Вестники

10.02.2012


Божья воля
И все это избавление «по воле Бога и Отца нашего». Воля Божья  есть освящение наше (см. 1 Фее. 4:3). Он желает, чтобы все люди были  спасены и пришли к познанию истины (1 Тим. 2:4). И Он «совершает  все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). «Иными словами, вы пропо¬ведуете универсализм спасения?» — спросит кто-нибудь. Мы желаем  проповедовать именно то, чему учит Слово Божье,— что «явилась бла¬годать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Бог сде¬лал спасение доступным для каждого человека и дал его каждому, но  большинство людей пренебрежительно отбрасывают его. Суд выявит,  что полное спасение было даровано всякому человеку и что погибшие  преднамеренно отбросили дарованное им по праву рождения.
* Здесь и далее поэтический перевод Н. Щегловой.
Следовательно, воля Божья должна вызывать в нас ликование,  а не просто терпеливое принятие ее. Хотя она и связана со страданием, это страдание необходимо для блага и назначено «производить в  безмерном  преизбытке вечную славу» (Рим. 8:28; 2 Кор. 4:17). Мы  можем  сказать вместе со Христом: «Я желаю исполнить волю Твою,  Боже мой» (Пс. 39:9).
Есть утешение в познании воли Божьей. Он желает нашего из¬бавления от уз греха; поэтому мы должны молиться с совершенной  уверенностью и благодарностью за то, что «какое дерзновение мы имеем к Нему... когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда  мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили,— знаем  и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14, 15).
Последнее провозглашение «вечного Евангелия», несущего весть  о том, что час суда Божьего настал, гласит: «Убойтесь Бога и воздай¬ те Ему славу» (Опер. 14:7). Поэтому Послание к Галатам, которое воз¬ дает всю «славу» Ему, утверждает вечное Евангелие. Это особая весть  для последних дней. Если мы исследуем и примем ее, то поможем  приблизить то время, когда «земля наполнится познанием славы Гос¬пода, как воды наполняют море» (Авв. 2:14).
6  Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Хри¬стовою так скоро переходите к иному благовествованию, ко¬торое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и  желающие  превратить благовествование Христово. "Но если бы  даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что  мы благовествовали вам, да будет анафема. 'Как прежде мы  сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то,  что вы приняли, да будет анафема.
Ныне апостол переходит к самой сути проблемы. Дух его, кажет¬ся, пылает, и, раскаляя перо, он пишет так, как может писать лишь  тот, кто обременяет свое сердце участью душ, готовых устремиться к  погибели.
Братья Павла в смертельной опасности, и он не может затрачи¬вать время на комплименты. Он должен незамедлительно перейти к  ясному и недвусмысленному изложению своего предмета.
Кто «призывает» людей? «Верен Бог, Которым вы призваны в об¬щение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). «Бог  же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1 Петр. 5:10). «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Дальние и ближние — то есть все, кто в этом мире. Поэтому Бог при¬зывает каждого. (Не каждый, однако, приходит!)
Но подразумевает ли Павел себя, когда говорит о призвавшем галатских братьев, от которого они ныне удаляются? Самое краткое размышление  должно убедить нас, насколько это невозможно. Па¬вел сам сказал, что отступничество произойдет от людей, стремя¬щихся увлечь за собой учеников (Деян. 20:30); он, как слуга Христа, в самую последнюю очередь стал бы испытывать такое стремление. Хотя Бог сотрудничает с людьми, подобными Павлу, призывает, од¬нако, Он Сам. Мы лишь посланники Христа. Но именно Бог через нас побуждает людей  примириться с Ним. Уст может быть множество, но голос лишь один.
Отделенность от Бога
Поскольку галатские братья отделяли себя от Того, Кто призвал  их, и поскольку именно Бог по благодати призывает людей, очевидно,  что они оставили Господа. Небольшое дело — присоединиться к лю¬дям или уйти от них, но прийти к Богу — дело жизненной важности.
Многие полагают, что достаточно быть «добрыми членами» той  или иной церкви, чтобы пребывать в безопасности. Но единственно  значимым является вопрос о том, присоединился ли я к Господу и ступаю ли я в Его истине. Если человек присоединился к Господу, он  вскоре найдет свое место среди народа Божьего; ибо находящиеся  вне народа Божьего не потерпят долго в своей среде ревностного  служителя Господа. Когда Варнава пришел в Антиохию, он убеждал  братьев «держаться Господа искренним сердцем» (см. Деян. 11:22, 23).  Это было все, что требовалось. Если мы делаем это, то, безусловно,  вскоре найдем людей Господа.
Оставлявшие Господа пребывали «без Бога в мире» до такой сте¬пени, что отделяли себя от Него. Но такие люди называются язычни¬ками (Еф. 2:11. 12). Следовательно, галатские братья впали в языче¬ство. Иначе и быть не могло, ибо всякий раз, когда христианин утра¬чивает связь с Господом, он неизбежно возвращается к прежней жиз¬ни, из которой был спасен. Нет более безнадежной ситуации в мире,  чем пребывать без Бога.
«Иное  благовестие»
Как может быть «иное благовестие»? Истинное благовестие (Еван¬гелие) есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).  Сам Бог есть сила, и оставлять Его значит оставлять благовестие Хри¬стово.
Благовестием может называться только то, что дает спасение.  Нечто, предлагающее одну лишь смерть, не может называться «Еван¬гелием», означающим «благая весть», или «радостная весть». Обеща¬ние смерти не соответствует определению этого слова. Для того, чтобы  какое-либо лжеучение могло выдаваться за благовестие, оно должно  претендовать на то, что является истинным путем к жизни, иначе оно  не сможет обольстить людей. Галатов отделило от Бога нечто, обе¬щавшее им жизнь и спасение, но иной, не Божьей, силой. Подделка —  это ничто. Маска — не человек. Поэтому иное благовестие, к которо¬му побуждали идти галатских братьев, могло быть лишь извращенным  благовестием, подделкой, но никак не истинным Евангелием.
Далее следует вопрос: какое же благовестие истинно? То, кото¬рое проповедовал Павел, или проповеданное иными людьми?
Как Иисус Христос является для нас силой Божьей и нет иного  имени, которым можно было  бы обрести спасение, кроме имени  Иисуса, так возможно и лишь одно истинное благовестие. Проповедан¬ное Павлом галатам, а также и коринфянам благовестие «Иисуса Хри¬ста распятого» и было благовестием, ранее провозглашавшимся Енохом, Ноем, Авраамом, Моисеем и Исаией. «О Нем все пророки свиде-тельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов  именем Его» (Деян. 10:43).
Если какой-либо человек или даже ангел с небес будет пропо¬ведовать нечто, противоречащее проповеди Павла и пророков, ему уго¬товано проклятие. Нет двух мерил верного и неверного. То, что на¬ влечет проклятие сегодня, привело бы к аналогичному результату пять  тысяч лет тому назад. Путь к спасению один и тот же во все века.  Евангелие, проповеданное Аврааму (см. Гал. 3:8) через посланных к  нему ангелов, было истинным, и древние пророки несли людям то же  благовестие (1 Петр. 1:11, 12). Будь благовестие, проповеданное древ¬ ними, иным, нежели то, которое возвещал Павел, даже они подверг¬лись бы «анафеме».
Но почему должен быть подвергнут «анафеме» проповедующий иное благовестие? Потому, что через него вовлекаются в проклятие и другие, поверив, что этот путь ведет к спасению, когда ведет он в ни¬куда. Поскольку галаты удалялись от Бога, они вверяли свое спасе¬ние человеческой силе, своей силе. Но ни один человек не способен спасти другого человека (см. Пс. 48:7, 8); и «проклят человек, кото-рый надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5). Безусловно, что увлекаю¬щий других к проклятию должен и сам быть предан «анафеме».
«Проклят, кто слепого сбивает с пути!» (Втор. 27:18). Если это верно в отношении того, кто заставляет преткнуться физически сле¬пого,— в насколько же большей степени это касается человека, побу¬ждающего душу упасть в вечную погибель! Искушать людей ложной на¬деждой  на спасение — что может быть более фатальным? Это значит побуждать людей строить свой дом над бездонной пропастью.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить