Вестники

         Ещё одна часть наставлений Иисуса о признаках Его пришествия и кончины века должна быть рассмотрена – то, что касается разрушения Иерусалима. Нужно помнить о том, что именно ученики, показывающие Иисусу изумительное устройство храма, дали повод для всего этого наставления на тему признаков Его пришествия и кончины века.

         Вся эта история случилась так: «И когда выходил Он из храма, Его ученики подошли к Нему, чтобы показать Ему здания храма; один из учеников Его сказал Ему: Учитель, смотри какие камни и какие здания! Кто-то из них говорил о храме, о его отделке благородными камнями и драгоценностями. Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? По поводу того, что вы видите, Я говорю вам: Настанут дни, в которые все это будет разрушено, так что не останется здесь и камня на камне.

         «И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться? Каков признак Твоего пришествия и кончины века?» Во всём этом наставлении, данном в ответ на вышеуказанные вопросы, единственное упоминание разрушения Иерусалима составляет малую долю по сравнению с десятками строк в середине самого наставления, после того, как Он очертил главную линию событий между тем временем и кончиной века, и перед той частью речи, в которой Он продолжает давать признаки Своего пришествия и говорить о времени, в которое эти знамения начнут сбываться. Из этого факта, а также из причин и характера разрушения Иерусалима, следует очевидный вывод о том, что разрушение Иерусалима само по себе является признаком, по которому можно определить время пришествия Господа и кончины века, точно также, как и падение древнего Вавилона является подобным признаком.

         Это сказано во свете предложения изучить сейчас ту часть наставления Господа, которая относится к разрушению Иерусалима. Эта часть звучит так: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - и когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что наступил час запустения его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь и гнев на землю и на этот народ».

Центр борьбы.

Почему все эти беды постигли израильский народ? Почему Иерусалим был разрушен? – Потому что они отвергли Господа, конечно. Но почему они отвергли Господа? И что было тем центральным вопросом, на котором сконцентрировалось и достигло высшей точки их противление Господу, их отвержение Его? Ответ таков: Этим вопросом был вопрос субботы, или различие между Его принципами соблюдения субботы и их взглядами на этот же вопрос.

         Ни в каком другом вопросе эгоизм фарисеев и учителей закона не завел их в такое заблуждение, как в вопросе субботы, её истинного значения, и её роли. Что же касается Божьего значения и роли Его субботы, они совершенно потеряли из виду эти истины, и с помощью своих традиций и требований полностью скрыли эти истины от умов и сердец народа. Это случилось как результат взятого ими ложного курса. И поскольку Иисус – это Господин субботы, поскольку истинная цель субботы – показать, Кем Он является для человечества, другими словами, поскольку Он Сам, живя среди людей, был Откровением истинного назначения субботы, то неудивительно, что никакой другой аспект в Его поведении и жизни не мог вызвать более суровый антагонизм у этих людей, чем Его слова и дела, связанные с субботой.

         Именно на этой почве они начали преследовать Его; именно из-за этого они впервые позволили мыслям о Его убийстве войти в свой ум; именно на фоне этого вопроса они пришли к окончательному решению о Его распятии.

         Эта ситуация стала предельно ясной во время второй Пасхи Его публичного служения, у купальни Вифезда, когда Иисус исцелил парализованного человека. Мы читаем так: «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус» (Иоан.5:5-15)

         После этого они, конечно, узнали, Кто это был, и кто повелел этому человеку совершить такое «беззаконие» - взять свою постель и идти с ней в субботний день. «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу» (стих 16-й)

         Давайте поразмышляем: Иисус – Господин субботы. Суббота – это знамение того, чем Он является для человечества. В таком случае Он сам в Своей жизни был выражением субботы. Поэтому Он просто не мог сделать хоть что-то в субботу, что не было бы её соблюдением, ведь сами Его действия были выражением значения субботы.

         Но это соблюдение субботы не соответствовало представлениям о субботе фарисеев, учителей закона и книжников. Поэтому они называли это соблюдение субботы нарушением субботы. Представление Христа о субботе – это представление самого Бога о субботе. Следовательно, представления фарисеев о субботе и о соблюдении субботы, будучи прямо противоположными представлениям Господа Иисуса, были неверными. Поэтому в те дни борьба между Христом и фарисеями, учителями закона, состояла просто-напросто в том, что возьмёт верх: либо Божье представление о субботе, либо человеческие взгляды на неё.

         «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:16-18).

         Мы видим, что самые первые шаги фарисеев и учителей закона, предпринятые против Иисуса для того, чтобы нанести Ему какой-то вред, были сделаны ими по той причине, что Он не соблюдал субботу так, как это нравилось бы им. Это была борьба между Христом и ими. На фоне этой борьбы происходило всё остальное. Вскоре после этого произошло событие, записанное в евангелии от Марка (с 23-го стиха 2-й главы по 6-й стих 3-й главы), а также в евангелиях от Матфея (12-й главе), и от Луки (6-я глава, стихи 1-12). Однако Марк отметил то, чего нет в других евангелиях, и что весьма важно знать: «И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы. И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его».

         Он знал, что всё их внимание приковано к Нему. И для того, чтобы они получили самый подходящий повод, Он «…говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину». Человек вышел на середину синагоги. Это привлекло всеобщее внимание к Иисусу и к этому человеку, который стоял там посередине и ждал. Затем Иисус спросил фарисеев и всех тех, кто обвинял Его: «…должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Они не могли ответить, что делать зло в субботу можно, ибо это противоречило бы всему их учению. Не осмелились они также и сказать, что в субботу можно делать добро, потому что в этом случае они одобрили бы Его доброе дело исцеления этого человека в субботу. «Что можно делать в субботу: спасать жизнь, или губить жизнь?» Они не осмеливались сказать, что в субботу можно губить жизнь, не могли они также сказать, что в субботу можно спасать жизнь; ибо Он уже говорил им, и они знали, что это правда: если кто-то из них узнает, что одна из его овец упала в яму в субботу, он непременно будет вытаскивать её в субботу, чтобы спасти ей жизнь. Будет ли он делать это из милости к овце, или из страха потерять прибыль – не имеет значения. Они знали, что это правда. Поэтому «они молчали».

         «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».

Обвинение против Христа.

Иродиане были сектой иудеев, которая занимала крайнюю позицию, противоположную фарисейской. Их название – иродиане – они получили из-за своей дружбы, поддержки, и преданному служению Ироду вместе с его двором в его правлении народом израильским. Фарисеи же были самыми «набожными» в народе, особенно в их собственных глазах. Они считали себя самыми праведными из всего народа, самыми близкими к Богу; и поэтому они занимали самую чуждую из всех возможных позиций по отношению к Ироду и к Риму. Они презирали Ирода и ненавидели Рим. Иродиане же были политическими сторонниками Ирода, и, следовательно, друзьями Риму и римской власти. Поэтому как деноминации, как секты, фарисеи с иродианами были настолько далеки, насколько это возможно.

         Когда фарисеи увидели, что Христос не соглашается с их представлениями о соблюдении субботы, они решили исполнить своё намерение убить Его. Это намерение было долгосрочным. Для его исполнения они объединились не только с врагами своей секты, но ещё и с политико-религиозными врагами своей секты в лице иродиан, чтобы получить влияние на Ирода, то есть склонить земное правительство на свою сторону, чтобы светская власть была под их контролем, и таким образом исполнить своё намерение уничтожить Иисуса. Так они связались с политикой.

         Далее мы читаем: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Иоан.7:1).

         Так или иначе, наступил праздник кущей, и «в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил». И когда Он учил в храме, Он говорил: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоан.7:19-24).

         Как раз в это время Его враги «искали возможности взять Его», но «никто не возложил на Него рук». Позже в тот же день «фарисеи и первосвященники послали взять Его», и, тем не менее, никто из посланных не возложил на Него рук. И когда эти посланные вернулись без Него, первосвященники и фарисеи были так возмущены, что уже были готовы погубить Его в любом случае. Их остановили слова Никодима: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

         Следующий случай из этого противостояния записан в 9-й главе евангелия от Иоанна, когда Иисус вернул зрение слепорождённому.

         «А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи… Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (стихи 14-16).

         Ещё один случай мы находим в евангелии от Луки (13:10-17): «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

Возрастающая ненависть.

Продолжая наблюдать за Иисусом, они видели, как Он исцеляет людей и делает другое добро в день субботний. Он же продолжал исцелять в субботу, как например в истории, записанной в евангелии от Луки (14:16). Таким образом Он продолжал возрастать в любви у всего народа, что увеличивало враждебность по отношению к Нему со стороны первосвященников, фарисеев и иродиан. Когда наконец Он зашёл так далеко, что воскресил из мёртвых человека, лежавшего в гробу четыре дня, вследствие чего «многие из иудеев уверовали в Него», это настолько активизировало Его врагов, что «некоторые из них отправились к фарисеям, и рассказали им обо всём, что сделал Иисус». Именно тогда и именно там первосвященники и фарисеи на своём совете сказали: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (От Иоанна11:47,48).

         Заметьте их аргумент, который они постоянно держали в своих сердцах и высказывали в своих словах. Они всё время обвиняли Иисуса в нарушении субботы. И теперь они говорят: «Если мы оставим Его так, то все уверуют в Него», и все люди станут нарушителями субботы, и, следовательно, суды Божьи постигнут нас. Господь приведёт сюда римские войска и уничтожит весь народ. На этом же совете «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб… С этого дня положили убить Его» (Иоан.11:49, 50, 53).

         Через несколько дней они исполнили своё решение. Они убили Его. Когда всё было кончено, погибель этого народа была предрешена. Разрушение храма, города и разорение народа были всего лишь вопросом времени. Они говорили: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом».

         Они не оставили Его так, а римляне пришли и овладели и местом их и народом отныне и вовеки. Их усилия спасти народ уничтожили этот народ.

         Не будем никогда забывать о том, что самым острым вопросом, острее всех остальных вопросов, на почве которого Иисуса отвергали, преследовали и хотели убить, был вопрос отличия субботы Господней от субботы человеческой, отличия субботы истинной от субботы ложной, отличия Божьего представления о субботе и человеческих представлений о субботе.

         И даже во время неминуемой гибели, в разгар самого кризиса и всего, что с этим связано, - когда они увидели предсказанный признак (Иерусалим, окружённый войсками), - суббота продолжала оставаться важным вопросом, вопросом тщательных размышлений. Ибо всегда в их мыслях о своём побеге от верной грядущей погибели, слова Иисуса должны были всегда звучать в уме: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу».