Субботняя школа с динамикой вести 1888 года

29.03.2012

Тема 013. Обетование Его возвращения

Урок № 13. "Обетование Его возвращения"
из цикла "Проблески нашего Бога"
Комментарий на урок субботней школы с динамикой вести 1888 года.
Пастор Пол Пенно. Перевод Кожевникова Павла.

   Этот последний урок в серии уроков, подчёркивающих Благую Весть о Божьем характере, сконцентрирован на обещании Иисуса "Я приду опять" (Иоанна 14:3). И  в связи с этим возникает вопрос: Существует ли разница между приготовлением к смерти и последующему воскресению, и приготовлением, необходимым для того, чтобы встретить Иисуса при Его втором пришествии? Некоторые пасторы и библейские учителя говорят: нет, особого приготовления к личной встрече Иисуса, возвращающегося на землю, не требуется. Просто живи хорошей жизнью, плати по счетам, ходи в церковь, и ты будешь готов.
   Однако другие осознали, что в течение 18-ти столетий Иисус как Первосвященник совершал служение в первом отделении небесного святилища, приготавливая Свой народ к смерти и последующему воскресению. Если кому-то надлежит умереть, то такому человеку надлежит взирать верой на Иисуса, чтобы его грехи были прощенными. Но достаточно ли обычного юридического прощения греха для Божьего народа, чтобы приготовиться к последнему испытанию начертанием зверя во время скорби?
   Иисус в наше время (после 1844-го года) совершает уже другое служение (Даниила 8:14), приготавливая народ к тому, чтобы остаться в живых во время Его возвращения. Это называется переселением (1-е Фессалоникийцам 4:17). В чём же заключается особое приготовление, необходимое для такого переселения, согласно вести 1888 года?
   Христос придёт со славой миллионов ангелов, Своей собственной славой и славой Своего Отца (Матфея 24:27, 30, 31). Если в сердцах последнего поколения Его народа останется хоть какой-то осознанный либо неосознанный грех - они будут сожжены, потому "Бог наш есть огонь поядающий" (Евреям 12:29; Исаии 33:14-16). Ведь именно это и произойдёт с нечестивыми, то есть с "не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию". Они "подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его." (2-е Фессалоникийцам 1:8-10).
   Особая работа очищения абсолютно необходима для того, чтобы остаться в живых во время пришествия Иисуса. Когда Христос явится, мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист." (1-е Иоанна 3:2, 3; Матфея 5:8). В этот великий вселенский День Искупления в этом и заключается служение Великого Первосвященика. Не будем сопротивляться Ему. Позволим Ему совершать это служение.
   Что же представляет собой это особое приготовление? Во-первых, Иисус посылает Своего Святого Духа из Своего святилища, подобно мощному лазерному лучу, проливающему свет истины, свет Его креста в каждый неосвещённый уголок нашео сердца, открывая тайные пороки и грехи. "А на дом Давида (лидеров церкви) и на жителей Иерусалима (членов церкви) изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме..." (Захарии 12:10, 11). Святой Дух даёт дар покаяния (Римлянам 2:4).
   И тогда придёт благая весть: "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты." (Захарии 13:1). Благодать будет "преизобиловать ещё больше", содействуя "ещё большему" осознанию греховности, которое охватит Божий народ. В конце концов полное раскаяние соединится с полным и окончательным оправданием. Народ будет приготовлен.
   Но сейчас возникает вопрос: Имеет ли Божий народ власть над тем, чтобы ускорить или наоборот, отложить второе пришествие Христа? Некоторые думают, что не имеет. Они говорят, что Бог посредством кальвинистского предопределения назаначил точный час на своих небесных часах, когда Иисус придёт. Другими словами, Он осуществит пришествие Христа на эту землю независимо от того, готовы люди на ней к этому, или нет. Но такой взгляд не согласуется с представлением о великой борьбе, а особенно о любви Божьей, которая взывает к сердцам людей, и в результате которой они делают свой добровольный выбор, приглашая Христа на землю как Царя царей и Господа господствующих.
   Другие говорят: "Не имеет значения, когда Иисус придёт." Об этом мы также читаем в урочнике за субботу. И, подобно высказыванию в урочнике за среду, они говорят: "В каком-то смысле, что касается нашего личного опыта, Второе Пришествие Христа наступит с нашей смертью. Мы умираем, и независимо от того, как долго мы проведём в могиле, - два года, двести лет, или две тысячи лет, - мы спим, и следующим нашим осознанным моментом будет возвращение Иисуса.  Это представление о приготовлении к второму пришествию является пригодным для эпохи, предшествовавшей 1844-му году. Евангелические церкви учат, что смерть - это друг, потому что она является дверью в небеса. Они основывают это учение на доктрине о бессмертии души. Но должны ли адвентисты учить, что наша личная смерть является самым быстрым способом попасть на небеса, имея истину об "очищении святилища"? Концентрация на "благословенной надежде" (в кавычках) на нашу личную смерть не устранит корень проблемы лаодикийской церкви, которая представляет собой эгоцентризм ("Я богат, разбогател, и ни в чём не имею нужды". Откровение 3:17). Для Иисуса имеет большое значение, насколько задерживается Его возвращение. Он будет испытывать постоянное огорчение, если "остаток" не будет отвечать взаимностью на проявления Его любви, не давая Ему возможности очистить их от греха.
   Другие говорят, что христиане могут кое-что сделать, чтобы приблизить пришествие Христа (2-е Петра 3:12). Христос ожидает того момента, когда Его "жена" "приготовит себя" (Откровение 19:7). Иисус сравнивает её приготовление с растущим урожаем на ферме, созревающим до степени готовности к жатве (Марка 4:26-29). Созревание даст Ему возможность прийти во второй раз, чтобы "пожать жатву" (Откровение 14:14, 15). Но "зерно" не может созреть до тех пор, пока не наступит излитие "позднего дождя" Духа Святого. (Иоиль 2:23, 24). Ранний дождь снизошёл в Пятидесятницу в начале христианской эры, но поздний дождь будет завершать эту эру и её благословения. Поэтому ничто не может быть более важным для церкви, чем поиск благословений "позднего дождя" (Захарии 10:1).
   В чём же благая весть? Поздний дождь - это весть о "преизобилующей благодати", это более ясный взгляд на то, что Спаситель этого мира сделал для нас, это откровение Его любви "агапе", которая "движет" каждой искренней душой, побуждая её жить для Него, а не для себя (2-е Коринфянам 5:14, 15), чтобы эта истина могла "осветить землю славой" (Откровение 18:1-4).