Пол Пенно. «Проблески нашего Бога». 1 квартал 2012 года

02.02.2012

Тема 005. Святость Бога (Пенно)

Урок № 5.
"Святость Бога" из цикла "Проблески нашего Бога"
Беседы пастора Пола Пенно.

Молитва. Милосердный Отец небесный. Изучение библии, открывающей Тебя, является восхитительным приключением, когда мы узнаём те удивительные черты Твоего характера, которые привлекают нас к Тебе. Мы молим, чтобы Ты благословил нас в изучении Твоей святости. Во имя Иисуса, аминь.

   В Исход 15:11 мы имеем одно из первых библейских упоминаний о святости Божьей. Он говорит о том, что Бог отделён от нас и находится "над нами". Там написано: "Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" Здесь мы видим упоминание о многих богах. Их, можно сказать, столько, сколько существ, которым поклоняются, на этой земле. Но Бог отделённый. Он над всеми ими по причине Своей святости. Если вы откроете последнюю книгу Библии и прочитаете из Откровения 15:4, то вы прочитаете об исключительной моральной чистоте Божьей святости и Его судов. Там сказано: "Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои." Здесь мы узнаём, что в последней сцене великой борьбы между Христом и Сатаной, прозвучит признание с уст всех народов, и даже из уст нечестивых о том, что Бог свят и справедлив в Своём суде над Своими обвинителями. Мы знаем, что Божья святость имеет отношение ко времени, а точнее, к семи дням недели. В Бытие 2:3 сказано, что "Бог благословил седьмой день и..." что? И освятил его. Это значит, что Он сделал этот день святым, потому что в этот день Он покоился от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Итак, суббота отделена, не так ли? Она стоит отдельно от всех остальных дней творения. Что её отделяет от них? Её отделяет святость, которая к ней прикреплена. Она освящена. Именно Божье присутствие делает святым субботний день. Божье присутствие в это святое время. Присутствие Божьего покоя, присутствие Его самого является святостью субботнего дня. Мы также читаем, что святость Божья может прикрепляться к дому Божьему. В Псалме 92, стихе 5, если я не ошибаюсь, псалмист говорит: "Святость стала домом Твоим навсегда" (в русской Библии - "Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.")
  То, что Бог называет святым, отделено от обычного и распространённого, и стало Его владением. Мы выясняем, что и суббота, и Его дом - святы, по причине Его присутствия. Они святы, потому что они отделены для поклонения Богу, и поэтому стали Его исключительным владением. Он покоится там, пребывает там. Вы помните, как Он наставлял народ Израильский, говоря "пусть сделают они Мне святилище, чтобы Мне обитать среди них". И таким образом Его присутствие обитает в Его доме, или в святилище. Божья святость является выражением совершенства Его морального и нравственного превосходства. Поэтому святость также включает в себя понятие моральной чистоты и нравственного совершенства. Суть тут заключается в том, что Он является Начальником Святости, или Тем, из Кого проистекает святость. Он - источник святости. Поэтому Его святость является основанием для поклонения и уважения к Нему. Всё это по причине этой величественной славы Его святости, Его нравственной чистоты, о которой восклицает псалмопевец в Псалме 110:9. "Свято и страшно имя Его!" Свято и страшно имя Его! Божья святость является причиной и измерением Его величия. Пс 97:1 говорит: "Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу." Пс 98:9 говорит: "Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Господь, Бог наш."
   Божья святость является стандартом для всей благости и моральной чистоты во вселенной. Святость является не только внутренними чертами характера Бога как совершенная благость. Святость - это стандарт и гарантия постоянства во всех Его деяниях. Более того, святость - это моральное требование для всех разумных существ. По этой причине Пётр говорит от имени Бога: "Будьте святы, потому что Я свят." Божья святость способна породить характер, постоянно отражающий характер Бога. Бог может дать нам Свою святость, чтобы мы преобразовались в Его подобие, и в подобие Его характера. Бог совершенно свободен делать то, что Он считает нужным. Однако нам нужно помнить, что Его свобода избирать и осуществлять Свои планы всегда является выражением Его святости и чистоты. Божья святость не определяется чем-либо внешним, тем, что за Его пределами, но определяется полностью тем, что у Него внутри. Он не может противоречить Сее самому. Поэтому Он в нравственном смысле просто не способен делать зло, потому что зло действительно не в состоянии отразить Его характер и святость. Другими словами, Он не может называть и делать зло добром, не перестав при этом быть Богом. Божья сила что-то делать не ограничена тем, что находится за пределами Самого Бога, однако Он ограничен в таком смысле Своей собственной Божественной природой, Своим собственным характером. Он не может делать что-то противоречащее Его природе, или, скажем, Он не может делать ничего, что не будет проявлением истины для Него. Божья святость является стандартом благости. Он навечно противопоставляет Себя злу и греху. Мы читаем в Аввакума 1:13: " Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния." И снова мы восклицаем: "Кто может устоять перед этим святым Богом?" Итак, святость является стандартом всякой доброты. Это отвращение ко всякому злу.
   Является ли Сын Божий святым? Да. Он свят. Более того, Он является откровением Бога благодати и истины. Благодать означает Божья милость к человечеству, а истина является истиной о Боге, другими словами, Сын Божий и есть Божья благодать и откровение Его святости к нам, грешникам на этой земле. Иисусу дано описание, описание Его миссии, и это описание заключается в том, что Он - Спаситель мира. Только посредством причастия к Его миссии святость Бога можно познать только теми, кто свят подобно Ему. Святость отрицает даже близость всякой нечистоты. Святость Бога грешные люди могут познать только посредством действия Божественной милости к беззаконникам, то есть посредством благодати. Как Бог достиг этого практически? Ответ на этот вопрос мы находим в истине о жертве, которую мы находим в Священном Писании. Жертва несёт в себе понятие нечистоты. Она означает, что нечто нечистое должно быть очищено. В нашем случае мы являемся грешниками, нуждающимися в очищении. Поэтому данная жертва имеет такое намерение, с которым Бог совершил Свою жертву. В 1-м Иоанна 4:10, который можно вполне считать ключевым в этом вопросе. Здесь жертва представлена как примиряющее действие, которая делает возможным очищение и святость.
   Любовь Отца находит своё высочайшее выражение в даре Своего Сына, но этот дал был особенным образом объявлен жертвой примирения или умилостивления за грех. Посредством этого дара люди могут сделаться святыми и войти во взаимоотношения с Отцом. Данный текст говорит: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление (то есть жертвоприношение) за грехи наши." Данный текст говорит о том, что Божья любовь совершила жертву, или умилостивление за грех. На это требовалась Его святость, без этой моральной чистоты невозможно было бы это совершить. С нашим грехом, то есть с нашей сердечной враждебностью с Богом, именно мы нуждались в примирении. Мысль о том, что Бог нуждался в примирении, отсутствует в этом стихе. Эту мысль мы привносим сами, когда берём её из нашего багажа представлений, говорящих о том, что Его нужно задобрить, потому что Он гневается на грешников, а если Его не задобрить, то Он жестоко покарает. Данный текст на самом деле представляет более понятный и логичный взгляд о том, что именно мы нуждались в этой жертве, а не Он. И в ответ на эту нужду Его любовь пошла на эту жертву. Итак, Божья жертва является демонстрацией Его любви к грешникам. Именно так Он достигает сердечного примирения, чтобы вменить Свою святость нам Святым Духом, о чём мы будем говорить чуть позже. В переводе короля Иакова говорится, что Он послал Своего Сына "быть умилостивлением" за наши грехи. Слово "быть" не обязательно там, поэтому основная идея в том, что "Любовь послала Своего Сына - умилостивление за наши грехи." Другими словами, Иисус - это Агнец, который уже был умилостивлением, даже перед крестом, как "Агнец, закланный от создания мира." Мы читаем часто Иоанна 3:16, и находим там идею о жертве. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал..." Это и есть жертвоприношение. "...отдал Сына Своего единородного." Здесь мы также имеем идею о жертве. Он отдал Своего Сына, чтобы Тот был жертвой. Любовь Бога покоится и зиждется на Его божественной святости как на незыблимом основании. Божья святость была мотивирована Божественной любовью, чтобы совершить это немыслимое проявление Его жертвенности. Если эта Любовь послала Сына, то эта любовь, которая требовала жертвы, и принесла жертву, была святой.
   Нам, как Адвентистам Седьмого Дня, нужно понимать святость Божью с точки зрения очищения святилища. Почему? Потому что мы для этого и Адвентисты Седьмого Дня. Именно это делает нас уникальными и отличающимися от всех остальных групп христиан. Никто больше не понимает учение об очищении святилища. Елен Вайт говорит, что это учение является источником, из которого проистекают все остальные истины, открывающиеся нам из Библии. Это моожно представить как центр колеса, от которого спицы, или лучи истины расходятся в разные стороны, будучи закреплены на этом центре. Что я хотел бы с вами рассмотреть, а затем определиться с ценностью этого для нас как для Адвентистов Седьмого Дня, это то, что пророк Исаия также видел Святилище и Господа, который был возвеличен и возвышен во святилище. В результате ему была дана весть, для провозглашения её церкви тех дней. Исаии 6. Что случилось как раз перед этим видением с народом Израильским? Его царь, Осия, попытался быть национальным пастором, и он вошёл во святилище, и готовился принести жертву. Это было запрещено делать царям. Только священники имели на это разрешение. Очень редко Божественная справедливость проявлялась так быстро, как было в случае с царём Осией. Он был внезапно поражён проказой. Как следствие этого, он был изолирован от общества до конца своей жизни, как требовала этого проказа. Можете представить состояние народа, когда их царь был наказан Господом таким суровым образом. Исаии было дано видение и поручение проповедовать Божью весть церкви того времени именно в год смерти этого царя. Вы можете убедиться в этом из первых тектсов 6-й главы Исаии. "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле (что говорится дальше?) высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм." Итак, Исаия в храме. Господь представляет Себя Исайе как высокого и превознесённого. Исаия предлагает служение Евангелиста, служение проповеди Евангелия, но Господь говорит: "перед тем, как ты будешь это делать, тебе нужно увидеть это видение обо Мне как о высоком и превознесённом." И это происходит в святилище. Весьма примечательно то, что это произошло перед началом его служения. Что же он видел? Сказано, что ангелы взывали друг к другу, и говорили: "Свят, свят, свят Господь Саваоф(Господь Воинств), вся земля полна славы Его". Он видел моральную чистоту Бога "Свят, свят, свят" Но что изображает всё святилище? Оно изображает жертвы животных и искупление за грешников. В этом всё намерение святилища - показать Божью жертву за грешников. И целью этой жертвы является намерение привести их в единство с Ним. В этом значение святилища. Исаие было показано, что в этом слава Его святости - Жертва и искупление. Исаия нуждается в этом опыте перед тем, как пойти и проповедовать. И какое влияние это произвело на Исаию? В 5-м стихе сказано: "И сказал я: горе мне! погиб я!..." Он был как бы раздавлен бульдозером, или катком для асфальта. Он был просто ... Он чувствовал, каким недостойным он был, и каким грешным он был во свете откровения характера Божьего, во свете Его жертвы. И далее он говорит: "ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа." И только тогда Бог велит ангелу взять уголь клещами с жертвенника, и коснуться его уст.
   Этот опыт для Исаии был очень смиряющим. Он увидел Господа высокого и превознесённого во Святилище. Елен вайт имеет интересное утверждение в журнале "Ревью энд Геральд" 23 декабря 1896 года. Это утверждение написано как раз в эпоху вести 1888 года. Она говорит об опыте Исаии в особой связи с Адвентистами Седьмого Дня нашего времени. Она говорит: "Видение, данное Исаии, представляет состояние Божьего народа в последние дни. Они имеют великое преимущество видеть верой работу, которая продвигается в небесном Святилище. Поэтому, такое же значение, которое видение Исаии имело для его служения, такое же значение наше видение работы Христа в Его завершающей миссии во Святом Святых имеет для нашего служения этому миру." Простыми словами, если говорить на нашем наречии, перед тем, как Исаии предстояло пойти к тёплому, ожесточённому сердцем народу, его сердце должно было быть смирено в покаянии, и он должен был видеть жертву, вознесенного Агнца, и он должен был видеть значение этого, что это было для того, чтобы привести сердца в единство с Богом. И в таком случае, это и должно было быть его вестью. Это должна была быть весть покаяния народу с ожесточёнными сердцами. Поэтому то, что было показано Исаии, и та роль, которая была отведена Исаии, всё это является и нашей миссией как Адвентистов Седьмого Дня. Лидеры церкви имеют эту миссию, чтобы донести эту весть Лаодикийской Церкви, а также и миру. Понятно ли это? Собеседник спрашивает: "Как часто Исаии приходилось делиться своей вестью?" Вы знаете, он никогда не смог бы написать свою 53-ю главу. Читали ли вы эту главу? Она полностью о кресте. Он бы никогда её не написал, если бы он не пережил опыт, описанный в главе 6-й. Исаия назван "Евангельким пророком". Когда мы читаем его пророчества, весть Евангелие действительно в состоянии достичь наших сердец.
   Интересно, что Ваггонер писал подробные уроки, посвящённые изучению книги Исаии в течение 2,5 или 3 лет в журнале "Истина для настоящего времени", когда он был редактором в ней в Лондоне. Он видел то, что Исаия был евангельским пророком для своего поколения. Он видел, что весть, данная Исаии была той же вестью, которая была дана рабам Божьим сегодня для Лаодикийской Церкви и для мира.
   Итак, когда мы молимся о нашем Учителе, то есть о Духе Святом, давайте помнить о том, что Иисус даст истину для настоящего времени. В вышеуказанном источнике сказано, что Его работа как нашего Первосвященника, и вся цель Его миссии по очищению святилища состоит в приготовлении нас к переселению и к Его второму пришествию. Целью креста и истины о святилище является приготовление нас ко второму Пришествию. Вас пригласили проповедовать, и Господь коснулся вашего сердца Своей вестью, и вы можете сказать об этом в нескольких словах. Вы желаете проповедовать о кресте и о святилище. Слава Богу, ваше сердце пережило небесное прикосновение таким образом, потому что эта весть к Лаодикийской Церкви. Вы являетесь тем, через которого Господь может достичь сердец и растопить их. Славьте Бога за это. Это и есть самая драгоценная весть, возвышающая и превозносящая Распятого.
   Собеседник предлагает посмотреть на 60-ю главу, чтобы увидеть нам нечто относящееся к теме. "Восстань, светись..." Этот текст был одним из самых любимых у Ваггонера. "Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию." Это очень сильный текст, и его можно сравнить с текстом из Откровения 18:1. Фон, который мы имеем в наших рассуждениях, может придать особое значение этим текстам для вас, если вы прочитаете эти стихи.
   Я желаю коснуться работы Святого Духа. Работа Святого Духа - это освящение. Освящение - это не периодически повторяющееся выражение Божьей любви. Что я имею ввиду? Бог не собирается докучать нам, постоянно повторяя: "Я тебя люблю, Я тебя люблю, Я тебя люблю" Это будет обычной дешёвой сентиментальностью. Это будет лишним. Что Бог делает, так это следующее: Он представляет кровь Жертвы, чтобы она достигла наших сердец. Об этом часто говорится как о "крови кропления". Другими словами сказано в Евреям 13:12,13. Там сказано: "то и Иисус, дабы освятить людей (сделать их святыми) Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание..." Наши сердца, как вестников Божьих нашего времени, достигает кропление крови, понимание значения креста, значения этой жертвы. Вот что способно достичь наших сердец и дать покаяние. Только так мы можем отождествить себя с Ним, чтобы пойти с Ним совершать миссию, "выйдя за стан." Это Евангельская весть. Мы хвалимся крестом, говорим о нём всё время, мы представляем его Божьему народу и миру. Вот что означает "нося Его поругание..." Крест является "поруганием", или "соблазном". Эта весть славная, но она также навлекает и гнев людей, если они отвергают её. Отвергающие эту весть в конце концов возненавидят её. Вот как Святой Дух освящает. Он делает это посредством представления крови. Я ранее говорил классу, что моя дочь избрала профессию медсестры. Это шокировало меня, когда она заявила об этом. Я подумал: "Эта эгоистичная девочка вдруг пожелала помогать людям?" Я спросил её вчера, когда мы встретились, вернее её мама спросила её: "Что тебе больше всего нравится в профессии медсестры, назови одно самое восхитительное в этой работе." Я не мог промолчать, и сказал, что она любит стрелять. Она ответила: "Да, мне нравится вонзать иглу в вену. И когда я попадаю с первого раза, это даёт мне восторг успеха. Я попадаю прямо в вену, когда ставлю капельницу." Вид крови не влияет на её самочувствие. На моё влияет. Я смотрел вчера в своё окно и наблюдал своего кота, играющегося с пойманной мышью. Мышь истекала кровью. Вы знаете, какой была моя реакция? Сочувствие к мышке. Я ненавижу мышей. Я рад, что у меня есть коты, которые решают проблемы с мышами, приходящими ко мне в гости с поля. Но я не мог смотреть на это убийство. Вы знаете, коты совсем не имеют никакой милости. У них нет совсем никакого сочувствия к своим жертвам. Они получают больше удовольствия от большего кровопролития. Я не мог продолжать на это смотреть, отвернулся и вернулся к своей работе. Позже я вернулся, и уже увидел, как кот доедает остатки этой мыши. Я не мог поверить, что у меня появилось сочуствие к мышке! Это глупая история, но суть в том, что есть нечто в том, когда вы видите кровь жертвы - Сына Божьего, и начинаете понимать, что она означает. Вот что достигает сердца и приводит к сочувствию и отождествлению со Христом. Вот в чём суть.
   Именно так Святой Дух представляет Христа как жертву, и приводит нас к подножию креста в покаянии, и служит нам при помощи Своей освящающей силы, или святости. В этом состоит работа Святого Духа. Термин Святой Дух означает "святой". Дух Сам является Святым. Мы довольно часто об этом говорим, но не всегда осознаём это значение, и то, что Дух "святой". Этот факт подтверждает Его природу как природу Самого Бога. Но это также говорит нам о том, какой является Его работа, какой является Его должность и миссия. Его миссия в том, чтобы сделать мужчин и женщин святыми, дать им Божью святость. Святость и любовь имеют очень тесное отношение друг к другу, и видны в Святом Духе. Рим 5:5: "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."
 Что я пытался сказать, это, что Бог-Отец, и Бог-Сын, и Бог-Дух Святой, все три Личности являются святыми как Божество. Более 130 лет назад Господь в Своей великой милости послал самую драгоценную весть руководству нашей Церкви. Эта весть стала известной как "весть о праведности Христа." Обратите внимание на то, что это не была весть о "святости Христа". Существует огромная разница между понятиями "праведность", и "святость". Вы знаете, что Иисус Христос, когда  Он родился был назван словами "рождаемое Святое". Итак, когда Иисус родился в этот мир, Он был святым. Однако во время Его смерти и во время Его вознесения, он, по словам послания Римлянам 5:18, Он совершил "праведный поступок". Слова "правдою одного" означают "праведным поступком одного", и относится ко кресту.  Итак, на кресте, и во время вознесения Его святость стала праведностью.
   Вопрос собесадника: "Как вы обозначите разницу между святостью и праведностью?" Позвольте мне открыть несколько текстов, и если это всё ещё будет непонятно, спросите снова. Славный план спасения простирается от святости Иисуса при Его рождении к праведности Иисуса при Его смерти и воскресении. Мы читаем о святых ангелах. Слышали ли вы когда-либо выражение "праведные ангелы"? Нет. Хорошо. Я говорю о непавших ангелах. О них всегда говорится как о "святых ангелах". Разница между понятиями "святой" и "праведный" определяется в Римлянам 8-й главе, 3-м и 4-м стихах. Там описывается то, что произошло между рождением Святого Иисуса, и Его праведностью, связанной с Его смертью на кресте.  "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Он принял на себя наше "я" таким, какое мы имеем) [в жертву] за грех (по причине проблемы греха) и осудил грех во плоти..." Итак мы имеем святость, соединённую с греховной плотью при Его рождении. Он принял греховную плоть, принял наше "я". Другими словами, Он мог быть искушаем как извне, так и изнутри. И от Своего рождения, до Его смерти, Он "осудил грех во плоти". Это означает, что Он побеждал грех на каждом шагу, в каждом искушении. Он просто говорил "нет" Своей воле, и "да" воле Своего Отца, "нет" Своему "я" и "да" Отцу. Затем говорится: "чтобы оправдание (праведность) закона исполнилось в нас (могла быть исполнена в нас)..." В его "осуждении", или победе над грехом в греховной плоти, Он исполнил праведность закона. Суть заключается в том, что святость встретилась с искушениями ко греху, и в этой встрече она осталась послушной воле Божьей, а это и есть праведность. Собеседник дополняет: так Иисус стал праведным. Видите ли, святость не может быть искушаема. Вы согласны с этим. Бог не может быть искушён. Бог свят. Единственный способ, при помощи которого Бога можно искусить, чтобы Он пережил искушение, - это когда Он примет на Себя греховную плоть. Но во Христе мы видим, что святость смогла стать подверженной искушениям, и Он всегда говорил "нет" этим искушениям, и в результате мы имеем праведность. Ясно ли это? Собеседник отвечает: "Я так и думала."  
Собеседник говорит, что можно ли сделать вывод о том, что Бог-Отец святой, но не праведный, а только Иисус праведный.
Пастор отвечает: Вы можете читать о праведности Бога в Римлянам. Но о Ком идёт речь? Об Иисусе. Иисус, будучи и Богом и человеком, является и святым, и праведным. Иисус - это праведность Божья. То, что Иисус сделал, сделал и Бог-Отец, потому что Бог-Отец отдал Его как Жертву. В этом деле все три Личности были вместе.
   Подводя итог, Иисус, имея святость при Своём рождении, Господь Иисус принял на Свою безгрешную природу, которую Он принёс с небес, принял на неё нашу падшую человеческую природу, и осудил грех, или победил его в нашей падшей греховной природе. Вот как Его святость была преобразована в праведность. Никакой ангел никогда не делал этого, потому что никакой ангел никогда не облекался в греховную плоть, чтобы бороться с ней, как мы должны бороться, и как Христос принял её на Себя. Неудивительно, что небесные воинства прославляют Иисуса Христа, который совершил такое чудное дело. Он доказал, что Некто может принять нашу падшую греховную природу, жить в ней, и всё же победить её, осудить её, находясь в такой же падшей греховной природе. Сатана, великий враг Божьей вселенной, был побеждён вовеки.
   Давайте помолимся. Дорогой Отец Небесный. Благодарим Тебя за этот субботний день, в который мы можем изучать такую великую черту Бога, как святость, и Божью любовь, которая является источником Его святости, чтобы принести Жертву за грешников, чтобы достичь наших сердец, и привести их в гармонию с Богом.

Благодарим Тебя за это во имя Спасителя, аминь.