Вестники

10.02.2012


Искусный военачальник всегда стремится занять наиболее выгод¬ную позицию. Поэтому там, где верующих ждет богатейшее обетова¬ние, сатана стремится извратить его, чтобы сделать источником раз¬очарования. Под его воздействием многие полагают, что слова «сею¬щий в плоть свою от плоти пожнет тление» означают, что человек всю свою жизнь, даже после того, как он вновь родился в Духе, должен стра¬дать от последствий своей прошлой греховной жизни. Некоторые люди полагают, что даже в вечности им придется нести на себе следы гре¬хов прошлого. Они говорят: «У меня нет надежды, что я стану тем, кем я мог бы стать, если бы не грешил».
Какая клевета на милосердие Божье и искупление во Христе Иисусе! Это не та свобода, которую дарует нам Иисус. Наставление звучит так: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и без¬законию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности надела святые» (Рим. 6:19). Но если предающий .себя в праведность должен постоянно ощущать на себе тяжкий груз своих прошлых дурных привычек, это доказывает, что сила правед-ности меньше силы греха. Но благодать Божья могущественна, как небеса.
Представим себе человека, который за тяжкие преступления был осужден на пожизненное заключение. После нескольких лет, проведен¬ных в тюрьме, его прощают и выпускают на свободу. Спустя какое-то время вы встречаете этого человека и видите, что к ноге его огром¬ной цепью приковано пушечное ядро, так что перемещаться он может лишь с огромным усилием. «Но как же так? — удивленно спрашивае¬те вы. — Разве тебя не освободили?»
«Ну, да, — отвечает он, — я свободен, но в напоминание о про¬шлых преступлениях я должен таскать за собой это ядро на цепи».
Всякая молитва, вдохновленная Святым Духом, есть обетование Божье. Вот одно из наиболее благостных обетовании: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!» (Пс. 24:7).
Прощая и забывая наши грехи, Бог дает нам такую силу избав¬ления от них, будто мы никогда не грешили. «Великими и драгоцен¬ными обетованиями» мы соделались «причастниками Божеского ес¬тества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4). Грех вошел в нашу жизнь причащением к древу позна¬ния добра и зла. Благовестие предоставляет такое искупление от гре¬хопадения, которое стирает всякие мрачные воспоминания о грехе. Искупленные обретают способность знать лишь добро подобно Хри¬сту, «не знавшему греха».
Сеющие в плоть свою от плоти пожинают тление, как мы уже до¬ казали. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий  живет в вас» (Рим. 8:9). Дух обладает властью освободить нас от гре¬хов плоти и от всех их последствий. Христос «возлюбил Церковь и  предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, по¬ средством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не  имеющею  пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она  была свята и непорочна» (Еф. 5:25—27). «Ранами Его вы исцелились».  Память о грехе — но не об индивидуальных грехах — будет жить в  вечности лишь в шрамах на руках, на ногах и в боку Христа. Они яв¬ляются запечатлениями нашего совершенного искупления.
9  Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пож-нем, если не ослабеем.
Легко утомиться, делая добро, если мы не взираем на Иисуса. Хочется делать какие-то перерывы, поскольку постоянно делать доб¬ро представляется слишком утомительным. Но так бывает лишь то¬гда, когда мы не в полной мере уяснили себе радость Господа, силу, позволяющую  нам не уставать. «Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:31).
Но, как показывает контекст, здесь прежде всего подразумева¬ется не сопротивление искушению в нашей собственной плоти, но помощь  другим людям. Нам следует учиться у Христа, Который «не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда» (Ис. 42:4). Он не разочаровывался, хотя многие из тех, кому Он помог, не выка¬зывали ни малейшей признательности Ему. Он пришел творить доб¬ро, а не выслушивать слова благодарности. Поэтому «утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не зна¬ешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо бу¬дет» (Еккл. 11:6).


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить