма.» (Пс.41:5)

«Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.» (Пс.41:6)

Заявление сделанное в 4-м стихе имеет истинный психологический характер. Депрессия часто вызывает потерю аппетита.  Потому что  Давид впал в депрессию, еда стала ему противна. Он писал, что он жил на своих слезах, они были его пищей 24 часа в сутки. Царь Давид имел тенденцию впадать в эмоциональные крайности. Он испытывал большие подъёмы время от времени, но когда он грустил, он был действительно в депрессии. Эти тенденции были переданы его потомкам.

Глубокое состояние депрессии также изображено в стихах с 10-го по 12-й:
«Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? ... Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: “где Бог твой? ” Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.» (Пс.41:10-12)

Из вдохновенного Писания мы узнаем, что некоторые избранные Божьи лидеры переживали депрессию. Три основных примера это Иона, Илия, и Моисей.

Депрессия Ионы происходила из-за его противления Святому Духу. В гневе и унынии он просил Бога покончить с его жизнью: "  И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить."(Иона 4:3; см. также стихи 8 и 9)!

Иона, непокорный пророк, привёл себя сам в такое состояние, потому, что он не хотел идти в Ниневию чтобы предупредить её жителей об их злых путях и призвать их к покаянию и вере. Он был зол на Бога, потому что Господь был так милостив к "язычникам"Ниневии. Иона хотел, чтобы Бог опроверг Свой милостивый характер и уничтожил Ниневитян отомстив им. Ему было всё равно что станет с этими людьми. Он не находил утешения в их спасении. Но в Ниневии, 60 000 человек оказались в большей гармонии с Богом, нежели Его обидевшийся пророк!

Илия, с другой стороны, только что совершил большую работу для Бога на горе Кармил. Там он низверг лжепророков и опровергнул поклонение Ваалу. Божий народ, в том числе и царь, были глубоко впечатлены проповедью Илии в тот день. Илия, хотя и был утомлён после деятельности дня, ликовал. Он был уверен, что теперь люди должны были повернуться к Богу. Возможно, он надеялся, что это убедит даже Иезавель. Но, увы, она пришла в ярость и приказала казнить его в течение 24-х часов. Охваченный ужасом, (который привёл к глубокой депрессии), Илия потерял ориентировку, и моментально пустился в бегство, спасая свою жизнь.

После дня пути, он присел совершенно подавленный и молился, чтобы умереть. " Довольно уже, Господи; сказал он. " возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих!" (3-е Царств 19:4). С такой пониженной самооценкой, он жаждал могилы.

Но обратите внимание, как Бог заботился о нём, когда тот не мог мыслить рационально. Он позволил Илии отдохнуть, в то время как ангел приготовил ему пищу, разбудил его, и сказал ему, чтобы тот ел и пил, что он и сделал. Потом он снова лёг спать. Позже опять, ангел подошёл к нему, коснулся его и сказал ему есть во второй раз, а затем продолжать путь.

Илия путешествовал ещё в течение сорока дней, пока не прибыл к горе Синай. Там он спрятался в тёмных расщелинах пещер. Там Бог приблизился к Илии, задавая вопросы о нём. Илия напомнил Богу о его рвении и добрых делах для Него. Он чувствовал, что был совсем один. Все были против него (стихи 10, 13). Он думал, что весь Израиль был против него. Но на самом деле, кто остался совсем один - так это отступившая королева. В этом состоянии уныния Илия "жаловался Богу на Израиля" (Рим. 11:2, 3), на тех самых людей, к которым Бог послал его чтобы их спасти!

Бог обращался со Своим унывшим пророком с любовью и нежностью. Он говорил с ним " веянием тихого ветра" (ст. 12). Буквальное значение этой фразы - "тихим шепотом." Это то, что было нужно Илии. Сегодня людям пребывающим в унынии и депрессии необходимо услышать, этот "тихий шепот."

Моисей также страдал тяжелой депрессией, которая привела к отчаянию. Она наступила из-за перегруженности административными обязанностями. Эта перегрузка произошла из-за людей и нескольких событий. В Числах 11-й главе, проблема состояла в том, что народ стал роптать из-за еды. Народ устал от диеты, данной им Богом. Они жаждали Египетских "котлов с мясом". Они роптали и жаловались Моисею. В отчаянии, он также жаловался Богу, не о еде, а о том, что он чувствовал, что Бог возложил на него слишком тяжёлое административное бремя: "  И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? "(Числа 11:11).

В своем унынии и депрессии, Моисей продолжал, "  Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня " (Стихи 14 и 15). Тогда Бог повелел Моисею распределить его обязанности. Бог заверил, что будет с семидесятью служителями, избранными чтобы взять на себя некоторые из его административных обязанностей.

Некоторые люди считают, что депрессия сама по себе является грехом. Она может привести ко греху, но сама по себе она не грех.
Совершение греха может привести к депрессии, но не все депрессии происходят в следствие греха. Депрессия может быть связана с некоторыми иными факторами, такими как физическое состояние и химические (гормональные) процессы организма, такие как нарушение функции желез. Эмоциональные привычки и тип личности, а также сформировавшиеся личные представления и понимания могут усугубить проблему. Тревожные обстоятельства, и стресс могут вызвать депрессию. Вина за грех, когда наше неповиновение явно известно нам, определённо тяготит нас и приводит в такое психическое состояние. Я не имею ввиду общее чувство вины. Обычно, общее чувство вины является псевдо-виной, то есть ложным чувством вины.

Когда Бог имеет дело с грехом в жизни человека, Он очень конкретен. Он указывает на конкретный грех, который должен быть признан и исповедан, чтобы вина могла быть удалена, и человек мог бы утешиться. (см. от Иоанна 16:7-9). Общее чувство вины без осознания конкретного греха приходит из другого источника - либо от врага, либо как результат заложенных в нас ложных понятий формирующих нашу совесть.

Есть вещи, которые может сделать сам человек сталкиваясь с депрессией. Не оставайтесь в одиночестве. Обратитесь за помощью к другим (тем, кто может помочь с радостью). Пойте. Пение поднимает настроение. То же самое делает хвала Бога и благодарение. Читайте Псалмы вслух. Учитесь полагаться на Божьи обетования. Покойтесь с уверенностью в присутствии Утешителя Духа Божьего (Пс. 41:6).

Необходимо встретиться лицом к лицу с проблемой.

Примите на себя ответственность в данном вопросе. По средствам благодати Христовой, простите всех тех, кто вовлечён в вашу проблему, в том числе себя. Как Христос просил прощения для тех, кто  Его распинал (Лк. 23:24), Он даёт нам благодать и веру сегодня, чтобы мы могли молиться этой же молитвой. Его молитва о прощении включает также и вас.

Также вы должны задать себе такой вопрос:  Действительно ли вы хотите исцелиться? Некоторые люди не хотят этого. Они любят чувствовать себя подавленными и удручёнными. Они хотят продолжать зависеть от химических реакций и стимулов в их нервной системе, вызванных гневом и/или депрессией. Эти чувства знакомы им из-за привычки жалеть себя. Некоторым нравится чувствовать себя сердитыми. Некоторым нравится жалеть себя. Так задайте же себе вопрос, " Действительно ли я хочу исцелиться ? " Если да, тогда просите Святого Духа показать вам, что же является настоящей проблемой, и как вам молиться об этом. Он поможет. Он направит. Он утешит (Римлянам 8:26; Иоанна 16: 7).

Давайте возвратимся к опыту Илии и Моисея.

Илия был так психически подавлен, что он молился, чтобы умереть. Но он исцелился от этой глубокой депрессии. Божья благость побудила его проявить веру, и он вышел из своего психического состояния уныния и отчаяния. Бог не просто вывел его из этой депрессии, Он вознёс его. Илия не умер. Он был взят на небо.

Особенно интересно отметить, что Илия вместе с Моисеем (кто первый был поднят из могилы) были посланы с небес, чтобы ободрить Иисуса незадолго до того как Ему предстояло пройти через Свои душевные страдания в Гефсимании и на Голгофе. Они " говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме."(Лк. 9:30, 31).

Моисей был первым, кто воскрес из мертвых. "Смерть царствовала от Адама до Моисея." Сатана, самозваный надзиратель над могилой, утверждал что это была его темница. Его претензии казались истинными. На протяжении тысячелетий никто не был освобождён. Он яростно сражался, чтобы удержать Моисея в заключении могилы. Но Архангел Михаил просто запретил сатане и призвал Моисея к жизни (Римлянам 5:14, Иуда 9).

Моисей ободрял Иисуса своим свидетельством и присутствием. Видеть и слышать воскресшего Моисея должно быть вселило в Иисуса надежду, и уверенность. Иисус знал, что Он должен был"вкусить смерть за всех." Он должен был умереть смертью проклятых, что является "возмездием" за наш грех. Он должен был умереть смертью эквивалентной «второй смерти» (Евреям 2:9; Римлянам 6:23; Откровение 20:6).

Умирая, Христос должен был в полной степени пережить глубины чувств депрессии, уныния и отчаяния, в то время как полная масса греха довлела над его нервной системой. Его сердце разрывалось от этого. Его ум почти разрушился. Грех разрывал его с силой, превышающей силу землетрясения, которое вырывало камни из их оснований, в то время как Христос умирал.
Итак Илия и Моисей были посланы чтобы ободрить Иисуса, чтобы Иисус знал, что по милости Божьей и верой в Бога, Он преодолеет этот самый мучительной опыт, что ожидал Его.  Илия, ранее обеспокоенный мысленно, а затем вознесённый, ободрял Иисуса в последние часы Его жизни на земле.

Когда Иисус вошёл в Гефсиманский сад, вес греха начал наваливаться на Него. В Евангелии от Марка 14:33 говорится о состоянии ума которое переживал  Христос. " Он начал ужасаться и тосковать". Он был в ужасном потрясении. Мы не находим слова " ужасаться " в истории записанной Матфеем о Гефсимании, но это слово является весьма значительным. Оно указывает на нечто схожее с ужасом великой тьмы, что опустилась на Авраама (Быт. 15:12), но гораздо хуже и страшнее.

Никогда ещё ни один человек не испытывал такой ужасающей печали, что переживал Христос. Никогда раньше Христос не испытывал ничего подобного. Депрессия и отчаяние, внезапно нахлынувшие на Него, привели Его в ужас. Он содрогался. Этот ужас укоренялся у него внутри, в то время как Он был "сделан грехом" за тебя и меня. Он сделался таковым, чтобы послужить нам взяв наши грехи, и был, таким образом, раздавлен нашими беззакониями. Он сделался "проклятием" за нас (Галатам 3:13). Проклятие всего человечества было передано Ему, как нашему рабу, нашему Поручителю, нашему Представителю.

Повествуя о бедствиях Христа, Марк выбрал слово, означающее глубокую депрессию. Иисус почувствовал тяжесть, которая приходит с депрессией. Так как Христос отдал Себя в обмен за наши грехи, эти грехи стали Его грехами. Он сам никогда не совершал греха. Никогда! Но Ему казалось, что Он грешил.

Давид запечатлел депрессию Христа, вызванную грехом в следующих словах: "Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. "(Пс. 39: 13). Полный тревоги, тоски и печали, Христос был подавлен и удручён.

Шатаясь, как пьяный и почти падающий, Иисуса воскликнул: " душа Моя скорбит смертельно" (Марк 14:34). Такая агония ума подобная смерти, заставила Его принять позу эмбриона, когда Он содрогаясь лежал на земле (стих 35). Мучимый нашим грехом и виной, Он вкусил смерть за всё человечество и отменил проклятие.  "Вкусил" смерть не должно быть истолковано как означающее, что Он просто пригубил и попробовал её. Он выпил чашу смерти до дна в Гефсимании и на Голгофе.

Христос находился в опасном состоянии душевных страданий, в то время как наши грехи тяготели Его душу. В этом состоянии ума, кровавый пот
выступил из пор Его тела и увлажнил землю, где Он лежал в мучительных страданиях. Христос является Альфой и Омегой депрессии и печали. Потому что Христос прошёл через этот мучительный опыт, вы можете знать, что Он понимает вас, когда вы проходите через необъяснимую психическую боль. В этом вы можете найти утешение. В такие минуты вы можете просто покоится в Его заботе и защите.

Может быть вы не сможете молиться, будучи в таком состоянии безысходности. Ваш ум может быть омрачён депрессией. Тогда не пытайтесь думать. Иисус любит вас. Он понимает ваши немощи. Просто покойтесь в Его заботе и защите. Он проведёт вас через ваше страшное испытание. Он никогда не проиграл ни одну битву, и никогда не проиграет.

Приглашение нашего Спасителя: "Придите ко Мне, ... и я успокою вас "(Матфея 11:29), это рецепт для исцеления депрессии, уныния и отчаяния. В Нём вы можете найти помощь, потому что Он Чудный Советник. Его коснулись "чувства ваших недугов." Он знает, в какой помощи вы нуждаетесь. Он был там. Он с вами (Исаия 9:6; Евреям 4:15; 2:18).


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 9
В исповеди и покаянии за грех
Псалом 30, 37, 39

"В Твою руку предаю дух мой;" (30-6)  
В этом Голгофском Псалме мы находим последние слова Иисуса.

Это слова веры, молитва веры Иисуса. Христос особым образом отдал Себя в руки Бога Отца. Христос полностью отрёкся от Себя и положился на Его защиту. Вместо того чтобы сойти с креста, чтобы спасти Себя, будучи искушаем, Он был послушным до смерти (Матфея 27:39-43, Фил 2:8). Полностью отдав Себя Богу, и через веру в Отца, Христос умер. Он добровольно сделал Себя Жертвой за наши грехи. Он умер, чтобы мы могли жить. Он  "сделался грехом за нас "так, "чтобы мы  сделались праведностью Бога в Нём "(2 Коринфянам 5:21).

Нам не только даны предсмертные слова Христа, мы также слышим Его слова исповеди в процессе умирания:

Псалом 30:10-12
"Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя. Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли. От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня."

В этих предыдущих стихах данного Псалма Христос взывал к Божьей праведности, и заявлял о Своём отношении к Нему, и Своей полной зависимости от Него. Здесь Он обращается к милости Божией. Упоминая Своё состояние, Христос являет состояние каждого человека. Его беды глубоко укоренились в Его уме и нервной  системе, сделав Его мужем скорбей (Ис. 53:3-6). Так велико было горе Христа, что оно сожгло Его душу, вытеснило Его жизнь, и из-за этого Он находился в постоянных стенаниях скорби. Христос был лично знаком с горем. Он часто был в слезах.

Горести Его ума сказывались на Его организме (Пс. 30:11). Он признаётся в грехе, как будто это был его собственный грех. Это был твой и мой грех, с которыми у Него не было ничего общего, но которые Он взял на Себя как Свои собственные. Он исповедует этот грех, как будто Он заслуживал страдания, которые обрушились на Него. Он свободно исповедует грехи, как будто они были причиной всех Его бед. Чувство греха проникло в Него до самой сердцевины Его существа, и опустошало Его более, чем все Его бедствия. Внешность  Христа опротивила всем окружающим, кто бы не взглянул на Него.

Псалом 37, третий из семи  молитв покаяния, является типичным отображением глубокой скорби, которую испытывает человек в искреннем покаянии за грех. Здесь глубоко показано излитие депрессивных чувств. Здесь мы видим и чувствуем мучения ума и тела вызванные грехом. Здесь описаны психическая и физическая дезориентация. Давид, автор этого Псалма, писал о своей агонии из-за личного греха. Его опыт представляет всеобщий опыт человечества, когда оно осознаeт cвою  вину во грехе.

Но более того, этот опыт покаяния Давида предвещал опыт Христа, когда Он будет "сделан грехом за нас". Давид не только был отцом человеческой природы  Христа, он также был прообразом Христа. Иисус испытал душевную тоску до такой степени, как никто другой не может испытать, потому что Он взял на Себя все грехи человечества. Этот Псалом должен быть изучен в свете покаяния Христа.

Святой Дух говорит к нам в Псалмах через личность Христа. В нескольких местах Он свидетельствует ясными словами, что Христос "имеет" грех, но этот грех не Его собственный. Таковы были слова страдающего Христа, когда Он сделался виновным за грехи мира. Это не слова невинного человека. Изучая Христа в Псалмах, мы изучаем Христа как всеобщего Представителя человечества, Корпоративного человека. Он является вторым Адамом. Он стал Главой человеческой семьи, которая впала в грех по собственной воле. Христос был "сделан грехом за нас ".

В первых трёх стихах Псалма 37, стрелы как орудия смерти, символизируют осуждение и проклятие. Начиная с 4-ого стиха мы читаем о состоянии человеческой природы:
"Нет целого места в плоти моей". Человеческая природа слаба, то есть имеет тенденцию ко греху, заимствованную каждым из нас по закону наследственности.

Здесь также описывается реальность ужаса греха.

"Нет мира в костях моих от грехов моих," (нет "шалом" , нет "мира", то есть страдания не прекращаются) . " Христос пострадал за нас плотию ". "однако страданиями навык послушанию" (буквальный перевод Короля Иакова - "Он научился праведности через страдания")(1 Петра 4:1, Евр 5:8). Депрессия влияет на костный мозг, где образуются  большинство  белых и все красные кровяные клетки. Таким образом депрессия затрагивает весь механизм имунной системы который необходим для борьбы организма с болезнью . "Унылый дух ", пишет мудрец , " сушит кости " (Притчи 17:22 ).

Откуда Христос получил грех ? Отец "не знавшего греха, сделал грехом за нас", "  Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас." (2 Коринфянам 5:21; Исаия 53:6 ) . Христос взял наши грехи , как Свои собственные. В Псалме 37: 5 говорится , " ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне. " Этот стих подчеркивает смысл стиха 4. В Псалме 39:13 мы читаем пророческое высказывание," их более, нежели волос на голове моей ".

Грех сравнивается с водами, которые угрожают утопить человека. Непосильное бремя греха - словно тяжёлые удары морских волн. Грех мира нахлынул на Христа и затопил Его с головой. Можно предположить что Его мысли путались и ум отупел от боли и веса вины греха. Его сердце не выдержало из-за этой огромной массы вины и осуждения вызванного грехом.

Не все Псалмы об Иисусе рисуют приятные картины о Нём. Многие показывают Его  таковым, Которого коснулись  "чувства наших немощей. " Наши грехи стали Его. Они изображены как гнойные, зловонные язвы. Более буквально Псалом 37:6 читается так: " Мои раны смердят, гноятся и разлагаются. " Грехи уподобляются ранам или язвам, или как следы от ушибов, которые выделяют гнилостный запах (сравните с Исаия 1:6; 53:5). "Смердеть" означает выделять сильный неприятный запах. Грех чудовищно ненавистен и оскорбителен Христу, Который должен нести его.

Крест смердел. Он был позором. Крест представлял грех настолько позорным, что он оскорбил и шокировал нравственные чувства общества. Христос, сделавшись самим грехом, стал оскорбительным смрадом для всех вокруг Него,  и отвратительным для Бога. Но в результате этого чудовищного смрада, к нам приходит сладко пахнущее благовоние - праведность Божья.

Христос признавал, что попал в беду. Входя в Гефсиманию, Он пошатывался, как пьяный. Его лицо изменилось. Его мысли стали тяготеть Его. Его колени заплетались и бились друг об друга, более чем у Валтасара, когда тот увидел руку пишущую на стене. "Я согбен [буквально 'наклонился'], и совсем поник "(стих 7). Он согнулся вниз от депрессии и сердечной боли. Его тело судорожно скрутилось. Он льнул к земле и тонул в печали. Это было особенно ясно выражено в Его Гефсиманском опыте. Скрутившись в позе эмбриона, Христос сотрясался от неистогого ужаса, переживая, как волны, накаты тошноты и паники. В такой позе, казалось все Его внутренние мышцы и органы были объяты огнём. Интенсивное горение, как лихорадка, пронеслось по всему Его телу (стих 8).

Eго объяла полная безжизненность, Он охладел почти до жесткости трупа. Увидьте Его таким - насильственно доведённим до полного распада. Его стоны были больше похожи на рёв дикого зверя, чем человека, выражая сокрушающую  боль Его ума и души (Псалом 37 стихи 9 и 10; сравнить Псалом 21: 2,3).

Он был oставлен семьей и друзями, и не один человек не хотел связываться с Ним, в то время как Его враги  желали Его смерти (Псалом стихи 12 и 13; сравните с Луки 23:21, Втор 21:23, Иоанна 19:7).

В стихах 14-17 мы читаем Его ответ на выдвинутые против Него обвинения. Он не обращает внимания на сговоры Своих врагов. Сознание вины и отставленности затворяет Ему уста, так, что Он не может, да и не в силах пожелать опровергнуть ложные обвинения своих врагов. У Него нет никаких доказательств, чтобы оправдаться. В сознании вмененного Ему греха Он обязан молчать, и отказавшись полагаться на Самого Себя, Он полностью вверяет своё дело Богу. Здесь мы наблюдаем "веру Иисуса".

Далее мы читаем о Его покаянии.

Агония ума, боль и тревога, беспокойство, страх и ужас - все изображены в следующих отрывках: " Я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною" Псалом 37-18. "Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни. ... Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.""(Ис. 53:4, 5).

В течение шести месяцев, предшествующих крещению Иисуса, проповедь Иоанна Крестителя взбудоражила Иудею. Многие пришли к нему креститься. Они пришли в покаянии "исповедуя грехи свои" (Мф. 3:6). Другие шли как бы движимые покаянием и исповедью, чтобы стать частью этого растущего движения верующих, которые ожидали скорое пришествии долгожданного  Мессии. Обладая проницательним духовным зрением, Иоанн призвал тех так называемых исповедателей принести плоды покаяния.

Иисус также по призыву Бога направился туда, где крестил Иоанн. В то время как Иисус, проделывал шаги обращения предшествующие крещению, то есть покаяние и вера, Иоанн отказался крестить Его. Иоанн почувствовал чистоту этого человека. Он чувствовал, что сам должен креститься у Иисуса. Христос тогда обьяснил Иоанну важность этого. " Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду." (Матфея 3:15).

Истинное покаяние несёт веру в самом себе. В то время как человек с обличённым сознанием, но уверовавший, отчаивается в самом себе, он ухватывается за Бога. Так было и со Христом.

В Псалме 37:19 написано: " Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.." Христос был в полном осознании вины и наказания за грех смертью. Он пожинал то что посеял человек. Сила жизни, благополучия, крепкого здоровья даются нечестивым, но слабость и смерть были отданы Христу. Это то, что выбрал Христос когда Он решил стать человеком.

Но ведь Христос был невиновен! Лично, да. Но когда Он стал плотью, Он стал виновным, осуждённым, и подвластным проклятию, так как Он занял место человечества. "И Господь возложил на Него грехи всех нас "(Ис. 53:6). Все совершённые грехи мира были возложены на Него. И через закон наследственности, склонности ко греху были также возложены на Него.

Так как Он взял на Себя нашу падшую природу, Его праведный характер должен был быть выработан по вере. Праведность Иисуса не происходила из Его человеческой природы, но только через веру. Христос всегда следовал добру (Псалом 37:21). Это было причиной сильной ненависти к Нему. Люди могли вытерпеть только три с половиной года Его праведности через веру. Они воздавали злом за Его безгрешную жизнь.

Праведная жизнь Христа через веру была камнем преткновения во время и после Его личной миссии на земле. Она была камнем преткновения для его семьи и народа. Члены Его семьи пытались сломить Его веру в Бога. Но Христос отказался следовать злу вместе с ними.

В Псалме 37:22,23 мы читаем Его последнее обращение. Он завершал Свои мольбы со вздохами агонии, взывая о помощи. Но никто не подошёл. Христос умер так же, как и жил - с верой. Вся жизнь Христа была жизнью веры. Он родился верой. Он был освящён верой. Короче говоря, Он жил по вере. И Христос, корчась в агонии смерти, умер в вере.

Псалом 39 предсказывает пришествие Христа в этот мир чтобы исполнять Божью волю: " Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце." (Псалом 40:7 - 9)  Послание к Евреям 10:5-9 подтверждает что это Христос, о ком говориться в данном Псалме:
"Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.  Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что 'ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, -которые приносятся по закону, -Ты не восхотел и не благоизволил",  потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе."

Псалом 39 предсказал добровольное подчинение Христа воле Отца в словах: " Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши."(стих 7). В Книге Исход 21:1-6 говорится об отношениях добровольного раба и Его господина. После шести лет службы, раб выходил на волю в течение седьмого года. Но если он решал оставаться, господин прокалывал отверстие в его ухе. Это означало, что уши слуги будут всегда оставаться открытыми для повелений господина. Слуга будет всегда повиноваться. Придя на эту землю, Христос принял образ раба. В нашей человеческой природе Его уши были всегда открыты, чтобы слушать и подчиняться Слову Божьему. И благодаря Его послушанию, мы становимся праведными (Рим. 5:19).

Христос с радостью исполнял волю Отца, потому что Его закон был написан на Его сердце.

Когда мы рождаемся свыше, мы приходим в гармонию с Божьим законом. Мы никогда не оправдываемся послушанием закону; непослушание нас так же не оправдывает; но мы оправданы, чтобы повиноваться ему. Оправдание верой несёт закон Божий само в себе. Этим оправданием является закон воплощённый во Христе, который вкладывается в наши сердца по благодати, когда мы принимаем Христа. Быть праведным значит  быть приведённым в гармонию с Божьим законом праведности.

Мы ясно видим, что в Псалме 39 Святой Дух говорит о Христе. Христос изображён принимающим наши грехи, как Свои собственные. Это и разбило Его сердце.

"я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим.Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня."

(стихи с 9-го по 13-й)
Христос не согрешил, но Он взял наши грехи как свои собственные. Христос предал Себя за наши грехи (Галатам 1: 4). "Господь возложил на Него грехи всех нас "(Ис. 53:6). Из-за давления и стресса под бременем вины и осуждения за наши грехи, которые были возложены на Него, Его сердце не выдержало. Наши беззакония, которые Он принял как Свои собственные, превышали число волос на Его священной голове. И хотя Он не мог поднять головы из-за веса этих грехов, вера Иисуса восторжествовала. В последущих стихах мы читаем похвалу, что излилась из уст Иисуса:
"Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: 'хорошо! хорошо!' Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: 'велик Господь!' Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты- помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли."
(Псалом 39: 14-18)

Отсюда мы узнаём что, потому что Христос был сделан грехом за нас, Бог не отвернётся ни от одного человека, даже тех, чьи беззакония превышают количество волос на голове! Тому, кто обременён и опечален чувством вины и осуждения за личный грех, Христос предлагает забрать это бремя. Он понимает на личном опыте что значит чувствовать себя виновным и осуждённым.


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 10
Ещё Один Псалом Покаяния

Псалом 68

После Псалма 21, Псалом 68 упоминается в Новом Завете большее количество раз, чем любой другой. Иоанна 15:25 цитирует Псалом 68:5 где сказано что Христос был ненавидим "без причины". Ученики также вспомнили десятый стих этого отрывка, который исполнился, когда Иисус очистил храм: "ибо ревность по доме Твоем снедает меня"(см. от Иоанна 2:17). Поношения и позор Христа были предсказаны в Псалме 68:8 и 10 (сравните с Римлянам 15:3).

Христос представлен в Псалме 68:5 в качестве Гаранта человеческой расы: "чего я не отнимал, то должен отдать." Гарант (Поручитель) это тот, кто выплачивает деньги или имущество от имени другого лица, юридически обвинённoгo в преступлении, находящегося  в ожидании своего судебного разбирательства. Поручитель отдаёт свои деньги или имущество, делая себя ответственным за обвиняемого преступника, что тот явится на суд. Христос, как наш Поручитель, обязался Своей жизнью за провал человечества. Он взял на Себя ответственность за падение Адама. Он ставит на карту самого Себя, чтобы восстановить то, что Он не совершал.

Христос принял место Адама, как Федеральный руководитель человеческой расы. Он взял грех Адама, к которому Он не имел никакого причастия, чтобы Адам и мы могли получить Его праведность. Христос пошёл на страшнейший риск потерять всё, совершая работу по искуплению человека. Он сделался нами во всём, чтобы мы могли быть спасены. Наши грехи стали Его грехами, потому что Он стал нашим Поручителем.

Христос испытал то, что грешник испытывает в полной мере, когда отягощён  бременем греха и вины. "Сделавшись грехом" Он чувствовал то, что чувствуем мы, когда мы уступаем греху. Он знает что такое истинная скорбь за грех.

Когда Адам согрешил вопреки данному ему свету, вся человеческая раса что должна была произойти от него, была обречена на осуждение и вечную погибель. Если бы Адам умер там и тогда, как это и должно было произойти,  ни вы, ни я никогда бы не увидели дневного света. Но у Бога был план для нас. Он взял на Себя ответственность за провал человека. Он стал Гарантом, Поручителем, всего человечества. Это является причиной того, что мы" видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус. " (Евреям 2: 9) Он стал Агнцом "закланным от создания мира." (Откровение 13:8). Алтарь жертвоприношения и обетование искупления были размещены бок о бок в самом начале (Бытие 3:15; 4:4), проливая свет друг на друга относительно Христа, и притом распятого.

В Псалмах Святой Дух говорит в лице Христа. В нескольких Псалмах Он свидетельствует ясными словами, что Христос имеет грех - наш грех. Вот слова страдающего Христа, когда Он "сделался" виновным за грехи всего мира; когда Он  "сделался (самим) грехом" за нас! Он является вторым и последним Адамом. Он стал Главой человечества, которое выбрало грех.

Псалом 68 начинается с метафоры бедствия:
"Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня.Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего]."(стихи 2-4).
Затем стих 6: "Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя." Вот так картина - Христос здесь раскаиваится и исповедует грех! В этом - наша уверенность.

Покаяниe и исповедь Христа делают наше покаяние, и наше исповедание  завершёнными. Тщательно исповедав свои грехи так, как вы знаете, задавались ли вы вопросом, достаточно хороша ли была ваша исповедь?

После того как я задал этот вопрос аудитории, я наблюдал лица одного мужчины и его жены на глазах которых выступили слёзы: "Да, каждый день" - отвечали они. Я обьяснил, что нашего исповедания греха самого по себе не достаточно. Но, слава Богу есть Тот, Кто это сделал ради нас. Ваши искренние сердечные покаяние и исповедание становятся полными благодаря совершенному покаянию и исповеди Христа. Он взял наши грехи и раскаялся в них, исповедал их, словно Он их совершил. Никогда ни в коей мере Христос не сделал греха. Если бы Он согрешил, то не было бы никакой надежды для нас, или для Него Самого. Но наши грехи были возложены на Него. Он был причтен к злодеям  (Ис. 53:4-6, 12). Христос, и притом распятый, означает - Христос, распятый за нас.

В этом Псалме есть также другой практический аспект.

Были ли вы когда-либо отвергнуты близкими друзьями или родственниками? В 9-м стихе мы читаем пророческие слова о том, что Христос был отвергнут ближайшими членами семьи. "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей." Члены семьи стали врагами креста Христова! Они не понимали, что делал Христос. В одно время они думали, что Он сошёл с ума. Когда они узнавали о некоторых моментах деятельности Христа - о посвящении двенадцати учеников, об исцелении больных, Марк записал их реакцию: "И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя." (Мк. 3:21).

Около года до распятия Христа, Его братья в неверии насмехались над Ним. Среди последователей Христа произошло "просеивание". Многие оставили Его. В Иудее евреи искали Его чтобы убить, и Он вышел оттуда и вернулся в Галилею. Во время Праздника Кущей братья Христа в неверии сказали Ему "Выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру." (Ин. 7:3, 4). Иоанн добавил: "Ибо и братья Его не веровали в Него."(стих 5). Враги Христа включали в себя Его домашних. Но есть и хорошие новости.
Голгофа заключила мир в этой семье. Она  превратила врагов в друзей. Человеку в его плотском состоянии крест является совершенно чуждым. По своей природе человек ненавидит крест. У креста нет друзей. Но крест создает веру. Он создаёт друзей из врагов. Те же братья Иисуса, которые ненавидели Его, стали Его друзья благодаря кресту.

Мы находим их в списке учеников, собравшихся вместе в горнице в Иерусалиме после того как Иисус вознесся на небеса (Деян. 1:14). Один из Его братьев, Иаков, стал председательствующим лидером ранней церкви (Деяния 15:13; Галатам 1:18, 19).
Если в вашей семье есть проблемы отчуждения и враждебности, попробуйте вместе изучить заключительные сцены из жизни Христа, и увидите объединит ли крест семью.

Крест является крупнейшим центром притяжения для всего мира. Он делает врагов друзьями. Он создаёт надежду. Крест является откровением Божьей благости и милости к нам, и в то же время он причинил бесконечное горе Ему и Его Сыну Иисусу Христу.

Потому что Христос был сделан грехом, душевные муки причинённые грехом разбили  Его сердце. Псалом 68:21, 22 являет нам этот опыт: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, -утешителей, но не нахожу." Христос жаждал утешения, но никто - ни ученик, ни друг, не родственник не желали, да и не могли бы утешить Его. Солдат язычник сжалился и предложил Иисусу болеутоляющее. "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом." (Матфея 27:33-46). У Христа было искушение воспользоваться наркотиком. Это было страшное искушение. Из-за потери жидкости в организме в течении предыдущих изнурительных часов допроса и физического насилия, Ему было необходимо  что-то выпить. Он также не спал в течение приблизительно тридцати часов.  Без сомнения, Христос был страшно искушаем схватиться зубами за эту губку, наполненную уксусом, чтобы облегчить боль и немного восполнить Его физическую потребность в жидкости. Но как только эта губка коснулась Его губ, Он отвернулся от неё, отказывшись от такого временного решения проблемы. Он не мог допустить ни малейшую возможность того, чтобы Его разум был бы затуманен в те критические часы агонии.

Час которого боялся Сатана наступил.

Битва бушевала между этими двумя князями. Ставки были немыслимо высоки. Всё пламя адского огня обрушились на Христа на кресте. Но враг не мог ни побудить ни заставить Христа согрешить. Вера и ум Христовы крепко держались за Бога во время этой страшной борьбы. Описав осуждения которое постигнет тех, кто предал и распял Христа, этот Псалом заканчивается торжеством веры и славы (стихи 31-37).


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 11

И Ещё Один Псалом Покаяния

Псалом 50

Этот Псалом является записанной исповедью и молитвой Давида о прощении его личного греха. Давид пережил этот опыт после того как пророк Нафан явился к нему чтобы облечить его в тяжком грехе прелюбодеяния с Вирсавией и убийстве её мужа, Урии Хеттеянина, верного солдата.

Стих 7 четко показывает какого вида человеческую природу унаследовал Давид в момент зачатия. Он унаследовал тенденции родовой линии (колена) Иуды и далее, за её пределами, простираясь к Иакову и Аврааму. Иаков был обманщиком. Иуда был лживим, и человеком распущенного поведения, чьи дети родились от женщины, которая была его снохой (женой его сына), и которая притворилась блудницей, чтобы заставить его выполнить бывшее обещание ей, после того как её первый муж умер. С самого начала родовой линии Давида, тенденция к безнравственности культивировалась и укреплялась  последующими поколениями.

В течение нескольких лет, благодаря работе Божьей благодати, Давид не поддавался унаследованным им от предков слабостям. Однако успехи на политическом и военном поприще внесли свой вклад в то, что Давид стал возвышать себя в своём мышлении. Ни одна мировая империя не могла устоять перед ним. Его войска были непобедими на войне. Несколько боёв были проиграны, но вся война никогда. Постепенно переставая полагаться на Божью благодать, он почувствовал, что был достаточно силен, чтобы противостоять искушениям, которые пришли как извне, так и изнутри его падшей человеческой природы. Это было роковой ошибкой в его мышлении.  Унаследованная им природа, как зыбучие пески, засосала его в трясину греха.

Давид, сам по себе, не мог преодолеть слабостей своей падшей плоти.

С большей силой, чем тяга современного реактивного двигателя, который способен затащить человека в свою камеру смерти, сила унаследованных Давидом тенденций ко греху втянула его в грех, потому что он отвернулся от Божьей благодати.

Затем, под убеждением своего греха и, в последователности, в глубинах отчаяния и уныния, Давид молился о прощении, о восстановлении и примирении с Богом (Пс. 50:1-11). Его молитва об обновлении  записана в стихах 12-15. В них показана борьба Давида, чтобы получить внутреннюю уверенность о том, что его грех прощён, как об этом объявил ему пророк Нафан, и после того как он раскаялся в своём грехе прелюбодеяния с Вирсавией. Его обет духовной жертвы даётся в стихах 16-19. Давид завершает Псалом  ходатайственной молитвой за Иерусалим, стихи 20, 21.

Хотя Давид написал этот Псалом из-за его личного греха с Вирсавией против Урии и Бога, он объединяет всех раскаявшихся людей, как и в случае с большинством других Псалмов. В своём контексте - это Псалом покаяния, выражаюший глубокие желания всех кающихся сердец. Тем не менее, он является записью покаяния Давида за его личный грех. Псалом был написан для общего пения на общественных церковных собраниях.

Давид согрешил против нескольких человек, включая его семью, и против народа Божьего, а также против Урии и Вирсавии. Но даже это не идёт в сравнение с тем, что Давид согрешил против самого Бога. Давид осознал тяжесть своего греха, и поэтому его покаяние было глубоким и сердечным.

Покаяние и исповедь воздают честь Богу.

Искреннее покаяние и исповедь ясно оправдывают имя Бога вопреки осуждениям поступающим в Его адрес из-за греха. Они оправдывают Бога, когда Он вершит Свои суды. Давид записал своё признание, что когда он попадает в беду, никто не имеет права обвинить в этом Бога, или утверждать что Бог сделал Давиду нечто плохое. Все кто действительно раскаиваются - оправдывают Бога, осуждая самих себя, и просят Божьего прощения (Псалом 50:1-6).

В стихе 7 Давид пишет о своём происхождении. Он исповедует несостоятелность  его падшей человеческой природы. Если бы Давид  принял это во внимание раньше, он бы не поддался искушениям, и не отважился бы ступить на заколдованную территорию. Его грех можно было бы предотвратить, если бы он серьезно принял во внимание его унаследованные слабости.

Его греховние тенденции повлекли за собой грех против Вирсавии, Урии, его семьи, и Бога. Как только он позволил желаниям плоти контролировать себя, таким образом отделяясь от благодати, он уже не мог совладать с собой. Давид не только был виновен в прелюбодеянии и убийстве, он имел природу склонную к супружеской неверности и убийству, которую он унаследовал от своих предков.

Тенденции ко греху укореняются в человеческой природе, и передаются от одного поколения к другому через гены, по закону наследственности. Мать и отец Давида пришли в этот мир в греховной падшей человеческой природе. От зачатия Давид имел сети греха внутри собственной плоти. Унаследованная падшая природа - это бремя для всех верующих, и гибель для всех неверующих.
Божий призыв к падшему человечеству - это призыв к покаянию и вере.

Бог желает удалить от нас преступления которые мы совершили и дать нам новые сердца. Он не только призывает  и приглашает нас к покаянию, Он даёт нам те самые слова, с помощью которых мы можем вернуться к Нему: "Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: 'отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших."(Осия 14:3).

Грех Давида не является исключением в этой человеческой семье. Его грех свирепствует повсюду в современном мире. Если когда-либо он нуждался в спасении от греха, сегодня мы нуждаемся в нём во сто крат более. Как молодые, так и старые нуждаются в помощи вне наших сил. Мы отчаянно нуждаемся в Спасителе, Который понимает наши слабости и близок к нам. Есть ли Таковой? Да. Он есть "Семя Давида". Именно к Нему мы сейчас и обратимся.

Псалму 39:7 вторит Псалом 50:18: "ибо жертвы Ты не желаешь, -я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь." Эта мысль также повторяется в Послании к Евреям 10:5, 6 по отношению ко Христу: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе."  В Псалме 50:19 мы находим приемлемое приношение: "Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже." Таковым было жертвоприношение принесённое Христом.

Христос, второй Адам, стал "Мужем скорбей" и "изведавший болезни", чтобы представлять нас. Христос для нас, Христос такой как мы, и Христос с нами. "И к злодеям причтен был", Он "предал душу Свою " в покаянии "на смерть" (Исаия 53:3,12).

Книга Псалмов охватывает всю жизнь Христа как нашего Представителя, Сына Человеческого, на земле. Конец Его жизни путём креста находится в Пс. 50:19, "Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже." Читая перевод NIV (New International Version) на полях, мы читаем этот стих от первого лица: "Моя жертва, Боже," сокрушённый дух. Сокрушённое и разбитое сердце Христа Бог не призрел. Жалить в пяту обещанное Семя - обетование данное в Бытие 3:15, означало разбитое сердце Христа от неизреченной тоски. Ходжкин (Hodgkin) писал, что именно Христос является предметом пророчества в Псалме 50:19:
"Руками беззаконных Он был распят и убит. По определенному совету и предведению Божию, Он был предан смерти. [Деяния 2:23]. По своей cобственной воле, Он отдал Свою жизнь."

"Эти три утверждения являются истиной в таинстве этой великой жертвы за грех.

Конечно, в Псалме 50, мы видим не просто крик грешника, но пророчество этого великого жертвоприношения в словах: 'Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.' (50:19). Слово 'жертва' здесь во множественном числе - "жертвы". "Mножественноe числo'' представляет собой величие.  На иврите, слова употребляют во множественном числе чтобы показать 'величие', которое подразумевается. '' Великая жертва Бога-  разбитое сердце.'' Это и было жертвоприношением нашего Спасителя за нас. Он облёкся в человеческое тело, чтобы предложить Его как жертву (Евр 10:5,9,10). Он стал обладателем человеческого  сердца, чтобы оно могло быть разбитым за нас. Путь во Cвятое Святых Небесного Святилища открывается для нас через разбитое сердце нашего Спасителя."

"Это Евангелие для нас, грешных. Именно это смиряет нас и приводит нас к знанию силы Креста Христова, чтобы сломить власть греха и освободить нас на служение Ему." (A.M. Hodgkin, Christ in All the Scriptures, Pickering & Inglis, London, Eighth Edition, 1936, p. 119).  http://www.davidcox.com.mx/PPC/files/Hodgkin-Сhrist_in_All_the_Scriptures%28PPC%29.pdf  (стр 63)

Псалом 50:7 "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" раскрывает падшее состояние человеческой природы, в котором  родился Давид. Этот стих Писания, в более широком смысле, заблаговременно свидетельствовал о страданиях Христа. В Псалмах нам прямо показано, какой вид человеческой природы принял Христос, когда Он был зачат в утробе своей матери Марии.

Этот Псалом покаяния был написаним Духом Божьим.

Каждый раскаявшийся человек изрекал чувства, если не слова, этой вдохновенной молитвы, в том числе и Иисус. Христос был Сыном Давида. Он был "Семенем Давида." Он был обещанным "плодом" Давида. В этой истине содержится благовестие Божие. ... "благовестие Божие ... [является] о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:1-3). "Из  семени этого человека [Давида], по обетованию, Бог воздвиг для Израиля Спасителя - Иисуса" (Деян. 13:23; смотрите также Деяния 2:30). Это было исполнением Божьего обетования Давиду, что Мессия будет плодом его чрева (смотрите Псалом 131:11).

Современная наука обнаружила, что наряду с физическими признаками, такими как кожа, волосы и цвет глаз, тенденции ко греху также передаются от родителей к ребёнку.При зачатии качества отца и матери сосредоточены в зиготе образуюшейся  путём соединения мужских и женских гамет. Через генетическое кодирование,  природа предков переходит из поколения в поколение. Не все слабые стороны плоти предков проявляются в каждом родившемся человеке. Тем не менее, каждый человек является носителем невидимых тенденций.

Эти тенденции могут не проявиться в одном поколении, но могут и в конечном итоге проявятся через несколько поколений, чтобы досаждать человека или семью различными способами, когда человек им потакает, как, например это произошло с  Давидом.
Тенденции ко греху, полученные и культивированные прародителями Давида, были также переданы им далее, и были унаследованы Иисусом. В этом состоит важное значение фразы сказанной про Иисуса, что Он был "от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:3). Однако, в отличие от Давида, Иисус не поддался немощям Его унаследованной падшей человеческой природы. Глубоко тронутый ими, да, но Он "осудил" их там, где они находятся и управляли плотью (Римлянам 8:3). Спаситель мира принял решение родиться в наследственной линии Давида - линия (колено), которая  из двенадцати колен Израилевых была наиболее деградированна и повреждена. И Он победил все искажения плоти. Он полностью разрушил цитадель противника. Иисус вторгся на территорию удерживаемую противником, и сделался абсолютним победителем.

Христос родился святым, жил святой жизнью, и возвратился на небеса таким же безупречным, каким Oн оттуда  пришёл. Но Oн жил святой жизнью  в падшей человеческой природе силою Святого Духа. Он исключительно и полностью зависел от этой силы. Христос был праведным по вере, а не по человеческой природе. Его безгрешность была в Его  характере, и жизни, в то время как Он жил в падшей плоти. Нет никаких доказательств, что Христос имел святую человеческую плоть.

Стивен Хаскел (Haskell), на рубеже прошлого века, боролся с доктриной, которая возникла в нескольких христианских группах. Он имел с этим дело будучи в одной из таких групп. Конечный результат этого лжеучения был таковым: единственный способ, которым человек может преодолеть грех - это перейти от унаследованной падшей человеческой природы к святой природе, той что обладал Адам, прежде грехопадения. Этот опыт был основан на гипотезе, что Христос принял безгрешную человеческую природу Адама и таким образом обошёл стороной закон наследственности и вытекающую из этого борьбу переживаемую остальной частью падшего человеческого рода. Сторонники этой так называемой доктрины "святой плоти" утверждали, что Христос был освобождён от действия великого закона наследственности. Преодоление греха, для некоторых из этих сторонников сто лет назад, означало получение так называемой "святой плоти". Хаскел рассматривал этот вопрос с одной группой людей, вовлеченных в так называемое "Движение Святой Плоти ".

Он написал статью под названием "Христос в Святой Плоти, или Святой Христос в плоти греховной." Его сопоставление альтернативных суждений ознаменовало особый этап, когда соперничающие учения о человеческой природе Христа стали выдвигаться на рассмотрение. Вся статья была посвящена "Святому Христу в плоти греховной". Альтернативная гипотеза, как указано выше, заключается в том, что Христос был безгрешен, потому что Он принял "святую плоть", безгрешную природу Адама в его безгрешном состоянии предварительно грехопадения. Особенно привлекло мое внимание в этой статье то, что процитировав  Псалом 50:7, Хаскел затем прокоментировал так: "Это был Сам Христос, Который сказал через Давида: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя." Это ясно показывает в какой  человеческой природе был зачат Христос." (Стивен Хаскел, Ревью энд Геральд, 2 октября 1900 года.) И именно в этой природе Христос осудил и преодолел грех. Именно это даёт нам надежду.

Христос, будучи невиновным ни в каком личном грехе, занял Свое место перед Престолом благодати, как кающийся грешник. Псалом 50 не говорит о достоинстве Его рождения, как произошедшего из царского колена Иудина. Но речь идёт о наследственных тенденциях ко греху, наряду с совершёнными грехами мира, которые были возложены на Иисуса.

Христос имел такое глубокое чувство греха, что Он постоянно думал об этом с сердечной скорбью и стыдом. Он пребывал в чувстве подавленности и глубокого смирения. "Однако страданиями навык послушанию "(перевод Короля Иакова говорит так: "Он научился послушанию  через страдания.") Христос покорился дисциплине кающегося. Существует только один закон покаяния для падшего рода, и Христос пришел в соответствии с этим законом. Его признание конкретно. Его мучала совесть, не из-за какого-то  личного греха, заметьте , но за ваши и мои грехи.

В этом отрывке Христос сокрушается.

Против Бога был совершён грех и выдвинуты обвинения. Грех отрицает эту истину. Божья заповедь была нарушена, Божий образ жизни был попран, Его имя обесчещено, и Его обетования представлены так, словно им нельзя доверять. Грех рисует извращённую и лживую картину характера Бога. И Христос понёс его и прочувствовал так, как будто Он Сам совершил грехи всего мира. Христос, как Представитель падшего рода, ходил путём праведности, который является путём покаяния, веры и послушания. Он исполнил всякую правду.

Покаяние Христа было на  смерть. Когда мы каемся, мы умираем для греха. Когда Христос раскаялся, он умер из-за нашего греха. Он сделался самим грехом ради нас (2 Коринфянам 5:21). К Нему относились как к самому худшему грешнику, как того заслуживал падший Адам, как того заслуживала падшая человеческая раса, Христос понёс на Себе все последствия грехопадения. Он умер смертью проклятых.

Почти весь 50-й Псалом имеет дело с ужасностью греха, покаянием и исповедью, и Христос не был исключением.  Под воздействием Святого Духа, Мария зачала и родила этого святого Младенца Иисуса (Лука 1:30-35). Христос  родился святым. Он жил святой жизнью по вере и умер святым, пребывая полностью в вере. При Его вознесении на небо Он был святым как и тогда, когда снизошёл к Своему низкому происхождению в хлеву. Но Он был зачат в падшей плоти. Мария, имея падшую человеческую природу, и могла передать Иисусу только ту же природу.  Для неё было невозможно дать Ему высшую, более святую, безгрешную природу, чем была она сама.

Дух Христа побудил Давида написать о Себе: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя."(Псалом  50:7) Некоторые могут противостоять этому понятию  утверждая, что Давид писал о его собственной унаследованной человеческой природе, которую он получил от своей матери. И это верно. Это также относится ко всей остальной человеческой семье. Иисус разделил с нами нашу общую долю. Он вступил в Его собственное творение через закон наследственности. Его зачатие было чудесным. Но чудеса не игнорируют и не противоречат  естественным законам природы. Чудо никогда не является исключением или нарушением закона. Если закон справедлив, нет необходимости в исключениях. Исключения  - это неправильно. Если есть необходимость сделать исключение, то закон неверен.

Христос пришел к нам туда, где мы находимся.

Он не вдали от нас, но близок к нам. Он стал "нами". И Он стал "нами" так же, как и мы - благодаря зачатию и рождению через генетическое действие великого закона наследственности. Иисус был семенем Давида. Павел писал, что в этом заключается  благая весть, радостная весть, Евангелие (Рим. 1:1-3). Христос был плодом чрева Давида (Псалом 131:10, 11).

Написано, " Из его-то [Давида] потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса."(Деян. 13:23). Благая Весть Евангелия заключается в том, что Христос, Спаситель мира, родился от семени Давидова по плоти. Через гены переходит кодированное ДНК, которое передает падшую природу от одного поколения другому. Иисус, второй Адам, прошёл через линию Давида и Авраама весь путь, простирающийся до первого Адама. Христос родился "по плоти". Существует только один вид человеческой плоти, которая рождается в этом мире, это падшая человеческая плоть. Падшая плоть или природа Адама досталась по наследству Иисусу. Она достигла Его через родовую линию Давида.

Христос пришёл с такой наследственностью, которая разделяет наши болезни и искушения. Результаты действия закона наследственности в человеческой природе Христа открываются нам в именах Его предков, как записано в Евангелии от Матфея 1.
Сатана, зная, что Христос должен был родиться в этом царском колене, особо нацелился против него. Он крайне испортил его. Христoc, придя во плоти, родился во плоти самой слабой из семей.

Всё это показывает желание Христа быть Спасителем всего мира. Никто не должен думать, что Христос не понимает его из-за его наследственности или ограничений его окружающей среды. Христос тронут чувствами наших слабостей. Он является нашим полным Спасителем, как от соблазнов извне, так и изнутри нашей падшей природы.



(текст не проходил редакторскую правку)
Глава 12

Семя Давида

Псалом 131:11

Под торжественной клятвой, которая не может быть аннулирована, Бог обещал Давиду потомка, который  воссядет на его Престоле. Клятва гласит: "Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: 'от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. '" Некоторые считают, что этот Псалом был написан Соломоном для пения при посвящении храма в Иерусалиме. Как бы то ни было, Пётр применяет этот стих ко Христу. Даже более чем просто применяя его ко Христу, Пётр недвусмысленно заявляет, что сам Давид знал
что это обетование было о Христе: "Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его"(Деян. 2:30).

Когда Давиду было дано обетование, Христос был в его чреслах генетически. Для иллюстрации рассмотрим Евреям 7:9, 10: Левий, правнук Авраама, был в его чреслах, в то время когда Авраам был бездетным. Левий был в Аврааме генетически. Таким образом, человеческая природа, которую унаследовал Христос, была от Давида.

Павел, во время своего пребывания в Антиохии Писидийской, проповедовал иудеям что  " Из его-то (Давида) потомства (буквальный перевод оригинала " Из его-то семени") Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса." (Деян. 13:23). На языке, на котором писал Павел, слово "семя" - spermatos, от которого происходит понятное нам слово сперма. Сперма Давида была репродуктивной клеткой, с помощью которой были переданы черты его человеческой природы от одного поколения к другому вплоть до человеческой природы, которую должен был унаследовать Христос от Своей матери, Марии.

Рассмотрим кратко конструкцию и функции спермы. В сперматозоидах расположены хромосомы - нитевидные линейные цепи ДНК, и связанные с ними белки в ядре клетки, которые несут гены и которые служат для передачи наследственной информации.

Внутри хромосом находится "рецепт"  наших наследственных черт. Ген является наследственной еденицей, который занимает конкретное место на хромосоме и определяет конкретную характеристику в организме. От родителей к детям  передаются цвет кожи, глаз и волос, и все другие физические характеристики. Наследственные психические и моральные слабости также передается через гены. Однако генетические тенденции ко греху не должны восприниматься так, словно они являются  оправданием за недостойное поведение.
То, что передаётся по наследству через рождение называется природой.

Психические и моральные ограничения, которые окутывают человека без сознательного волеизъявления, являются частью этого наследия. Физическая структура со своими установленными тенденциями, полученными от предыдущих поколений, также является частью этого наследие. Наследственность - это закон передаваемости. Вы и я - являемся подуктом тех вкладов, которые внесли наши предки  и передали нам ментально, морально и физически в момент зачатия, в сочетании с родетельским влиянием вплоть до момента рождения. Мы все, без исключения, были рождены в падшей человеческой природе, унаследованной от наших родителей и остальных наших предков, простираясь вплоть до Адама и Евы.

Наши прародители были созданы в безгрешной природе. Все их тенденции были только к добру и чистоте. В их природе было заложено стремление к чистоте и добрым делам. Если бы они остались верными Богу, их потомки, через закон наследственности унаследовали бы только праведные тенденции. Но из-за их греха, всё их потомство без исключения были и рождаются с тенденциями ко греху. Адам, Авраам и Давид не могли передать ни одному из своих потомков природу выше, чем ту которой обладали они сами.

Некоторые люди винят "плохие гены" за свои грехи, включая алкоголизм и гомосексуализм. Гены могут предрасположить одного человека к выпивке в большей степени, чем другого, но эти же гены не заставляют этого человека употреблять алкоголь. Тот же принцип и в отношении гомосексуализма. Гены могут передать некоторым мужчинам меньше андрогенов (стероидные гормоны, которые разрабатывают и поддерживают мужские характеристики), чем другим, но эти гены не заставляют никого участвовать в гомосексуальном поведении. Также, ограниченное число андрогенов не означает необходимость такого рода поведения.

В своем письме к Коринфянам Павел заявил: "  но усмиряю и порабощаю тело мое" (1 Коринфянам 9:27). Он признавал, что, если бы его тело не было удержано под контролем, его наследственные черты предъявили бы свои небоснованные претензии. Унаследованные желания, импульсы и страсти были сильно дисциплинированы силою Бога совместно с его выбором. Плоть, или падшая природа, должна быть "распята со всеми её страстями и похотями." Это достигается только благодаря милости Божьей, умерщвление искушений ко греху, которые приходят к нам изнутри нашего наследственного .
Каждая мысль, каждое желание, каждый импульс, должны быть "пленяемы в послушание Христу".  Его жизнь становится оживляющей силой в жизни верующего, и таким образом искушениям, которые наваливаются на нас изнутри и извне, можно сопротивляться и противостоять.

Эти слова полны значения: "Из его-то потомства (от семени [Давида]), Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса." (Деян. 13:23). Павел в своем предисловии к Римлянам имеет ту же мысль и представляет Христа, "родившегося от семени Давида по плоти ", как" Евангелие Бога"(Римлянам 1:1-3). Евангелие - это Благая Весть о родословной Иисуса. Это не только великая богословская истина, но наиболее утешительная мысль для ослабленных, заблудших смертных. Божья сила была проявлена в нашей человеческой наследственности, во Христе, когда Он стал плотью. Это и есть Благая Весть - Евангелие Божие.

Новый Завет представляет нам Иисуса через Его родословную (см. от Матфея 1:1-17). Это "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова". Давид имел все страсти падшей человеческой природы вследствие закона наследственности. Мы рассмотрим беглым взглядом происхождение и потомство Давида. Это линия, из которой пришёл Христос , в плане Его человеческой природы. Во Христе были сконцентрированны все слабые стороны человечества, особенно рода Давидова из семьи Иуды. Борьба веры Христа и, как следствие победа,  даёт надежду и утешение смертным, ослабленным и склонившимся под бременем наследственных пороков.

Из мужчин, упомянутых в Евангелии от Матфея, некоторые были крайне нечестивыми: Иаков- хитрый, лживый эгоист; Иуда- человек распущенного поведения, чьи дети родились от нечистой женщины (см. Бытие 38); Давид-прелюбодей и убийца; Соломон и позже Манассия, принесли в Израиль идолопоклонение Молоху (народное божество аммонитян, которые преносили ему в жертву своих детей. Манассия практиковал эту мерзость. Смотрите  4-е Царств 21:6). Ахаз был лидер в отступничестве. О Ровоаме, Авии, Иораме, Амоне, и других царях Иудейских, записано то же самое. Некоторые из этих людей не имели ни одной искупительной черты в своём характере.

В своё время царская линия была почти устранена Ахавом и дочью Иезавели. Иоас, последний законный наследник трона, ребёноком был скрыт в храме в течение шести лет. (4 Царств 11:1-3; 2-я Паралипоменон 22:10-12). Сатана знал, что Христу надлежало  прийти через эту линию. Таким образом он побудил служителей Ваала попытаться уничтожить царскую линию Иуды. Когда ему не удалось уничтожить её, он приступил к её порчи. Хотя потомки Иуды правили в Израиле, а затем в царстве Иудеи, они потеряли всякую способность контролировать себя. Несмотря на то, что они были царями, они были что не на есть самыми слабыми морально. Таковым был царский род Иуды. Вот такие царские разбойники! Из такой родословной пришёл Иисус.

Поищите в Его родословной Даниила, Исаю,  Илию, Моисея, или Иеремию. Их там нет. Они явно отсутствуют. Есть четыре женщины (помимо Марии), упомянутые в родословии Иисуса в Евангелии от Матфея. Из четырёх, две были прелюбодейцы - Фaмарь и Вирсавия. Одна из них была блудницей - Раав. Моавитянка Руфь была из народа, который являлся потомством в следствии кровосмешания  Лота и его старшей дочери (см. Бытие 19:30-38). Из такой родословной пришёл Иисус. Он выбрал такое происхождение.
Можете ли вы постичь такую любовь?

Действительно, Христос стал одним из нас. Мария не была "инкубатором", она была его матерью. И Он не стыдится называть нас "Братьями". Это должно ободрить нас, независимо от  наследственной линии , из которой мы произошли, и в которой у нас не было выбора.

Бог, поклялся Давиду, что из его чресел должен произойти Христос, Мессия, Спаситель человеков. В этой клятве о Христе, Который будет плодом его тела, Давиду было дано Евангелие, как это записано в Псалме 131:11. Эта Благая Весть продолжает звучать в наших ушах, когда мы слышим её. Бог морально и этически обязался послать Своего  Сына для того чтобы спасти потерянную человеческую расу. Христос пришёл, боролся и победил грех в нашей природе. "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". (Евреям 2:17,18). Потому что Он " подобно [нам], искушен во всем, кроме греха "мы можем знать, что Он "может сострадать нам в немощах наших." (Евреям 4:15, 14).

Ослаблены ли мы немощами предков или грехами, которые мы практиковали по  привычке, мы можем знать, что у нас есть совершенный Спаситель. Он, будучи обременён унаследованными Им слабостями, также принял на Себя груз грехов совершённых миром. Все они были взвалены на Него. Никогда не согрешив, Он знает, через что проходим мы. И Он также знает, сколько Божественной силы нам необходимо, когда мы переживаем искушения, так как Он получал силу свыше, по вере, когда Он ходил по этой Земле, будучи человеком.


(текст не проходил редакторскую правку)
Глава 13
Справедливость и Милость Обьединились во Христе
Псалом 84:11

"Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются". B этом стихе мы видим оборот речи который называется "олицетворением",  представляющий черты Божьего характера в виде действий человека. Мы наблюдаем гармонию Божьих качеств воплощённых в действиях Христа ради нашего спасения.

Благодаря работе Христа, Бог являет милость падшему человеческому роду, не нарушая Его правды и справедливости. Во Христе встретились милость и истина, правда и мир облобызались. Разделённые на время, теперь воссоединились, стали одним целым в Нём. Христос, будучи  нашим Посредником, не только воссоединил небеса и Землю, Бога и человека. Он также навсегда воссоединил божественные черты характера.

Некоторые люди останавливаются на Божьей милости, и забывают о Его справедливости.

Другие сосредотачивают внимание на справедливости Бога, пренебрегая Его милостью. Порой мы склонны упускать из виду одну или обе из этих прерогатив. Тем не менее, мы должны иметь в виду, что Бог совершенен и бесконечен. Прерогативой является право или сила принадлежащая лицу в силу их ранга, должности или характера.

Божьи прерогативы справедливости и милости имеют равное звание и полномочия. Они имеют  повеливающую силу. Обе имеют право требовать приоритета. Эти прерогативы мы рассмотрим в данной главе.

Справедливость и милость являются близнецами, но не идентичными.

Они не одно и то же. Каждый является самостоятельной личностью. Люцифер (позже ставший известен как сатана), ангел, который согрешил и отошёл от правительства Бога, бросил вызов  Божьему правосудию и милости. Грех заставил всех разумных существ во Вселенной усомниться относительно прерогатив справедливости и милости, во время вселенской войны между Богом и Люцифером.
С самого начала Великой Борьбы, Люцифер был в разногласии с Божьим законом нравственности (см Иоанна 8:44, 45; Ис 14: 12-14). Потому что справедливость и милость являются основанием Божьего правления, поэтому и Его закона, конфликт возник относительно прощения греха. Если справедливость окажется несовместимой с милостью,  для грешников будет невозможно получить прощение. Если же закон Божий нарушен, то каждое его нарушение должно быть наказано. А если будет предоставлена милость, Бог не сможет быть Богом справедливости и истины. На примере современных судебных разбирательств, мы видим, что цель сатаны заключалась в том, чтобы разделить Божью милость и справедливость.

После сотворения человека по Своему образу, Бог тщательно и конкретно проинформировал Адама о единственном запретном древе размещённом в Эдемском саду (Бытие 2: 9, 16, 17). Люцифер знал, что некоторым образом прерогатива Божьей справедливости должна была быть явлена человеку. Он хорошо знал характер Бога. Он знал, что Божье правительство стоит благодаря единству прерогатив Бога, и что, соответственно, оно распадётся при разделении этих же прерогатив.

Великий вдохновитель зла знал Бога лучше, чем любое другое сотворённое существо. Он знал, где и как нанести значительный удар против Бога. Качества, наиболее презираемые Люцифером, -это  прерогативы истины, справедливости и милости. Именно на них он штурмом обрушился.

Люцифер думал, что если Бог будет вынужден осуществить одну из Его прерогатив, другую придётся отставить в сторону. Он рассуждал так, что если должна осуществиться справедливость, то милость придётся отставить. Но если будет предоставлена милость, она будет лишена правды и справедливости.

Враг Бога и человека хорошо составил свои планы и действия. Тот, кто действовал на небесах, теперь действовал против Адама.
Шаг первый: посредством влияния одного разума на другой, он заманил Еву ко греху.

Шаг второй: Ева, в свою очередь, тем же принципом влияния одного ума на другой, повлияля на Адама что тот согрешил против ясно выраженной заповеди  Бога.

Шаг третий: таким образом, Люцифер надеялся создать пропасть между суверенными прерогативами истины, справедливости и милости.

Рассмотрим этот сценарий через олицетворение прерогатив Бога после того как грех вошёл в род человеческий:
Правда: Не правда ли, что Ты определил наказание для человека, если он ослушается? Если Ты истинен, Ты обязан следовать тому, что является истиной.

Милость: Если Ты милостив, Ты должен помиловать падшего человека. Если Ты не в состоянии помиловать его, Ты не можешь называться милостивым.

Справедливость: Разве Ты не справедливый и праведный? Если Ты справедлив, Ты осущестишь наказание нарушителя. Если Ты это не сделаешь, Ты не можете быть справедливым.

Мир исчез из сердца Бога.

В следствие греха Сатане удалось не только разделить Бога и человека, но и прерогативы Божьей справедливости и милости. Нет ничего во всей Вселенной, с чем ограниченные умы могли бы сравнить разрыв божественных качеств в Самом существе Бога. Сатана думал что такая пропасть, отделяющая справедливость от милости не может быть ни чем измерена.

С пристольностью, что не поддаётся описанию, как падшие, так и непадшие существа наблюдали как разворачиваются принципы истины, справедливости и милости в плане искупления человека (1 Петра 1: 10-12).

Ангелы изучали значение жертвенной системы, установленной после грехопадения человека. Позже, когда в пустыне была построена скиния, они изучали это прообразное земное святилище и теневое служение в нём. Крышка милости накрывала ковчег, в котором находились скрижали закона. Здесь всё предвещало Христа - таинственная крышка милости Божией. Здесь всё являло Бога - как справедливого по отношению к Своему закону, и в то же время - оправдывающего раскаявшегося и уверовавшего грешника (Римлянам 3:25, 26; Евреям 2:17; 1 Иоанна 4:10).

Для решения проблемы вызванной грехом потребовалось не меньше, чем крест Голгофы. Бог использовал таинственное средство - Крест - чтобы вновь воссоединить в единство Свои прерогативы. Не только человек и Бог сблизились благодаря смерти Христа, но так же Божьи справедливость и милость. Только крест смог стать мостом через пропасть созданную грехом, таким образом воссоединив прерогативы Бога. Павел увидел проблеск славы креста, где Христос примирил небесное, а также земное:
"...ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное... ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его..." (Колоссянам  1:19-22).
Мучительный крик Христа: " Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? " был словно эхом  разбитого сердца Бога Отца, в то время как Он, а также Иисус, прочувствовали конфликт между бесконечными эмоциями в разделении Своих собственных качеств -справедливости и милости. Это было частью ужасного опыта искупления, полного  скорби для Бога. Во всех Христовых страданиях  Он скорбел. Особенно через крест, Христос даровал человеку новое откровение Бога. Да, Бог и человек были примирены. Но более того, через смерть Христа, справедливость и милость в самом существе Бога были также воссоединены! Посвятив Себя полностью Богу, Иисус совершил Своё последнее заявление: "Совершилось". Справедливость в благоговении приблизилась ко кресту, а Милость откликнулась: "Совершилось" и добавила, "Этого достаточно."

Таким образом через крест, Христос примирил "небесное " - святые черты характера справедливости, милости и истины. Когда Христос был поднят на кресте, Он воссоеденил справедливость и милость через пропасть разделения. Во Христе Бог примирил с Собою мир; во Христе Бог примирил Его собственные черты характера справедливости и милости.

Полны значения слова Христа: "И когда Я вознесен буду от земли, всех (людей) привлеку к Себе." (Иоанна 12:32). (Слово "люди" в версии Короля Иакова выделено курсивом, чтобы указать, что оно было добавлено.) Не только человек привлечён к Иисусу, но сами черты характера Бога протянулись через пропасть, созданную грехом, и воссоединились. Обвинения дьявола оказались ложными. Божье правление и Его авторитет оказались безупречными. Справедливость и милость и истина были оправданы и почтены. Настанет день, когда сатана поклонится пред Богом и признает, что созданный им конфликт  навсегда разрешён.


Псалом 84:11, олицетворяя черты характера Бога, показывает действие креста и являет процесс исцеления в сердце Бога. " Милость и истина сретятся, правда (справедливость) и мир облобызаются ".  Благодаря работе Христа, прерогативы справедливости и милости примирились, каждая из них самостоятельна и имеет высокое достоинсто, но в то же время они - объединены.  Благодаря кресту и последовавшему за ним примирению между божественными прерогативами, милость становится мощной силой для наказания греха, в то время как справедливость требует прощения для всех, кто верит. Верующий грешник имеет право, на основании Божьей справедливости, просить Бога возродить его и избавить от беды. Благодаря милости псалмопевец просил, чтобы его враги были истреблены:
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою.  (142-12) И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб. (Псалом 142-11)

Сравните эти слова со следующим строками Притчей написанных Соломоном: "Милосердием (милостью) и правдою очищается грех" (Притчи 16: 6). Божья милость, с одной стороны, участвует не только в помиловании, сострадании и сочувствии, но также и в исполнении наказания за грех. Справедливость, с другой стороны, осуществляет прощение и очищение от греха. Благодаря справедливости (праведности), у нас есть право на Спасителя. " Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. "(1 Иоанна 1: 9).

Человеческое  понятие о справедливости заключается в том, что мы не должны быть помилованы, зная, что мы заслуживаем наказания. Справедливость должна свершиться. Но справедливость уже свершилась. В связи с этим, справедливость имеет царское право объявлять прощёными всех тех, кто верит в Иисуса как своего Хадатая и Спасителя. Вместо того чтобы препятствовать оправданию, Божья справедливость теперь сама является основанием и причиной для оправдания. Она становится  Божьим аргументом в нашу пользу. Заметте, что об этом писал Павел:
" ...получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.  "(Римлянам 3: 24-26).
Ясно, что оправдание верой опирается на Божью справедливость. Оправдание является актом Его справедливости. Это происходит потому, что Христос от нашего имени исчерпал наказание предназначенное нам по справедливости, Он занял наше место. Поэтому, когда мы верим, справедливость требует нашего оправдания. Мы призываем к милости, но нам отвечает справедливость. Будучи справедливым, Бог не может осудить верующего, так как Христос взял на Себя наш приговор. Эта черта характера, которая, как казалось бы сатане и человеку, является причиной для нашего  не прощения, является самой основой Божьего прощения для нас через веру во Христа.

Благодаря примирению божественных прерогатив, компромисс с грехом не допускается, и требования справедливости не игнорируются. Каждой черте Божьего характера отведено её законное место. Милосердный и сострадательный характер милости не нарушается, когда милость наказывает грешного, отрекшегося от своих убеждений человека, лишенного угрызений совести, и который выбрасывает вон дарованный ему Божий дар Христа. И, не нарушая своей целостности, справедливость  осуществляется в помиловании кающегося грешника.

По милости Божьей Христос стал проклятием за нас. Следовательно, мы были искуплены от проклятия, в соответствии со справедливостью. По справедливости у нас есть право востребовать Христа как нашего Спасителя. Потому что мы грешники, мы вправе прийти ко Христу. Как молния, Сатана пал,  и его обвинения потеряли доверие в глазах наблюдающей вселенной, когда цена выкупа была выплачена.


Со времени креста Христова, дьявол изменил свою тактику.

Теперь он утверждает, что в связи со смертью Христа, правосудие отложено в сторону. Он предлагает людям свою весть - Милость и любовь Бога, минус справедливость. Сегодня многие в христианстве  убеждены, что не только наказание за грех было отменено, но и Божья справедливость. Милость, в соответствии с этой доктриной, отдаляет себя от правосудия. Но нет, Божья милость проявленная к человечеству через Иисуса не отменяет справедливости.

Последний бой вселенной развернётся из-за Божьих прерогатив, рассмотренных в этой главе. Претензии сатаны, что милость Бога на кресте уничтожела справедливость, имеют значение для нас сегодня. В то время как сатана наделяет Бога своими собственными тираническими чертами характера, он выступает за сентиментальную любовь, которая упраздняет закон, справедливость и карательное наказание. Для сатаны не имеет значения как он выполнит свою порочную работу. Ему необходимо привести людей в замешательство, чтобы утвердиться самому. Он пытается объединить справедливость и милость в одном значении, раз уж  ему не удалось разделить их.

Божья весть для последних дней включает в себя как Божью справедливость, так и милость. Каждая из этих черт характера будет стоять самостоятельно, но объединившись в суверенном величии. Объединение - связывание воедино -  этих прерогатив означает что они навсегда неразделимы. Во Христе, они всегда стоят бок о бок в любой ситуации.


(текст не проходил редакторскую правку)
Глава 14
"Мелхиседек: Царь-Cвященник"

Псалом 109

Хотя этот Псалом краток, он очень глубок, наполненный Христом и Его праведностью. Он представляет нам чистейшее неподдельное Евангелие. Это истина, как она есть в Иисусе. Предметом, о котором здесь идёт речь, без сомнения является Христос. Он применил этот Псалом к Себе Cамому (Мф 22:44). Также другие писатели Нового Завета относят этот отрывок ко Христу (Деяния 2:34; Евреям 1:13; 10: 12,13).

В Ветхом Завете говорится о нескольких священнических чинах. К ним относятся Патриархальный, Левитский, Ааронов, а также священство Мелхиседека. Священство Христа было больше всех остальных вместе взятых. Каждый чин сам по себе, в одиночку не мог достаточно проиллюстрировать работу Христа от имени падшего человеческого рода. Из упомянутых священств, священство Мелхиседека было величайшим из всех (Евреям 7: 1-10). Мелхиседек упоминается исторически лишь кратко и мимоходом в рассказе об Аврааме (Бытие 14: 18-20), но он значительно упоминается и рассматривается в данном Псалме, и семь раз в Послании к Евреям, и непосредственно связан со Христом и Его священнической работой (Псалом 109: 4; Евреям 5: 6,10; 6:20; 7:11, 15, 17, 21).


Священство Мелхиседека связывает наши дни со временем Авраама, в том плане, что священство Христа это священство по чину Мелхиседека. В седьмой главе Послания к Евреям повторяется история Мелхиседека, записанная в четырнадцатой главе Бытия. Авраам возвращается из экспедиции против нескольких народов, которые объединились вместе, и в своих завоеваниях похитили Лота - племянника Авраама. Мелхиседек встречает Авраама, благословляет его, и предлагает ему хлеб и вино.

Мелхиседек был Божьим первосвященником.

Авраам признал этот факт и дал ему десятую часть извлечённой добычи. Священство Мелхиседека является христианским священством Христа. И те, кто принадлежит Христу, будут отдавать десятину с любого своего прибавка, как и Авраам признал что десятина принадлежит Господу.

Христос также благословил Своих учеников  хлебом и вином во время Его последней вечери. Но больше, чем просто временные благословения, хлеб и вино были освящены Христом, чтобы представлять Его великую Жертву, принесённую за падшее человечество, чтобы мы могли бы быть благословлены. А также хлеб и вино представляют духовные благословения, которые Христос предоставляет нам через вечный завет благодати, для нашего ободрения, когда мы утомляемся в наших духовных конфликтах. Христос - наш Первосвященник - встречает нас в наших духовных сражениях, освежает нас, обновляет нашу силу и благословляет. Так же как Бог послал Мелхиседека благословить Авраама, Он послал Христа благословить нас, обращая нас от беззаконий наших (Деяния 3:26).
Кем был этот священник, Мелхиседек?

Некоторые думают, что это, должно быть, Христос в человеческой форме. Другие полагают, что он пришел с другой планеты. Что касается первого понятия, никто не может быть прообразом самого себя. Необходимо делать различие между сходством (тенью) и реальностью; воспринимая их как идентичные, мы разрушаем конструкцию образа и прообраза. Мелхиседек был одним из такого чина священства, Христос был "иной священник" того же священства (Евреям 7:15).

Что касается второй идеи, священники должны были быть частью человеческой семьи. Священник должен был нести в себе те же  немощи людей, которых он представлял (Евреям 5: 1-5). То, что написано о Христе, имеет прямую связь со священством Мелхиседека: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию "(Евреям 5: 6-8).

Мелхиседек был Ханаанским язычником,  рукоположенным Богом как "Священник Бога Всевышнего", который даровал Божье благословение Еврейскому народу в Аврааме. Он был царём и священником язычников, символизируя Христа. Христос имел как языческое так и еврейское происхождения (Смотрите Матфея 1). Его священство было большее, чем любыe другие, так как оно охватывает всё человечество везде и в каждом месте.

Христос стал Царём, Главою и Хадатаем падшего рода человеческого. Он был и есть "свет для язычников." Он является "Спасителем каждого человека, особенно тех, кто верит" (Исаия 49: 6; 1 Тимофею 4:10). Как и Мелхиседек, Христос также был священником Бога среди язычников. Язычники должны прийти к Богу через Него. Только благодаря Его священству, мы можем получить примирение и прощение грехов.

Как прообраз Христа, Мелхиседек был похожим на Него. Он "уподоблялся Сыну Божию" (Евреям 7: 3). Он был прообразом Христа как царя и как священника. Слово "Мелхиседек", является скорее титулом, нежели личним именем. Оно состоит из  двух слов, Мелек, что означает царь из Малак, чтобы царствовать; и седек, то есть праведность. Его титул означает "царь праведности", и Салим, название его города-царства, означает "мир" (Евреям 7: 3). Мелхиседек был не только священником праведности, он был также царём праведности и мира. Праведность и мир всегда идут вместе. Когда человек верует и оправдан, в этот самый момент он пребывает в мире с Богом. Это потому, что праведность и мир воссоединились в Иисусе. Он "Господь оправдание наше" и "Принц мира". Действие праведности Христа - это  Мир, спокойствие и безопасность вовеки. (Римлянам 5: 1 Иер 21: 6; Исаия 9: 6; 32:17).

Праведность и мир приходят к нам через чин Мелхиседека. Благодаря его священству мы спасены. Христос является нашим Царём и Первосвященником, представляющий нас на престоле вселенной, который находится в храме Божьем на небесах. Наша надежда основывается на этом священстве. Она базируется на том, что Христос "предтечею за нас вошел (за завесу небесного храма), сам Иисус", "сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека " (Евреям 6:19, 20).

Вдохновенное Писание всегда упоминало, что каждый царь, который пытался объединить священничество и царствование встречал Божье неодобрение. Однако, как Мелхиседек так и Христос были назначены Богом на такую объединённую позицию, а также назначая Христа Бог дал клятву. Мелхиседек представлял Бога своему народу, так же будучи их представителем перед Богом. Так и со Христом. О Нём написано, " Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих."(Псалом 109: 4, 1).

О царственном священстве Христа написано: "Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. "(Захария 6:13). Как священник на престоле Отца, Христос творит примирение за грехи народа. Сила и власть, которой Он действует- это сила престола Вселенной, на которой Он восседает по правую руку Отца. Благодаря Божьей клятве, Христос сделался первосвященником по чину Мелхиседека.

Священство Мелхиседека было больше, чем патриархальное, так как Авраам, патриархальный священник, заплатил ему десятину и опустился перед ним на колени в подчинении, получив благословение этой личности, который был больше его самого.

Мы все были в Адаме после, а также прежде того как он согрешил. Если бы он погиб тогда в Эдемском саду, как только он согрешил, ни вы, ни я, не увидели бы дневного света, так как мы находились в чреслах Адама, как и Левий в чреслах Авраама. И далее, если бы мы ни были во Христе, когда Он умер, мы бы не могли быть спасены. Мы все умерли, так как Христос умер за всех (2 Коринфянам 5:14). Это иллюстрирует  всеобщий (корпоративний), юридически верный эквивалент вечной смерти проклятых.

Священство и царство Христа связаны с Божьей клятвой. Эти назначения работы Христа данные Ему Богом, были ратифицированы Божьей клятвой. Божья клятва  является Божьей гарантией обеспечения Его дара Христа человечеству. Эта клятва нужнее, чем еда, которую мы едим и вода, которую мы пьем, и воздух, которым мы дышим, поскольку без неё у нас ничего бы не было, ни еды, ни питья, ни воздуха. Бог "поклялся и не раскается." Раскаяться – в основном означает изменение ума о чём-либо, или развернуться от цели. А это означает, что Его цель неизменна, чего бы это Ему ни стоило. Этой клятвой Бог подверг самого Себя опасности. Он поставил на карту  Свой Престол ради исполнения Его слова.

Божья клятва надёжно охраняет план искупления, основанный на Христе принявшим человеческую природу. Во исполнение этой клятвы была уплачена страшнейшая цена. Отец и Сын должны были разделиться. Сын должен отказаться навсегда от некоторых Своих качеств, как Бога, и принять на Себя форму и природу падшего рода человеческого, чтобы спасти его. И в этом состоянии Христос должен встретить врага и победить его от имени человечества. Он должен встретится лицом к лицу с  сатаной и победить его каждое искушение, при которых не устоял первый Адам.

Более того, Христос должен был "вкусить смерть за всех" (Евреям 2: 9).

И через бесконечную связь Отца со Христом, Отец тоже прочувствует этот опыт в Своём Сыне. Он также выпил весь поток горя этого мира.

Божья клятва и Его решимость не уклониться от неё, послужила тому, что  Христос был "сделан грехом за нас, кто не знал греха, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:21).

Он должен был сделаться самим грехом, чтобы сделать нас праведностью и миром. От этого Бог не отречётся, несмотря на то, что это принесёт Божеству бесконечные страдания. Поводом для раскаяния, для разворота назад, была цена нашего искупления. Либо Христос, либо мы, и Божество выбрало наиболее дорогостоящий маршрут. Они решили заплатить эту цену, "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного ..." (Иоанна 3:16). Чего бы ни замышляли объединённые силы человека и дьявола против Его Сына, Бог не откажется от Своей назначеной цели, сделать Своего Сына священником по чину Мелхиседека.

Клятва о Мелхиседековом священстве Христа включала в себя Самого Христа, как Хадатая вечного завета Божия (Евреям 7: 20-22). Христос является Хадатаем вечного завета в двух ракурсах, со стороны человека и со стороны Бога. Хадатай является  поручителем, гарантом, что человек явится на юридическое судебное заседание, чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения. Если человек обвинённый в преступлении не явится на слушание дела, поручитель теряет всё то, что он отдал в качестве гарантии. В случае с человеком, мы пали, и Христос отдал Свою жизнь. Он сделал Себя ответственным за наш провал.

Со Своей стороны Бог гарантировал клятвой наше искупление. От имени Бога Христос заплатил высшую жертву, которая является основой вечного завета. Вы можете прочитать соглашение завета между Отцом и Сыном в Исаии 49. Христос был дан как завет народу, для народа и принадлежащий народу(Исаия 49: 8; см также 42: 1-7).

Понятие завета происходит от идеи жертвоприношения животных и прохождении между их разделёнными тушами. Он включал в себя обетование  и / или клятву, что если одному не удалось бы выполнить своё обещание, то пусть бы он стал, как эти мертвые разделённые туши, через которые он прошёл. Бог сделал это с Авраамом. Он дал Аврааму обетование, и подтвердил его клятвою. И Он сделал то же самое со Христом и всем человеческим родом. Адам потерял своё положение и свои владения. Христос, второй Адам, вернул утраченную власть благодаря священству Мелхиседека, через клятву Бога.

Служение Христа в Небесном Святилище как нашего Первосвященника по чину Мелхиседека служит конкретной и определённой цели установления "лучшего завета" с его "лучшими обетованиями" для "наследников завета." В вечный завет входит восстановление Земли в вечное владение, основанное на Божьей праведности, полученной наследниками через веру (Римлянам 4:13).

Чтобы Божья клятва завета исполнилась, было необходимо чтобы Христос родился в смертной плоти, чтобы умереть. Это должна была быть природа падшего человека, потому что Адам в святой плоти не мог умереть. Это могло послужить поводом для Бога отступиться. Как Он мог позволить, чтобы Его Сын стал частью падшего рода? Но Он делает всё, что только в силах сделать, чтобы искупить человечество. Он поклялся, что сделает это и не отвернётся от Своей цели. Христос станет одним целым с человечеством. Он будет причтён к злодеям для того, чтобы спасти их. Христос для нас, Христос с нами, Христос, как мы. Всё это было включено в священство Мелхиседека благодря клятве Бога, несмотря на то, что это привело к наибольшей печали и страданиям Отца, а также Сына.

Христос, как Глава падшего человечества, будет страдать с каждым Его дитём до тех пор, пока их страдания не прекратятся навсегда и сила греха над ними будет навсегда сломлена. Он является главой каждого человека, и когда грех будет полностью искоренён, каждая слеза будет отёрта (1-е Коринфянам 11: 3; Откровение 21: 4), включая слёзы  Самого Бога.

Его сердце скорбит в то время как тело Христово, человеческая семья,  а также и церковь, страдают.

В Новом Завете есть семь ссылок на Псалм 109: 1 (Матфея 22:44; Марка 12:36; Луки 20:42; Деяния 2:34; 1-е Коринфянам 15:25; Евреям 1:13; 10:13). Они относятся к правлению Христа с Отцом на Его престоле. Есть также одна ссылка на Его собственное правление на Его собственном троне (Откровение 3:21). Христос победил, по вере, все оппозиции, чтобы сесть
на престоле Своего Отца. Его враги были велики. Это был сатана и его воинство вместе с человеком, грехом, виной и смертью. Христос победил всё верой, когда жил на Земле. " Умножению владычества Его и мира нет предела " (Исаия 9: 6, 7).

В ответ на вопрос Пилата, "...итак Ты Царь?" Иисус ответил, "Я на то родился " (Иоанна 18:37). Христос должен был быть "оснащён", чтобы стать Царём человеческой семьи. Это не могло бы осуществиться, если бы Он пришёл только как Сын Божий. Чтобы стать Царём человеческого рода Он должен прийти, как Сын Человеческий. И для этого пришлось адаптироваться к требованиям  человеческого рода, который в слабости своих человеческих немощей переживал ожесточённые нападения сатаны и  конфликты с грехом. Он должен принять на Себя человеческую природу и торжественно пройти через все опыты подданных Его царства, принимая на Себя их грехи, но Сам будучи без греха. Он родился, чтобы быть таковым Царём. Христу надлежало стать Семенем жены, прежде чем Он мог быть нашим Первосвященником. Это так, потому что священник должен быть взят из среды своих братьев, дабы они знали, что он "может сострадать им в немощах их" (Бытие 3:15; Евреям 2:17, 18; 4:15). Христос должен был стать Семенем жены, чтобы стать нашим Царём, так как для того чтобы поразить змея в голову, требуется царская власть. Христу надлежало родиться в человеческой семье, чтобы занятъ место павшего Адама. Заняв это Своё место, Он стал Царём над всей Землёй, и принял титул, возложенный на Него клятвой Бога, как Священник-Царь по чину Мелхиседека. Бог был морально обязан клятвой сделать Христа Священником-Царём. И Христос находился под этим же обязательством для того, чтобы искупить нас.

Термин "правая рука" обозначает Божий авторитет и высшую власть. Здесь он используется по отношению к месту и позиции предоставленной Христу в Его человеческой природе, будучи теперь возвышенным. "Под ногами" используется для обозначения полного подчинения этой высшей власти. Враги Христа буквально станут частью подножия Его ног, когда они превратятся в элементы, из которых состоит Земля. Земля является Его подножием ног и нечестивие станут пеплом (Исаия 66: 1; Малахия 4: 1, 3). Клятва достигнет полной силы, когда Христос вступит во владение Своим Царством на новой Земле.

Но именно здесь и сейчас, Христос готовит народ для Своего Царства.

Он принимает людей с различными наследственными и сформированными пороками из каждого народа, языка и племени и превращает их в покорных и послушных подданих в Его нынешнем Царствии благодати. Когда Он возвратится за Своими подданными Он переселит их в Его Царствие славы. Там они встретятся с Самим Отцом, увидят Его лицо и услышат Его слова. Они увидят Того, Кто не отрёкся от Своей цели выкупить их, что бы  это Ему не стоило. И как Мелхиседек благословил Бога, благословляя Авраама, так и избавленные со всех веков озвучат написанные Иоанном слова:
"Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков! " (Откровение 5:13).


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 15
Краеуголный Камень
Псалом 117: 22, 23

«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших.» (Пс.117:22-23)

В конце Своей земной жизни Иисус сделал ссылку на это пророчество (Мф. 21:42). Используя ряд иллюстраций Он пытался открыть Израильским лидерам, что они собирались сделать, отвергнув и предав Его смерти. Иисус окончил Свои рассуждения, цитируя Псалом 117: 22, 23, и сделал вывод, что Царствие Божие будет отнято у них и передано народу, который будет приносить плоды Царствия.

Всеми средствами в пределах Его влияния Христос пытался раскрыть отвергающим Его, суть их грязного поступка который они  собирались совешить. Он, Краеугольный Камень плана спасения, был отвергнут теми, кто должен был построить свой собственный характер, по вере, на этой твердой Скале. Христос пытался раскрыть им в какой опасности они находились, привлекая их внимание к этому пророчеству в Псалме 117.

Пророчество отвергнутого камня было реальним событием в истории Израиля, во времена постройки храма в Иерусалиме. Рабочие брали камни для фундамента из карьера и перевозили их к месту храма. Будучи еще в карьере, камни были измерены и обрезаны до точных размеров. Каждый камень был в точности подготовлен для фундамента еще до его размещения. Когда рабочие приносли камни к месту храма, они помещали их каждый на своё нужное место, без молотка или зубила (см 3-е Царств 5:17, 18; 6: 7).

Один камень принесённый на стройплощадку не подходил, из-за своего необычного размера и формы. В связи с этим, рабочие не приняли его. Этот камень стал раздражать их, всегда попадаясь им под ноги. Этот отвергнутый камень лежал там на их пути на протяжении некоторого времени.

Наконец, когда рабочие стали закладывать краеугольный камень, они не могли найти подходящий для использования. Не обращая внимания на отклонённый камень, они искали другой, который мог бы нести огромную массу и давление храма, построенного на фундаменте. Это должен был быть подходящий для использования камень, ибо неправильный камень, поставил бы под угрозу всё здание. Ни один из выбранных камней не выдержали строгой проверки, которой они подверглись. Некоторые рассыпались от массивного веса, взваленного на них. Другие разрушались от внезапных изменений в атмосфере.

В конце концов они обратили внимание  на камень который был ранее  отвергнут рабочими, и о который они в настоящее время спотыкались. Они как бы видели его, и в то же время, не видели. Камень был помехой, и рабочих не осенило, что этот камень мог бы принести какую-то пользу. Однако, когда строители внимательно рассмотрели его, они не могли найти на нём не одной трещины от воздействия погодних условий. Далее, применив давление большого веса, эти строители увидели, что камень не крошится. Итак, давно отвергнутый камень теперь был принесён к решающему месту, где головной или краеугольный камень должен был быть помещён в фундамент храма. Было обнаружено, что он в точности соответствовал.

Исаия писал о Христе, относя опыт отвергнутого камня к Нему. Дух пророчества говорил через него, и он написал: "вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится."(Исаия 28:16). Ранее он писал: "И будет Он... камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены."(Исаия 8:14, 15). Бог, Главный строитель Своего духовного храма верующих, заложил краеугольный камень, хотя строители отвергли Его и спотыкались об Него.

Павел использовал опыт отвергнутого камня, чтобы проиллюстрировать различия между праведностью через веру и праведностью по делам закона. Он писал, что "Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.  Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится." (Римлянам 9:30-33)

Христос и Его праведность устояли под тяжестью каждого испытания, которому они подверглись. Он нёс бремя горя и вины всего мира . Он никогда не подводил, и никогда не подведёт. Потому что Он прошёл все испытания, мы можем опираться на прочный фундамент, и мы никогда не будем разочарованы. Для тех, кто верит, Он является ценным и надёжным основанием; но для тех, кто не верит, он является камнем преткновения и каменем соблазна.

В Своей земной жизни, и даже по сей день, Христос переносит жестокость и пренебрежительное обращение к Себе. Он был, и есть "презрен и умален пред людьми, муж скорбей  ... Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Исаия 53: 3). Люди по-прежнему пренебрежительно относятся к Его милости, отвергают Его праведность и презирают Его благость. Но Он является истинным Краеугольным Камнем, несмотря на неуклюжее спотыкание, преткновение и неверие. Те, кто строят на любом другом фундаменте, кроме Христа, будут сметены, когда бури человеческих страстей со взрывом обрушатся на каждое место в последние дни Земли. Но те, кто знают и ценят Его, строят на единственно прочном фундаменте. Пётр заявил это следующим образом в отношении Христа Краеугольного Камня:  "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись." (Деяния 4:12). Все, кто будут жить вечно должны, и будут, опираться на Христа, как на истинное и надежное основание.

"Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые  камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом." (1-e Петра 2:4-5)

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (К Ефесянам 2:19-22)

В Своём унижении, Христос является Камнем праведности, высеченным из горы не человеческими руками. Он является Краеугольным Камнем силы и твердости, длительности и жизни вечной, в духовном храме Бога живого. Он - самый ценный Краеугольный Камень. "Это- от Господа, и есть дивно в очах наших". (Псалoм 117: 23)



Глава 16
Песнь Любви
Псалом 44

Этот Псалом известен как песнь о Браке или песнь Любви. Он представляет Царевича Христа как Царского Жениха, и Его Церквь, как Его невесту. Первая половина Псалма раскрывает Христа как Воина и Жениха; во второй половине говорится о Его невесте.

Дух Пророчества дал Давиду написать эту песнь по отношению ко Христу. Давид, с пылающим огнём сердцем, мотивированным пламенем любви, писал о любви и о войне.  Хотя Давид говорит, что будет писать о вещах, относящихся к царю (возможно, имея в виду себя), он направляет свои мысли на Христа. Он пишет о превосходстве Иисуса: "Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; (буквальный перевод Короля Иакова - "благодать излилась в Твои уста"), посему благословил Тебя Бог на веки "(Псалом 44:3). Христос является Возлюбленным небес. Тем не менее, ради нас Он стал одним из нас. Потому что Он благословен навеки, благословенны и мы. У него есть благословение, и оно для нас. Мы благословлены во Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф 1: 3).

Благодать излилась в уста Христовы. Благодать  была дана Ему, чтобы Он знал, как во время говорить слово для труждающихся. Отец пробуждал Его каждое утро чтобы научать что и как говорить (Исаия 50: 4). Эта благодать рождала те благодатные слова, которые Он произносил, и которые благословляли тех, кто слушал (Луки 4:22).

Благодать не просто излилась в Его уста, она изливалась в Его сердце, чтобы укреплять и ободрять Его. Благодать оберегала Иисуса и делала Его способным выполнять работу в качестве Спасителя и Хадатая. И от полноты Его все мы приняли. (Ин 1:16).

Жених является воином, Который победил всех своих врагов (Псалом 44: 4-6). Он приходит на поле боя, чтобы спасти Свою будущую невесту. Она, находясь в плену, нуждается  в освобождении прежде чем Он может жениться на ней. Она, находясь в плену сатаны и своего "я", должна быть освобождена. Христос делает это силой "меча", то есть Своим Словом. В каком-то смысле, она сама должна быть завоевана. Она должна покориться своему Небесному Мужу. Он должен быть Главой семейства веры. Преобразующая и управляющая сила  Его Слова должна покорить её сердце. С её стороны необходимо желанное послушание, мотивируемое её удовлетворением в Нём. Другими словами, она должна научиться любить Его. А это не приходит естественным путём.
Дело, которым занят Христос, - это дело истины, кротости и праведности (стих 5). Таковы принципы Его характера, которые были утеряны человеком. Христос пришёл, чтобы спасти и восстановить эти принципы в Своей невесте, чтобы она была славной изнутри. Он предлагает сделать это путём вечного Евангелия в эти последние дни (Откровение 14: 6-12).

Потому что Христос есть истина, потому что Он кроток, и праведен, эти качества происходят от Него, именно от Него Его супруга познает кротость, чтобы облечься в Его праведность. Благодаря этим качествам, она будет преуспевать и стоять рядом с Ним, как Его невеста. Но сначала Его Слову должно быть позволено действовать в её сердце. Слово устанавливает истину в её сердце, чтобы исправить её ошибки; кротость, чтобы контролировать её страсти; праведность, чтобы управлять  её сердцем, и, следовательно, её жизнью.

Прежде чем Слово сможет выполнить свою работу в самом сердце Его невесты, стрелы убеждения должны проникнуть в её затвердевшую совесть и закрепиться там с пронзительной остротой гранитного наконечника стрелы, и привести её к осознанию её истинного состояния. Она должна быть поражена своим состоянием, а затем любяще покориться Воину, Жениху, Тому, Кто по-настоящему любит её.

Псалом 44: 7, 8 цитируется в Послании к Евреям 1: 8, 9. Отсюда мы узнаем, что в этом Псалме Сам Бог Отец говорит Сыну , "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты- жезл царства Твоего. "(Версия Короля Иакова). Наш Хадатай, Сын Человеческий, является Богом. Его царствие вечно, и Он будет господствовать на этой земле вовеки. Все оппозиции врат ада не одолеют Его. Его правление - это праведность. Что бы ни делал Христос, Он никогда не поступит несправедливо ни с одним подданным Своего Царства. Он любит правду, и любит творить праведность. Он ненавидит зло и, в конечном итоге, искоренит его из вселенной, где праведность будет царствовать в каждом сердце и в каждом месте. И делом правды (праведности) будет мир, и плодом правосудия- спокойствие и безопасность вовеки (Исаия 32:17; Римлянам 5: 1).

Христос был помазан елеем радости. Он был помазан более всех остальных, будь то цари, или священники, или даже ангелы. Дух Божий был дан Ему без меры, чтобы сделать Его способным выполнять Его работу. Он пришёл, чтобы проповедовать и освобождать пленных (Исаия 61: 1; 11: 2). Христос был преисполнен елеем радости, Он с радостью совершал работу, ради которой Он был послан. Он даже претерпел чудовищность креста ради радости, которая была перед Ним, радость которая заключалась в том, что Он увидит мужчин и женщин, мальчиков и девочек в Его Царстве, потому что они откликаются на Его безусловную, преследующую их любвь (Евреям 12: 2). Он смотрит на подвиг души Своей с довольством (Исаия 53:11). Спасение грешников - это Его радость. Святые ангелы радуются спасению грешников (Лк 15:10), но радость Христа ещё больше.

Обратите внимание, как описываются Его одежды в Псалме 44: 9, 10. Они не представлены пышностью цвета - пурпура, золота и серебра. Его одежды не для украшения. Они отличаются своей приятностью. Они пахнут смирной, алоэ и кассией. Эти элементы были составной частю елея, а также фимиама в святилище. Елей и фимиам представляют праведность Христа: фимиам представляющий Его одежду праведности, которой Он оправдывает, и в которую облекает нас, елей, представляющий Святого Духа праведности, которым Он помазывает и освящает нас.

Характер, выработанный Христом во время Его жизни на земле представлен в изготовлении фимиама. Также как в теневом служении в древние времена священники  изготавливали благовоние, чтобы совершить  предложение благоухания от имени людей, которых они представляли, то же самое в реальности сделал Христос. И елей и благовония были настолько священными, что никому не разрешалось изготовить что-либо подобное, напоминающее их или их запах (Исх 30: 23-38). Урок этих символов заключается в том, что в Божьем плане нашего спасения нет никакого места для каких-либо заслуг с нашей стороны, или для какой-то поддельной праведности, что может напоминать Христа. Нет никаких заслуг со стороны человека. Это только Христос. Только Христос и Его праведность. И те, кто облечён в Его праведность будут провозглашать эту всеобъемлющую истину. Тема "Христос - наша праведность" - поглотит все остальные.

Его мазь, Его благовония, обращают души к Нему, и это делает Его драгоценным в их глазах (Песнь Песней 1: 3, 4; 1 Петра 2: 7). Из небесных "чертогов слоновой кости" на землю  веет аромат праведности Христа. Этим ароматом наслаждаются Его последователи на земле. Каждое доброе дело соделанное верующими окружено и покрыто облаком праведности Христа, что и делает их поступки приемлемыми Богу. Христос "все и во всем" (Кол 3:11).

Псалом 44: 10 изображает церковь как царицу стоящую рядом с Ним.  Он обручился с этой женщиной вечным заветом. Она стоит по Его правую руку, - это почётное место. Мы видим её облечённую в одежды, сотканные с золотой нитью - это золото Офира, самое чистое, дорогое и ценное на земле. Она - невеста Христа, жена Агнца. Его милость и благодать - стали её украшением. В Откровении 19: 8 они сравниваются с чистым и светлым виссоном. Одежды и золото Офира представляют собой чистоту и дороговизну благодати и праведности Христа, в которые мы облечены.

Хотя они даются нам бесплатно, они вовсе не дёшевы. Они стоили Христу всего. Он не посчитал Само Небо более ценным, чем потерянный мир. Он не посчитал Свою Божественную форму, ценнее чем человечество. Он отложил в сторону Свою Божественную природу, чтобы взять на Себя нашу природу, чтобы искупить нас (Филиппийцам 2: 5-7). Он останется таковым в нашей искупленной природе навсегда.  Навсегда Он останется Сыном Человеческим. Мы  перед Иисусом в вечном долгу, за дорогостоящие одежды, в которые Он облекает нас.

Ему мы обязаны нашим искуплением. Нашим украшением являются не тленное серебро, золото и бриллианты, но драгоценная кровь Сына Божия. Даже сейчас Он стучится, постоянно стучится в двери сердца своей невесты, приглашая её, советуя ей получить золото, огнём очищенное, белую одежду, елей помазания и дар покаяния (Откровение 3: 18-20 ) - для того, чтобы она могла стоять рядом с Ним с честью, одетая в одежду которую Он подготовил для такого случая, одежду с ароматами "смирны и алоэ, и кассии, из чертогов слоновой кости." Она также возрадуется великой радостью, и Жених будет в восторге от этого.

Последняя часть Псалма адресована будущей царской невесте. В 11ом стихе ей даётся совет рассмотреть всё выше сказанное, и приклонить ухо низко, чтобы прислушаться, что Он ей скажет. Так же как мужчина и женщина должны отделиться от друзей и семьи в земном порядке вещей, когда они вступают в брак для того, чтобы стать одной плотью, то же самое должно произойти и на небесной свадьбе. Христос и Его невеста должны стать одним. Глаза Христа прикованы только к ней. Он терпеливо ждёт, чтобы и её глаза смотрели только на Него. Христос подчинил Себя её уровню. "И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Иоанна 1:14). Он пришёл, чтобы жить с нами, будучи "Богом с нами" (Матфея 1:23). Он стал одним из нас. Христос отдал всё ради Своей невесты.


Теперь Он жаждет видеть такое же подчинение со стороны Его невесты Себе. Только так брак может длиться вечно. Она должна отказаться от всех остальных, и  желать только Его одного в соответствии с законом брака. Он отказался от всего ради неё. Неужели она не откликнется и не ответит Ему взаимностью?

Она не сохранит никаких привязанностей к вещам этого  мира, и не будет жаждать возвращения к ним. Когда она откликнется на Его любовь, она осознает, как Он ей восхищается. Он жаждет наделить её красотой, которая придёт к ней в результате её отклика Ему. Эта красота очень важна для Него.

Это красота характера. Его беспокоит то, что, если она вновь обратится к своим старым путям , её красота будет  запятнана. Нет места объединённой религии. Она должна быть чистой и непорочной.

Невеста, Церковь, должна покориться Христу, как и жена покоряется мужу. Это почитание, любовь и честь, о которых пишет  Павел  в Послании к Ефесянам (Еф 5: 24-31). Муж должен любить, лелеять и защищать свою жену, как и Господь Церковь. Церковь, в свою очередь, должна беречь и любить Его.

Бог, Который сказал Своему Сыну, "Престол Твой вовек", сейчас рассматривает церковь, которую, в силу их обручения с Его Сыном, Он теперь называет своей дочерью (Псалом 44:11, 14). Она "Вся слава" и облечена в одежды шитые золотом. Как уже упоминалось выше, золото исходит от Христа. Это золото веры, действующей любовью и испытанной огнём скорби (см Галатам 5: 6; Откровение 3:18; 1 Петра 1: 7). Это вера, которая оправдывает и освящает и прославляет. Эта вера навсегда связана с Христовой праведностью, данной нам через оправдание и освящение, она даёт нам право быть подходящей невестой Христа, и делает нас таковой. Слава изнутри сияет снаружи. Слава изнутри -  это характер Христа вплетённый в ткань её характера. Слава Божья - это Его милость и милосердие, долготерпение, благость, и правда (Исход 33:18, 19; 34: 5, 6).

Бог говорит о чести, которую Он приготовил специально для своей дочери.
Все богатства Вселенной проложены перед ней. Её свадьба будет праздноваться с великой честью и радостью. Её приведут во дворец Царя Вселенной (Псалом 45:15, 16). Даже сейчас жители вселенной замерли в ожидании. Они ждут пришествия невесты в чертоги Царя и свадьбу всех свадеб.

При завершении таинства тела, когда церковь - будущая невеста, откликается на Его любовь, Он стучится в дверь её дома и призывает её: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя!" Тогда желание  Христа будет удовлетворено (Песнь Песней 5: 1, 2; Откровение 3:20). Тогда выйдет приглашение:
"Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии."(Откровение 19: 7-9).

Это будет день Его  бракосочетания: "В день, радостный для сердца Его" (Песнь Песней 3:11; 2: 8). В тот день Господь зальётся песней  "[как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой" (Исаия 62: 5). Да, поющий Спаситель "возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием." (Софония 3:17). По этому случаю Божья ода (выражение чувств, призывая других радоваться) получит ответ, когда Его народ, из всякого племени, колена, языка и народа, присоединится к Богу в Его пении песни ликования, воспевая восторженную хвалу:
"Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!  Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. Софония 3:14-15
Псалом 44 заканчивается бесконечной похвалой. Похвала этому браку будет продолжаться вечно, воздавая честь Христу, Жениху принадлежащему Своей невесте, которая восхищается им и ценит Его. "Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки"(стих 18).



Глава 17
Вывод и Заключение

В этой книге мы рассмотрели некоторые из Псалмов об Иисусе, Его человеческие опыты  - Его жизнь, Его искушения, Его страдания и Его смерть, Его воскресение из могилы, и Его вознесение на Небеса. Христос -  наш Первосвященник по чину Мелхиседека. Он является Вторым и последним Адамом, Главой падшего человеческого рода. Всё что затрагивает нас, и с чем соприкасаемся мы, затрагивает и Его.

Тема распятого Христа проходит красной нитью через Книгу Псалмов и связывает их в единое целое. В отрывках которые мы изучали в этой книге, вглядываясь и прислушиваясь к пророческим Словам данным нам в Евангельских Псалмах, нам открылись мысли и чувства Христа. Но это только начало. Существует гораздо больше. Как было сказано царицей Савской о Соломоне, "И вот, мне и вполовину не сказано о множестве мудрости твоей", так и со Христом.

Когда мы находим Иисуса в Псалмах (как и в любой другой книге Библии) - это может сравниться с открытием огромного континента найденного маленьким кораблём. Первым делом нашему взору открывается песчаная береговая линия , а затем мы продвигаемся вперёд в поисках сокровищ, углубляясь всё дальше во внутрь материка. Когда речь идёт об открытии и изучении Христа, мы всё еще находимся на приморском песке. Вечность откроет для нас "все сокровища мудрости и знания ", сокрытые в Нём (Колоссянам 2: 3). А здесь и сейчас, в нашем исследовании Христа, наши сердца открываются Ему в знак признательности и наши уста переполняются восклицанием, "Благодарение Богу за неизреченный дар Его!" (2 Коринфянам 9:15).


Автор:  Джерри Финнеман