Познавая Бога. Уроки субботней школы 1 квартал 2012 года

Урок 2. В начале…

Библейские отрывки, предназначенные для изучения на этой неделе:

Матф. 19:4; Иова 38.4—7; Втор. 32:10, 11; Псал. 18; Иоан. 1:1—13; Римл. 5:12; Исаии 66:22.

Памятный стих:

«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Колос. 1:16).

Ключевая мысль:

Доктрина о сотворении нашего мира за шесть буквальных дней — одна из основ нашей веры.

Видеоразбор урока

"Данный видео-материал предоставлен телекомпанией "Надежда", першим християнським телеканалом для всієї родини - www.hopechannel.info"

Молодежный аудиоразбор урока

На этой неделе мы рассмотрим библейскую доктрину о творении и увидим, что она составляет основу для других библейских истин. Если мы неверно понимаем творение, значит не сможем правильно понять и все остальные библейские истины. Очень важно правильно понять библейский взгляд на творение, поскольку эта истина лежит и в основе нашего вероучения.

Воскресенье 8 января

Буквальная неделя творения

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Как этот первый стих свидетельствует, что учение Библии и теория эволюции Дарвина — взаимоисключающие учения?

С самого начала книги Бытие Бог действует как Творец. В ней отсутствуют какие-либо объяснения или доказательства относительно бытия Бога. Никто из авторов библейских книг не считал, что существование Бога необходимо доказывать. Отрицание бытия Бога воспринималось ими как безумие: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога”» (Псал. 13:1).

Исследователи отмечали не только невероятное мастерство самого акта творения, но и его описание в Библии. Текст Быт. 1:2 сообщает о предварительных аспектах, обуславливающих шедевры Божьего творения: «Земля была безвидна и пуста». Первые три дня Господь придает «вид» тому, что было «безвидно». Следующие три дня Он «заполняет» то, что было «пустым».

Иными словами, свет, созданный в день первый, дополнен или завершен в день четвертый светом солнца, луны и звезд (Быт. 1:16). Воздух и вода, сотворенные в день второй, наполнились птицами и морскими обитателями в день пятый (Быт. 1:6—8, 20:23). Сухая земля, отделенная от воды и покрытая растениями в день третий (Быт. 1:9—13), наполнилась животными и людьми в день шестой. В конце творческой недели все было оценено словами «хорошо весьма», а затем Бог лично установил праздник в день седьмой (Быт. 2:1—3).

В приведенных текстах нет даже намека, что хоть что-то в творении произошло по воле случая. Напротив, тексты сообщают, что все было тщательно продумано и запланировано.

Согласно следующим текстам, кто также верил в библейское повествование о сотворении мира?

Матф. 19:4

Исх. 20:8—11

1 Тим. 2:13

Исаии 40:26

Вся Библия свидетельствует о том, что Господь создал мир словом, как и описано в Быт. 1 и 2. Священное Писание не оставляет места для сомнений на этот счет. Кто-то может верить в сотворение, кто-то — в теорию эволюции, но честность не позволяет смешать эти две модели. Сами библейские тексты не дают нам такой возможности.

Понедельник 9 января

Сердце Творца

В течение недели творения происходили грандиозные события. День за днем Творец словом создавал системы и формы жизни, которые до сих пор продолжают поражать ученых. Бог Сам говорит о радости того времени.

Каким образом Бог открывает Иову эмоциональное воодушевление, которым сопровождалось творение Земли? Иова 38:4—7.

Указание на чувства, которые испытывал Творец во время создания Земли, можно найти в Быт. 1:2: «...и Дух Божий носился (или парил) над водою». Исследователи Библии все больше поражаются мастерству, с которым было написано Пятикнижие Моисея (первые пять книг Библии). В этом тексте Моисей, описывая Духа Божьего, «носившегося» (или парящего) над поверхностью воды в начале недели творения, намеренно выбирает такое слово, которое позже использует только один раз — в 32-й главе книги Второзаконие. Эта глава — часть его прощальной проповеди Израилю.

Как Моисей использует слово парить во второй раз? Втор. 32:10, 11 (см. также Матф. 23:37).

Представьте себе птицу, которая заботливо готовит гнездо для своих птенцов, а затем парит над ними, приносит им пищу и учит их летать. Моисей, заботившийся о своей отаре в течение 40 лет, каждую весну наблюдал это природное явление, напоминавшее ему о нежной заботе Бога. Под вдохновением свыше он описал чувства Господа во время сотворения нового мира для человека.

Все в описании творения противоречит различным эволюционным гипотезам, представляющим появление и развитие нашего мира как жестокую борьбу различных сил друг с другом. Библия изображает Бога любящим Свое творение, заботящимся о нем, тщательно продумавшим весь ход творения. В появлении мира нет ничего безликого, безразличного или бесцельного. С самого начала недели творения этот процесс сопровождался проявлением любви Божьей. Такая концепция противоречит эволюционной теории, гласящей, что любовь возникла после миллиардов лет эгоистичной жестокости. Любовь — мотив творения, она будет существовать и тогда, когда пострадавший от греха мир будет сотворен заново.

Подумайте о чудесах природы. Как в них проявляется поразительная любовь Бога?

Вторник 10 января

Небеса провозглашают

Псалтирь является великолепным сборником гимнов, прославляющих Творца. Регулярно, с ликованием псалмопевец говорит о великих делах Божьих.

Псалом 18. Псалмопевец смело развивает свою мысль. Сначала Давид описывает, как славу Божью проповедуют небеса, земля и сияющее солнце. Яркое солнце он уподоб¬ляет жениху, выходящему из брачного чертога, и сильному спортсмену на беговой дорожке (ст. 1—7). Затем автор сравнивает сияние солнца с непогрешимостью Закона Божьего и силой его Заповедей. Для Давида Закон Божий тесно связан с великолепием Божьего акта творения (ст. 8—12).

Псалом 91. Эта «Песнь на день субботний» открывается славословием благодарного сердца. Если проследить использование выражений «Дела рук Твоих» и «Твои дела» в Псалтыре (или любой другой библейской книге), то можно увидеть, как велика в Библии хвала Богу за сотворенный мир. И чем больше человек узнает о творении Божьем — от мельчайших частиц до самых далеких гигантских звезд или о любом живом существе (плавающем, летающем, ходящем или ползающем по земле), — тем больше поражается силе и мудрости Творца. Ученые продолжают делать новые открытия не только о различных животных и растениях, но также и о взаимодействии живых организмов между собой. Чем больше они узнают, тем более поразительным оказывается для них этот мир.

«Челюсть, очевидно, не является примером разумного замысла, но скорее стала неидеальной адаптацией, возникшей вследствие естественного отбора, который, используя имеющийся материал, изменил и укоротил пасть млекопитающих до формы лица» (Оуэн Гиндрих, Божья Вселенная, с. 98, 99). Какую важную деталь упустил этот христианин, безуспешно пытавшийся соединить эволюцию с христианским мировоззрением?

Нет сомнений, что сотворенный мир раскрывает любовь и могущество Творца. Но в нашем мире также действует грех, который внес дисгармонию в совершенство Божьего творения. На Земле идет великая борьба. Повсюду мы видим ужасные последствия греха — болезни, смерть, природные катаклизмы. Никто и ничто на Земле не избежало этой участи. Но даже среди такого разрушения мы можем увидеть любовь и могущество Творца. Важно сосредоточиваться не на плохом, а на хорошем. К примеру, мы видим, как болезнь «блайт»* губит вишню, уничтожая ее плоды. Однако какой бы плохой ни была болезнь, она не может стереть любовь и доброту, явленные в многосложности биологии дерева как творения и указывающие на характер Бога.

Среда 11 января

Творение и искупление

Прочитайте Иоан. 1:1—14. Каким образом Иоанн связывает творение с искуплением? Почему эти два аспекта неразделимы?

Библейские тексты недвусмысленно говорят о Боге-Творце как о Боге-Искупителе. Эта связь также свидетельствует о том, что теорию эволюции невозможно сочетать с Библией, особенно в свете того, что произошло на Голгофском кресте. Ведь если бы это было возможно, значит Господь воплотился в потомка эволюционировавшей обезьяны, созданного неимоверно жестоким циклом естественного отбора. И сделал Он это для того, чтобы уничтожить смерть, «последнего врага» (1 Кор. 15:26)? Но как смерть может быть «врагом», если она, по утверждению сторонников теории эволюции, была средством создания людей и движущей силой естественного отбора? Господь должен был израсходовать множество представителей вида человек прямоходящий (homo erectus), гейдельбергский человек (homo heidelbergensis) и неандертальцев (homo neanderthalensis), чтобы в конце концов получить Свой образ и подобие в лице человека разумного (homo sapiens). Это означало бы, что Иисус пришел спасти человечество от того самого процесса, который Он, как Творец, использовал для творения. Согласитесь, звучит нелепо.

Прочитайте Римл. 5:12. Как этот текст помогает нам осознать, насколько важно для правильного постижения всего Плана спасения буквально понимать творение в книге Бытие?

Как люди, пытающиеся смешать эволюцию с Библией, объясняют описанное в Библии грехопадение? Использовал ли Бог жестокие процессы доминирования сильного над слабым, чтобы создать нравственно безупречное и бескорыстное существо, которое позже «впадет» в состояние жестокости и эгоизма, и вновь сильный будет доминировать над слабым? А затем этого человека придется либо искупить, либо окончательно уничтожить?

Абсурдность такой позиции полностью исключает ее истинность. Единственная концепция, когда Голгофская жертва Христа и необходимость в искуплении имеют смысл, — это библейская концепция. Человечество пало, а «падение» подразумевает собой снижение, деградацию. Это значит, что люди перешли от хорошего к плохому. Именно об этом говорится в книге Бытие.

Четверг 12 января

Творение и восстановление

Какие удивительные обетования содержат приведенные тексты? Исаии 65:17; Исаии 66:22; 2 Петра 3:13; Откр. 21:4. Как эти обетования связаны с библейской моделью творения, описанной в первых главах книги Бытие?

Вся надежда христиан основана на обетованиях о Новом Небе и Новой Земле — месте, где нет боли, слез и смерти, которые грех принес на нашу Землю. Без этих Божьих ободрений и заверений у нас не было бы никакой надежды. Обетования о вечной жизни прекрасны, но мы хотим прожить вечную жизнь без ужасов, горестей и разочарований этого мира. Что может быть хуже, чем вечная погибель, ожидающая неспасенных? Или вечная жизнь в мире, где печаль и боль являются нормой, а не исключением?

Все это приводит к очень интересному вопросу о происхождении мира и роли Бога в процессе творения, которое с таким мастерством описано в первых двух главах книги Бытие. Этот вопрос вновь ставит в тупик как сторонников эволюции, так и тех, кто пытается объединить веру в Бога и веру в эволюционное развитие мира.

Будут ли Новая Земля и Новое Небо созданы по Божьему слову, то есть как описано в книге Бытие? Бог за поразительно короткий срок словом создал всю существующую на Земле жизнь, уже полностью сформированную и развитую, где ничто не было отдано на волю причуды, жестокости или случая.

Или процесс творения Новой Земли и Нового Неба будет означать, что жизни вновь придется пережить «радости» и ужасы естественного отбора, выживание самого приспособленного в течение миллиардов лет, пока, наконец, не появятся Новая Земля и Новое Небо, «на которых обитает правда» (2 Петра 3:13)?

В конце концов, если Бог в первый раз использовал эволюцию, чтобы создать этот мир, зачем Ему поступать иначе во второй? Если Он избрал это средство во время первого творения, разве оно не достаточно хорошее для второго?

Абсурдность идеи, что Бог будет использовать эволюцию для воссоздания Неба и Земли, — еще одно доказательство абсурдности идеи, что Он таким образом создал мир в первый раз. Без сомнения, искупление и обетование Нового Неба и Новой Земли тесно связаны с буквальным пониманием недели творения.

Попытайтесь представить себе, каким был наш мир в его первозданной красоте. Представьте также, каким он будет после пересотворения. Наш разум и сердце могут лишь отчасти представить это. Почему ничто в этом мире не будет иметь никакого значения, если мы потеряем то, что нам обещано Богом, что Он приготовил для нас?

Пятница 13 января

Для дальнейшего изучения:

Все годы своего служения Э. Уайт безоговорочно отвергала теорию эволюции.

«Это, — писала она — худший вид безбожия; поскольку для многих, кто заявляет о своей вере в библейское описание творения, это безбожие завуалировано» (Знамение времени, 20 марта 1879 г.).

«Согласимся ли мы ради “привилегии” изучать свое происхождение от микробов, моллюсков и человекообразных обезьян, отбросить утверждение Священного Писания, такое величественное в своей простоте: „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его” (Быт. 1:27)?» (Э. Уайт. Воспитание, с. 130).

«Когда Господь провозглашает, что Он сотворил мир за шесть дней, а в день седьмой покоился, Он подразумевает день, состоящий из двадцати четырех часов, день, который Он отметил восходом и заходом солнца» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 136).

Вопросы для обсуждения:

Еще одной проблемой, исходящей из смешения тео¬рии эволюции с учением Библии, является вопрос воскресения мертвых в конце времен. Произойдет ли этот процесс мгновенно, «во мгновение ока» (1 Кор. 15:52)? Многие мертвы уже тысячи лет, и от них почти ничего не осталось. Но если Бог может воссоздать их во мгновение ока, зачем Он использовал бы эволюцию, чтобы сотворить их изначально?

В противовес общеизвестной концепции творения, Чарльз Дарвин разработал свою теорию эволюции, используя теологические предпосылки. Он говорил: «Мне кажется, что в мире слишком много страданий. Я не могу убедить себя в том, что милостивый и всемогущий Бог намеренно создал ос-паразитов, с явным намерением, чтобы они питались живыми телами гусениц, или кошек, которые должны охотиться на мышей». Конечно, милостивый и всемогущий Бог этого не делал. Где ошибка в предположениях Дарвина и почему это повлияло на него так сильно, что он разработал столь радикально неверную теорию происхождения человека?

Всем классом проведите время на природе. Взгляните на чудеса и красоту окружающего мира. В то же время отметьте разрушения, вызванные грехом. Почему всегда важно помнить об этом различии и о том, что природа не может полностью поведать нам о характере Божьем?

Вывод:

Несмотря на многочисленные попытки смешать библейское мировоззрение с теорией эволюции, эти два учения диаметрально противоположны. Христиане должны твердо придерживаться буквального понимания истории творения, которое тесно связано с Планом спасения.