Субботняя школа с динамикой вести 1888 года

19.06.2012

урок 012 Оценка свидетельства и евангелизма

Урок № 12. "Оценка евангелизма и свидетельства"
 из цикла "Евангелизм и свидетельство"
Комментарий на урок субботней школы с динамикой вести 1888 года.
Составитель комментария пастор Пол Пенно. Перевод, набор и озвучивание Кожевникова Павла.

    Как Бог оценивает наш евангелизм и свидетельство? После деятельности всех реформаторов и зарождения протестантских движений Бог вызвал к существованию великое движение Ожидающих Второго Пришествия Христа, то есть, адвентистов, чтобы совершить вторую Пятидесятницу. Первая Пядитесятница представляла собой "ранний дождь" Святого Духа. Единство учеников Христа и ранних христиан воцарилось в результате осознания того, что Христос совершил на кресте для грешников. Их сердца были примирены с Богом, и доказательством этого примирения было покаяние. Всё это совершилось благодаря служению Христа в первом отделении небесного святилища, поэтому Он и благословил их излитием Духа Святого, которое привело к росту ранней церкви.
   Восемнадцать веков мир пользовался благословениями служения Христа в первом отделении небесного святилища. Однако в эту эпоху ни один реформатор и ни одна церковь не были настолько зрелыми в своём примирении с Богом, чтобы встать плечо к плечу с Самим Христом, и явить миру самую яркую демонстрацию того, что Евангельская истина способна не только содействовать прощению грехов, но и полному их удалению. Все христиане эпохи, предшествующей 1844-му году готовились к тому, чтобы умереть и воскреснуть во время Его Второго Пришествия.
   Другими словами, свидетельства, евангелизм и призывы христиан, живших перед 1844-м годом, были основаны и концентрировались на личном покаянии в своих личных грехах. Личное покаяние в своём грехе - это хорошая вещь, если вы готовитесь к смерти.
    Так или иначе, с 1844-го года мы живём во вселенский День Искупления (Даниила 8:14). Небесное святилище не может быть очищено до тех пор, пока сердца Божьего народа на земле не будут очищены от грехов, пока эти грехи не перестанут поступать в небеса, чтобы быть прощеными. Это указывает на особую работу по очищению самого корня греха - сердечных мотивов, "чтобы загладились грехи ваши" (Деяния 3:19).
   Корнем греха является "ветхий человек", или наше "я". То, что в прошлую эпоху вполне могло считаться основанием веры, было основано на желании спасти себя, - на страхе наказания или надежде на небесную награду. Сейчас же более сильные и могущественные мотивы превзошли прошлые "ветхие" мотивы. Оправдание верой уже не базируется на эгоцентричности и самосохранении, когда "Я должен покаяться, чтобы Я попал на небеса". На смену им приходит постоянно углубляющееся сердечное осознание того, что стоило Иисусу принять смерть за нас на кресте. Иисус сейчас открывает истину о кресте в таком высоком качестве, что она сама примиряет сердце с Богом. А если сердце примиряется с Богом, то и "вера действует любовью "агапе" (Галатам 5:6) и неизбежно примиряет также и с Его законом, включая и заповедь о субботе.
   Это непременно приводит к всеобщему покаянию. Всеобщее означает покаяние всего "тела". "Тело" всего человечества имеет один общий знаменатель - "плоть". Как потомки первого Адама, мы наследуем от своих родителей "плотской ум", который "есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может" (Римлянам 8:7, 8). Дух Святой посылается Иисусом для того, чтобы открыть нам наш общий неосознанный грех, который присутствует в каждом представителе человечества.
   Итак, оправдание верой в эпоху, предшествующую 1844-му году, понималось исключительно в качестве юридического прощения греха, и поэтому грешники могли продолжать грешить, не осознавая необходимости в искоренении корня греха, которым является эгоизм. Однако понимание оправдания верой, открытое после 1844-го года включает в себя не только данное прощение грехов, но открывает пути к полному искоренению греха в его самом источнике, то есть говорит об очищении сердца.
   Сатана учредил ложное священническое служение для того, чтобы обманывать эгоистичные сердца, утверждая, что это священническое служение довольствуется только юридическим прощением греха, и не требует очищения сердца от его корня и источника. Сатана желает, чтобы евангелизм и свидетельство были основаны на этом понимании оправдания верой, то есть на личном покаянии в своём личном грехе. (смотри Ранние произведения, стр 55, 56)
   Бог вызвал к существованию церковь Адвентистов Седьмого дня для того, чтобы провозглашать истину о святилище - "основание нашей веры" (смотри "Евангелизм, стр 221, 222, 225)
    "Вечное Евангелие" в своём высшем качестве указывает на жертву Агнца за этот мир, которая примиряет отчуждённые сердца с Богом. Это евангелие является той вестью, которая производит качественные плоды, проявляющиеся в послушании закону Божьему. (Свидетельства для проповедников, стр 91,92)
   "Иное Евангелие" уже вкралось и оно основывается на популярном евангелическом движении под названием "церковный рост", и исходит из таких организаций, как "Полная Теологическая Семинария", проэкты Билла Хайбла, проэкты и книги Рика Уоррена. Эта идеология называется "Церковь, наделённая силой". Цель и девиз этой идеологии выражается в словах: "Евангелизм является единтвенной причиной для сущестсвования церкви". Всё в этой идеологии основывается на следующем показателе: "Как МЫ развиваемся в этой конкретной области?" Та же самая идеология отражается в теме урочника за воскресенье. Нам говорят, словами урочника, что "мы существуем для того, чтобы завоёвывать души для Царства Божьего" (тема за четверг), и поэтому задаётся вопрос: "как мы можем быть более эффективными?" (тема за четверг)
   Все эти вопросы являются вопросами ветхозаветного образа мыслей, и напоминают о древнем Израиле, который связал себя "игом рабства" у горы Синай (Галатам 5:1; 4:24), когда они пообещали Богу: "Всё, что Господь сказал, мы исполним" (Исход 19:8). Эгоцентричная мотивация, сконцентрированная на "нас", занимает свои прочные позиции в этой евангельской стратегии.
   Если евангелизм и свидетельство являются единственной причиной для существования церкви Адвентистов Седьмого Дня, тогда мы ничем принципиально не отличаемся от любой другой протестанской или евангелической церкви. Более того, евангелизм и свидетельство в качестве первого приоритета обесценивает Движение Ожидающих Второго Пришествия (то есть адвентистов), поскольку оно основано на истине об очищении святилища, открытой нашим пионерам, и которую по их убеждению, следует провозглашать этому миру.
   Фраза "мы существуем для того, чтобы завоёвывать души для Царства Божьего" является библейски некорректным утверждением и принципом, который подрывает и обесценивает нужду Иисуса в Невесте, которая созрела к браку в своей любви "агапе". Эта философия находится в прямом противоречии к центральной доктрине адвентизма, относящейся к "очищению святилища". Это учение в конце-концов отвергает адвентистское понимание, объясняющее "Великое разочарование" 1844-го года, и обесценивает всё адвентистское движение полностью.
   Основным столпом философии всех церквей, вовлечённых в движение "церковного роста" и евангелических церквей, является идея о том, что они существуют для того, чтобы завоёвывать души для Царства Божьего. Это и есть "другое Евангелие" (Галатам 1:6).
   Неужели близость пришествия Господа Иисуса основывается на количестве душ, завоёванных для Царства Божьего? Если это так, то какое число крещений будет тем "порогом", который запустит в действие Божье повеление "ангелу" послать Иисуса-Жнеца на Свою жатву? Другими словами, неужели близость пришествия Христа основывается на том, как МЫ трудимся, свидетельствуем и евангелизируем мир? Если это так, тогда спасение совершается делами, то есть "завоеванием душ". Допустим, если бы миллиард крещений состоялось на основании мотива личного покаяния за свой личный грех, когда люди желают спасти свои собственные эгоистичные души, неужели это приблизит пришествие Христа?
   Мы все слышали историю о телеге и лошади, когда телега ставится впереди лошади. Неужели телега тянет лошадь, или всё-таки лошадь тянет телегу? Конечно же, лошадь тянет телегу.
   Также и телегу евангелизма и свидетельства тянет, или продвигает "евангельская истина". Именно весть о кресте Иисуса обращала души и возвращала их к Богу и к Его заповедям. Весть производит плод, а не наоборот. Если точнее, то чем глубже и яснее мы понимаем вечное евангелие во всём его высоком качестве, тем эффективнее Дух Святой может достигать сердец, потому что Ему меньше  препятствуют человеческие вмешательства и искажения.
   Церковь Адвентистов Седьмого Дня существует для того, чтобы в первую очередь провозглашать истину о святилище, которая является вестью о несравненной жертве Христа за грехи всего мира. По этому критерию Иисус и оценивает Лаодикию (Откровение 3:14-21). По мере верного провозглашения этой истины, зрелость душ будет свидетельствовать о КАЧЕСТВЕ жатвы, состоящией из истинно обращённых сердец по возвращении Иисуса. Аминь.