Пол Пенно. «Проблески нашего Бога». 1 квартал 2012 года

29.02.2012

Тема 009. Библия и история (Пенно)

Урок № 9. "Библия и история"из цикла "Проблески нашего Бога"
Пастор Пол Пенно.

Молитва. Милосердный Отец Небесный. Мы благодарим Тебя сегодня за то, что мы можем собраться здесь, изучать слово Божье. Мы благодарны Тебе за эти обогащающие темы уроков субботней школы под названием "Проблески нашего Бога", о которых мы размышляем. Мы молим Тебя о том, чтобы Ты послал нам Твоего Святого Духа. Во имя Иисуса, аминь.
 Это урок № 9, под названием "Библия и история". Давид Ирвинг является автором книги под названием "Война Гитлера", в которой он отрицает наличие газовых печей в Аушвице, и говорит о том, что Гитлер не одобрял уничтожение евреев. Можете представить себе ту лавину комментариев и мнений в отношении историков. Во Франции и Германии эта книга запрещена, как и другие, публикующие утверждения, рассматриваемые как историческая ложь. Отношение прессы к этой книге Ирвинга вызвало большие споры о плачевных последствиях искажения исторических фактов. Ирвинг, по мнению юриста Ричарда Рамптона является "историческим фальсификатором". Этот юрист, который любит Библейскую истину, также озабочен важностью того, чтобы историки говорили истину об истории. Тот, кто лжёт о прошлом, - лжёт и о будущем; "мы не можем избежать истории", сказал Авраам Линкольн. Искажённая и изменённая история ведёт ко краху в будущем целой нации, и поэтому Немецкие лидеры смотрят с тревогой на все усилия искажать историю прошлого Германии, чтобы будущие поколения, имея неправильные сведения, или просто пребывая в невежестве, не повторили её печальную историю.
  Та же самая справедливая озабоченность применима и к истории Божьей работы на протяжении времени. В книге пророка Иеремии (8:8) пророк говорит об Иудейском Царстве, и о том, что его историки исказили свою собственную национальную историю, и таким образом обрекли свой народ на уничтожение. Вот как говорит современный перевод: "Как вы можете говорить: "мы мудры, и закон Господень у нас", когда на самом деле лживая трость книжников [и его] превращает в ложь." Здесь говорится о том, как историки толковали Тору, закон и историю. Таким же образом, книжники и фарисеи во дни Христа "обращались лживо" со своей историей, и таким образом приготавливали нацию к распятию Сына Божьего. Елен Вайт предупреждала нас как церковь в "Очерки о жизни апостола Павла", странице 196, о том, что "нам не стоит бояться будущего, если мы не забудем путь, по которому Господь вёл нас и чему Он учил нас в прошлом." Иисус говорит: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас." (Матфея 24:4) Быть обманутым здесь означает не просто потерпеть некую временную неудачу. Здесь говорится о фатальных последствиях. В это время великого кризиса в Божьей работе по провозглашению Евангелия всему миру, очень важно, чтобы история работы Святого Духа не была "подделана" и искажена, как это было сделано древними книжниками во дни Иеремии. Те, кто интересуется фактами национальной или церковной истории, и представляют их честно, и прямо, должны быть приняты без возмущения или отвержения. "Всё испытывайте", говорит вдохновенный апостол, и "хорошего держитесь" (1-е Фессалоникийцам 5:21). Вы нуждаетесь в том, чтобы ваш доктор был точным и внимательным, если дело касается вашего здоровья. Важно также помнить, что здоровье церкви также зависит от честного представления истории. Церковные лидеры, руководители конференций, пасторы и вдумчивые рядовые члены церкви разделяют одну общую мучительную озабоченность. Озабочены ли небеса этим вопросом? Этот вопрос явялется самым сложным из тех, с которыми Господу приходится сталкиваться на протяжении 6000 лет земной истории.
   Обычный ответ на вопросы о лаодикийской теплоте церкви звучит так: "Поздний дождь будет решением проблем. Он пробудит и возродит церковь. Нам просто необходимо возрождение и реформация" Но разве мы не ожидаем этого возрождения уже 150 лет, если не больше? Мы также узнали, что массовые крещения не решают эту проблему, потому что новые члены церкви быстро заражаются нашим вирусом лаодикийской теплоты. Даже если мы сейчас крестим миллиард человек, что будет четвертью мирового населения, знаете, что произойдёт? Они в скором времени будут иметь ту же самую болезнь лаодикийской теплоты. Наши церкви в Третьем Мире где и происходили эти массовые крещения, быстро становятся похожими на нас, живущих в Западном Мире, потому что их стандарты жизни, как адвентистов, повышаются. Создаётся такое впечатление, что как только вы становитесь адвентистом, ваш жизненный уровень повышается, даже если вы живёте в стране третьего мира, и это является фоном и почвой для теплоты, наряду с нашей теологией. 
   Кто-то возвышает голос и говорит: "Для возрождения и реформации давайте молиться ещё более ревностно!" Это ещё один хороший ответ. Мы слышим призывы также молиться о позднем дожде. Между прочим, около 6-ти или 7-ми лет назад был такой призыв, который назывался приблизительно так: "Глобальная молитва о Святом Духе". Этот призыв начался в Калифорнии, и сейчас он звучит почти не слышно. Иудеи у стены плача также молятся постоянно о пришествии Мессии. Но им необходимо сперва кое-что сделать: прочитать Новый Завет, проявить веру в Мессию, которого распяли их отцы, что и приведёт их к покаянию. Собеседник дополняет: "Я думаю, что сперва они должны прочитать Исаии, 53-ю главу, потому что они игнорируют эту главу." Совершенно верно. Исаии, 53-я глава очень сильно обращается к сердцу, и очень тепло обращается к нам со страниц Ветхого Завета. Имеем ли мы какой-то долг перед тем, как наши молитвы о позднем дожде могут быть услышаны? Что небеса говорят нам по этому поводу?
  Иисус называет наше состояние "тёплым" и говорит: "Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих." (Откровение 3:16). Другим популярным ответом является призыв: "Побудите членов церкви трудиться, завоёвывая души. Это обновит и возродит их. "Труд" на самом деле всегда содействует нашему здоровью. Но как вы можете побудить тёплую церковь трудиться, кроме как толчками в спину? Неужели в конце концов праведность будет обретаться посредством дел? Если дела должны принести праведность, разве не будет это похоже на повозку впереди лошади?
   Есть ещё одно предложение: "Организованная церковь обречена на провал. Присоединяйтесь к ответвлениям. Они не являются "тёплыми". Но как нам знать об этом? То, что они об этом говорят, совсем не означает, что это действительно так. Дайте им время. История доказала, что рвение "не по рассуждению" вскоре терпит поражение.
   Наша проблема запинает нас уже долгое время. Я помню, как наша молодёжь, включая и меня, читала и слышала торжественные воззвания от церковных лидеров "вступить в завет с Богом при жертве", "да не будет ничего между душой и Спасителем", призывающие отдать Ему всё. Когда на лагерном собрании мы были призваны к перепосвящению, почти каждый вскочил на ноги после призыва. После этого мы отправлялись домой такими же "тёплыми", как и прежде. Время от времени появлялись поборники возрождения, и рассекали небеса как метеоры, освещая лагерные собрания, и затем опять мы возвращались на круги своя.
   В 20-м веке мы слышали торжественные воззвания от президентов Генеральной конференции: Вильяма Спайсера (1922-1930), Ватсона (1930-1936), Мак Алхини (1936-1950). Старейшина Ватсон ездил по всему Южному Молодёжному Колледжу, где я учился в своей крошечной дешёвой машине, подавая пример экономии и жертвенности тем, кто ездил на Бьюиках и других дорогих автомобилях. Также был потрясающий и вдохновляющий проповедник возрождения по имени Мак Квайр. Все эти попытки к возрождению и реформации закончились продолжительной теплотой. Между прочим, новая версия таких попыток возрождения называется "движением празднования". Но помогает ли оно? Приближает ли оно нас ко Второму Пришествю Христа? Даже движение "празднования" по-видимому, не помогает.
   Когда мы почти достигли цели, когда самым из ярких президентов Генеральной Конференции, призывающих к реформации, был Роберт Пирсон (1966-1979). Он был полностью посвящённым в это дело. Он сделал лучшее, на что только был способен. 35 лет назад он желал, чтобы церковь открыла для себя заново новозаветнюю весть 1888 года. Между прочим, они с Робертом Виландом были хорошими друзьями. Они были вместе в Африке как миссионеры. Роберт Виланд был на встречах с Робертом Пирсоном, и Пирсон имел определённый интерес к содержанию вести 1888 года. Но в 1976-м году прошла так называемая "Конференция в Палмдайл", где была представлена новая теология Дезмонда Форда, и эта конференция убедила Пирсона вместо того, чтобы продолжать исследовать вопрос вести 1888 года, оказать поддержку "австралийской новой теологии" как пути к возрождению и реформации.
Призыв Годичного Совета 1973-74 годов, который он вдохновил, и который взволновал так много душ, сейчас уже стал историей. Это уже прошлое. Светскость и секуляризм церкви, которые он осуждал, сейчас становятся неудержимыми. Не случилось никакой реформации и возрождения, которые бы продолжались долгое время. И к тому же эта "новая теология" Дезмонда Форда увела сотни служителей и тысячи членов церкви из церковного членства. (Эта истина не была истиной нового завета)
    Может ли история древнего Израиля открыть нам то, что мы видим происходящим сегодня? Может. Оправдание через веру, которое пережил Авраам, должно было быть руководящим светом ко всемирной миссии нашего народа.  "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные." (Бытие 12:3). Израиль должен был быть народом, через которого благословения изливались бы на весь мир. Это было потому, что Авраам был оправдан верой. Бог сказал Аврааму, что в нём благословятся все племена земные. Это было одним из тех новозаветних обетований Бога. Авраам должен был поделиться со всем миром вестью об этой великой любви, которая говорит, что Бог заменил вашу могилу вечной жизнью, оправдав вас. Вы были прощены благодаря Его жертве, которая должна была скоро совершиться. Бог не просил Авраама давать какие-то обещания взамен. Всё, что Авраам сделал - поверил Богу, и он был оправдан верой, согласно Бытие 15:6. Это обетование Бога и было Новым Заветом. Всё это произошло перед тем, как был дан закон десяти заповедей на горе Синай со всеми этими громами и молниями, огнём и землетрясениями. Господь пытался перезаключить этот же новый завет с потомками Авраама, и в Исход 19:5 мы читаем:  "итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать (на самом деле "беречь") завет Мой (что есть Его обетование завета с Авраамом), то будете Моим уделом из всех народов." Итак, из всех народов мира, Бог предусмотрел им быть "главой, а не хвостом" (Deut. 28:13). Они должны были быть самым ярким сияющим светом для Него. Но гора Синай была их поворотным пунктом, если говорить об их национальной истории, потому что они отвергли Божий Новый Завет, завет оправдания верой. Вместо того, чтобы, как Авраам, смиренно сказать "Аминь" Божьему обетованию, народ пообещал и взялся за программу дел послушания, сказав: "Всё, что сказал Господь, мы сделаем." (Исход 19:8), что было ничем иным, как оправданием через их собственные дела. И это было Ветхим Заветом. Собеседник сказал: "Это было легко". Пастор добавляет, что не зная своей собственной греховности и несостоятельности, эту клятву было легко сделать. Но, дав это обещание, данный народ связал себя, и обрёк на длительный обходной путь, который в конечном итоге привёл их к страшному греху распятия Христа.
   В истории Израиля были свои подъёмы и спады. Давид по-видимому понимал, что новозаветнее обетование Господа включало в себя всеобщее национальное превосходство в этом мире. Он сознавал, что Израиль должен по Божьему благословению быть преобладающим царством в мире. Вот что мы читаем в 1-м Паралипоменон 17:9,10: "и Я устрою место для народа Моего Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде... и Я смирю всех врагов твоих..." (Новый перевод Интернациональной версии) (1Пар 17:9, 10). Мы видим здесь небольшой, но самый преобладающий народ.
  Соломон, сын Давида, на какое-то время воспринял это Божье обетование. Он молился в 3-й Царств 8:60: "чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его". Так он молился. Если перевести эту молитву на простой язык, этот человек имел ввиду, что больше не будет никакой жестокой мировой империи, которая бы давлела над миром, такой как Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим. Израиль мог бы всегда быть доброй сверхдержавой этого мира. Но Ассирия, как мы знаем, превознеслась до того, что стала тероризировать весь мир в 933-м году до Рождества Христова, почти в то же самое время, когда цари Ровоам и Иеровоам начали своё отступление в 931-м году до Р.Х. С тех пор в Израиле за небольшим исключением царил ветхозаветний упадок, столетие за столетием. Два фантастических феномена существовали бок о бок: усугубляющее отступление Израиля и Иудеи, сопровождающееся растущим насилием Ассирии. Когда отступление Божьего народа стало почти полным, правление Вавилона и наконец, Рима, стало ещё более жестоким.
   Кто может представить, сколько ненужного страдания этот мир должен был вынести? Всё это было прямым результатом Ветхого Завета, в который Израиль поверг себя на Синае. Этот фатальный выбор был началом того обходного пути, который после многих столетий должен был наконец привести Божий народ к опыту  оправдания верой, который пережил Авраам. Нет никаких доказательств тому, что после Давида какой-то царь понимал то, что пережил Авраам. Возможно, Павел был первым, кто различил эту значимость истории Израиля как объездного пути, ведущего в конечном итоге к Новому Завету, данному Аврааму: "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Галатам 3:24). Апостол Павел первым после царя Давида осознал, что весь этот обходной путь Израиля, стал их путём в результате их ветхозаветнего обещания. Это говорит нам о том, почему Бог дал закон, на каменных скрижалях на горе Синай, после их обещания. Он должен был привести их обратно ко Христу, помочь им ощутить свою глубокую греховность. Вот что открывает закон. Также он показывает на единственную надежду - Иисуса Христа. И Павел узнал этот закон в истории Израиля. Вот почему и произошло всё это.
   Даже тот способ, при помощи которого закон был дан на Синае (Исход 20), был результатом их ветхого завета. Должен ли был Бог пугать Авраама таким страшным способом? Нет. Он просто написал этот закон в его сердце. В противоположность этому, на Синае Ему пришлось написать его не на сердцах, на каменных скрижалях! И даже скиния представляла собой некий способ Бога снизойти к этому народу, к его неверию, к его ветхозаветнему обещанию, потому что, по словам Павла, ветхий завет требовал "земного святилища" (Евреям 9:1). Господь сказал: постройте его, чтобы Мне обитать среди них", потому что по причине их ветхозаветнего неверия Он не мог обитать в них самих, чего Он и желал. Тогда Он сказал: "Буду обитать среди них"(Исход 25:8). Левитское служение с его реками крови было результатом неверия народа, потому что Господь "никогда не радовался"этой крови, что можно узнать из последующих текстов: Исаии 1:11-14, Иеремия 6:20, Амос 5:21-27.
   Беглый взгляд на историю Израиля показывает, что ветхозаветнее неверие обрекло их на окончательное уничтожение. Одно царство за другим захватывало этот народ. Ни один царь Северного Царства никогда не делал то, что было "правильно", хотя Господь умолял их посредством многочисленных обращений через пророков и вестников. (3-е Царств 17:13, 14). Наконец, в 722 году до Р.Х. Ассирия навсегда рассеяла этот народ среди язычников. Даже "хвост" пропал, не только "голова".
В то время Иуда постоянно постоянно поднимал восстание. Некоторые из царей этого царства отчаянно пытались возрождать и реформировать народ, такие как Иосафат, Езекия, и наконец, возлюбленный Иосия. Но Писание показывает, что каждый из них просто пытался возобновить ветхозаветнюю систему возрождения. Никогда уже не было восстановлено новозаветнее оправдание по вере. Они были искренне слепы, не видя веры, которую имел Авраам. Проблема была не в том, что они имели "организацию", проблема была в отчуждении их сердца от Бога.
   Езекия (729-686 до Р.Х.) пал, оставив след в истории как величайший из царей, которые когда-либо сидели на троне Давида. Если бы он сказал "аминь", когда Господь сказал ему: "сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь."(4-я Царств 20:1), его безупречное царство не оставило бы никакой записи о царящем грехе. Но даже он не был примирён с Богом!
   Когда он плакал и умолял об исцелении, говоря Господу, что это не честно ("Разве я не служил Тебе с преданным сердцем?"), Господь добавил 15 лет к его жизни. Но после этого пришла трагедия. Исцелённый царь выдал национальные секреты их будущему врагу - Вавилону, и родил самого скверного царя, который когда-либо правил в Иудее - Манассию. Царство достигла своей низшей точки, когда он научил народ "поступать хуже народов, которых Господь уничтожил перед сынами Израиля." (2Пар 33:9). Реформы хорошего царя Езекии испарились и позабылись, когда его порочный сын взошёл на трон. Народ следовал за ним, делая зло, и проявляя такое же рвение, с каким они шли за Езекией в его ветхозаветней реформации. Сын верного Езекии назван первейшей причиной их национального краха. (Иеремии 15:4).
   Затем пришёл этот молодой царь. Иосия был последней отстрочкой Божьего гнева. Рвение этого молодого царя было безграничным. (639-608 до Р.Х.). И, опять же, в своей глубокой набожности он пытался восстановить Ветхий Завет. "И велел царь подтвердить [это] всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой" (2-е Пар 34:31, 32). Но пророчица Олдана должна была сказать ему с печалью, что уже слишком поздно; вся эта "реформация" была подобна "карточному домику". Окончательное разрушение должно было неизбежно стать результатом Ветхого Завета, "рождающего в рабство". Народ будет разорён и уведён в плен в чужую землю (Галатам 4:24).
   Иосия даже превзошёл Езекию в своём посвящении Духу Пророчества, проявляя ревность в каждой детали того, что он знал, особенно в отношении книги Второзаконие. Ещё никогда царь не проявлял такого скурпулёзного послушания написанному слову. Молодой Иеремия радовался. Однако, придерживаясь такого посвящения написанному Духу Пророчества, Иосия сумел отвергнуть его живое проявление. Проблема была в том, что обновлённый "духовный дар" проявился через самый ненавистный канал, который только мог представить царь или народ, - через уста языческого царя, как это было видно по всем внешним признакам!
  Египетский фараон Нехао вёл свою армию воевать с нарастающими силами Вавилона. Иосия считал своим долгом атаковать его. Разве Моисей в Духе Пророчества не говорил Израилю воевать с язычниками? Но ревнивый царь не смог различить того, что Нехао исполнял особое поручение Господа. Он даже предупредил Иосию: "не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя."(2-еПар 35:21). Это была весть от Бога, посланная Иосии через фараона. Иосия не принял её. Автор книги 2-е Паралипоменон говорит, что царь "не послушал слов Нехао от лица Божия". Господь был вынужден допустить смерть этого молодого царя от своих ран на поле боя (стихи 22-24). Это разбило сердце Иеремии, потому что возрождение Иосии заглохло с его преждевременной смертью. С того времени всё покатилось по наклонной вниз.
   Переживая слепоту Иосии. Возможно ли для нас как Адвентистов Седьмого Дня думать, подобно Иосии, что мы супер-верные "Духу Пророчества", отвергая в то же самое время его живое проявление? Это случилось на самом деле в 1888 году, когда наши братья повторяли путь Иосии. В отвержении "самой драгоценной вести", "посланной с небес", они вообразили себя верными прошлым трудам Елен Вайт, отвергая Божью живую весть.
   Повторяем ли мы ветхозаветние попытки древнего Израиля совершать возрождение и реформацию? Трезвое размышление приводит к неизбежному ответу: как тело мы такие же "тёплые", как были сто лет назад. Когда "мы" в "великой мере", и "в большой степени" отвергли эту "самую драгоценную" новозаветную истину, которая пришла к нам в эпоху 1888 года, "мы" обрекли себя на "ещё многие годы" ветхозаветнего объездного пути, точно также, как это сделал Израиль на Синае.
   Опыт веры Нового Завета был основной точкой лидерского противостояния вести 1888 года. Пока они противостояли Джоунсу и Ваггонеру, они на самом деле избирали основные мотивы Ветхого Завета. Елен Вайт было показано в видении, что эти уважаемые лидеры напрасно тратили своё время, пытаясь утвердить точку зрения, отличающуюся от истины, проповедуемой Ваггонером, потому что, как ей было показано, он был прав. Особенно в 1890-м году и далее, вплоть до 1907-го года противостояние Благой Вести 1888 года о двух заветах было успешным.
   Анализ мотивов может показать, что идеи Ветхого Завета продолжали доминировать в нашем опыте, особенно в нашей детской литературе и уроках. Даже  наши библейские комментарии склоняются к поддержке взглядов тех, кто отверг весть 1888 года. Наши реформы и возрождения следуют образцам тех починов, которые были в Израиле, включая время Ездры и Неемии. Мы как церковь ещё не познали Новый Завет, который "мы" в большой степени отвергли столетие назад. Голод и засуха преобладают как в "ортодоксальных", так и в "независимых" служениях. Я не много посещаю церквей, но позапрошлую субботу я имел возможность посетить другую адвентистскую общину. Я отправился с отцом туда, не буду называть это место и общину, поблизости к месту его проживания. Это большая церовь. Я был рад, когда я вошёл туда. Я удивился, увидев не так много людей в субботней школе, потому что эта община действительно большая. Но когда наступило время поклонения, я увидел много молодых людей, присоединившихся к нам. Я был рад благочинности в служении, хорошо подобранной музыке. Никто не аплодировал после какого-то исполнения. Были ревностные молитвы, и посвящение Богу, пастор поднялся, чтобы обратиться к собранию со своей вестю, и он начал таким образом: "Истина о святилище является центральным пунктом нашей вести." Я подумал: как хорошо. Похоже, что всё налаживается потихоньку. Он говорил о кресте и связи креста с истиной о святилище. Затем остальная часть его проповеди заключалась в следующем: Бог является вашим Отчимом до тех пор, пока вы не поверите в Его спасение. Тогда Он станет вашим Отцом. Вы смущены, не так ли? Так же смущён был мой отец. Библия не говорит о Боге как о нашем Отчиме. Она говорит, что мы были усыновлены в Его Сыне, что Он является нашим настоящим Отцом. Итак, то, что мы имеем является вестью Ветхого Завета, говорящей, что вы являетесь кандидатом в сыновья Божьи, до тех пор, пока вы не сделаете что-то хорошее, то есть не уверуете в Его спасение, и затем вы становитесь усыновлёнными в Его семье, и Он становится вашим Отцом. Это весть Ветхого Завета. Я просто хотел привести практическую иллюстрацию того, что ветхозаветняя идея живёт и процветае в адвентистской церкви сегодня. Я увидел это.
Кто может оценить всю путанницу  и трагические отступничества, которые последовали по причине неудовлетворённого голода по этому "драгоценному  евангелию", который испытывает церковь и мир?
 Я сказал своему отцу о том, что мы слышали в церкви. Я сказал ему, что в этой общине много молодых людей. Но когда эти дети вырастут до 10, 15 или 20 лет, слушая всё это, три четверти из них оставят церковь. Такова статистика.
Собеседник спросил о точности высказывания того пастора. Да, пастор сделал акцент на том, что Бог является отчимом для грешников до тех пор, пока они не уверуют в Его Сына. Затем Он становится Отцом, а они становятся усыновлёнными в семье Божьей. Но послание Ефесянам, которое, кстати, и циритовалось, говорит нам в 1-й и 2-й главах, что мы были "приняты в возлюбленом", были усыновлены Богом. Поэтому нам ничего не нужно делать для того, чтобы принять дар усыновления. Он уже был дан нам. Да, мы действительно либо отвергаем этот дар, либо принимаем его, но это не отрицает того факта, что этот дар был дан нам по Божьей инициативе. И это не наша инициатива запускает механизм, посредством которого мы становимся усыновлёнными в Божьей семье. Мы принимаем дар, который уже был дан нам. Бог проявил инициативу.
   Говоря об Озе, неуважительно коснувшемуся священного ковчега, Елен Вайт в 1890-м году умоляла своих братьев: "Уберите свои руки от священного ковчега Божьего, и позвольте Духу Божьему прийти и действовать в Своей могучей силе." (Материалы 1888 года, стр 543) Она говорила о том, чтобы они перестали удерживать Духа Святого и Его влияние, позволили Ему войти.
   Это слово "позвольте" означает, что Дух Святой очень желает приступить к "труду". Когда эта весть Нового Завета будет освобождена от "архивного забвения", Он сможет дать её в пищу нашему голодающему миру, как небесную манну.
   Обращённый иудей уподобил проблему своего народа фермеру, который ведёт лошадь с повозкой в город. Если у него отвалится колесо, то пойдёт ли он искать его впереди себя, или он будет возвращаться, зная, что колесо где-то позади?
   Если Иудеям предстоит обнаружить то, что они потеряли из виду 2000 лет назад, то разве является для нас слишком унизительным вернуться и восстановить то, что мы утеряли столетие назад?
   Возвращение для того, чтобы приобрести потерянное, будет единственной надеждой фермера, не так ли? Иисус сказал нечто очень странное, что озадачивало многих людей с тех пор, как Он сказал это. "тот, кто упадет на этот камень (представляющий Его Самого как Спасителя мира), разобьется, а на кого он упадет, того раздавит." (Матфея 21:44).
   Лидеры нации планировали убить его; Каиафа, первосвященник, ненавидел его; римский правитель Пилат хотел освободить Его, зная, что Он не заслуживает смерти, а царь Ирод согласился бы с его смертью. Эта ситуация является величайшей юридической пародией! Иисус только что напомнил им хорошо известную историю о строительстве храма Соломона. Один большой камень озадачивал строителей. Они не могли сообразить, куда его положить, и они оставили его лежать в поле, испытывать летнюю жару, зимнюю стужу, и ветра. Наконец они поняли, что это был "главный угловой камень", когда выяснили, что туда он подходит идеально. Итак, Иисус назвал Себя "камнем, соделавшимся главою угла, который отвергли строители."
   До этого момента всё ясно. Но что значит идея о "падении на этот Камень, и разбитии"? Пётр был примером такого человека. Высокомерный и гордый, он был уверен, что он никогда не отречётся от Господа под давлением обстоятельств, но перед пением петуха утром он отверг Иисуса три раза. Пётр горько заплакал, когда он осознал греховность своего собственного сердца. Его покаяние было глубоким. Он "упал на Камень и разбился". Себялюбие было побеждено. Его сердце было сокрушено. Позже было сказано, что никогда в последующее время не было ни слезинки в его глазах. С другой стороны - Каиафа, Пилат и Ирод. Всё, что им остаётся - это последний суд. Христос не будет стирать их в порошок. Это сделает с ними их собственная история. Христос не скажет ни слова в их осуждение на том последнем суде. Они сделают это сами, приговаривая самих себя к вечному осуждению. В них не останется ничего, что принадлежит вечности.
   Мудрый писатель использовал этот текст, упоминая Камень, ссылаясь на членов церкви, позволяющих Святому Духу растопить их гордые сердца, и к учителям в христианских школах, гордость и эгоцентричность которых скрывает Иисуса от взора их учеников, и к служителям и лидерам церкви, которые повторяют отвержение Петром Христа. Это и есть тот суд, который мы все проходим: эгоизм должен быть в конце концов смирён. Либо это произойдёт при помощи "нашего собственного выбора взять крест, на котором распят эгоизм", либо наше "я" останется центром посвящения нашего сердца. Первое ведёт к слезам растопленного сердца в покаянии прямо сейчас, второе взывает к той "пыли", которая будет развеяна ветром, чтобы стать вечной пустотой. Ирод, Каиафа и Пилат оставили нам очень дорогой наглядный урок.

   Что может сделать Бог небесный, чтобы пробудить "этот современный греховный мир", в котором мы живём? История Ниневии может быть иллюстрацией того, как Он действует. Он позаботился о том богатом языческом городе (и Ассирийской империи), с "более, чем 120 тысяч человек, которые не могут отличить правой руки от левой (Ионы 4:11). Он оплакивал их невежество в той истине, которую Израиль "сокрыл от этого мира". Мы не читаем о том, что Он послел ангела, чтобы научить  и наставить их (кроме ангелов при рождении Иисуса в Вифлееме. Его вести всегда были посланы при помощи людей под ег руководством). Итак, Бог избрал Иону и послал его, сказав: "встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем" (1:2) Но вестник отказался. Он не имел сочуствия, которое имел Бог. Почти в принудительном порядке Бог послал его снова, и его миссия оказалось фантастически успешной. "И поверили Ниневитяне Богу... от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его..." (3:5-7). Молитва Иисуса "да будет воля Твоя и на земле, как на небе" однажды была исполнена. Самая жестокая империя в мире была на пути обращения! Но Божий вестник споткнулся, начал колебаться и потерпел неудачу. Иона мог сыграть для всей Ассири  роль значительнее, чем Били Грэм, и история о четырёх жестоких империях (Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим) была бы другой.
   В иудейском царстве Бог также имел проблему со Своим вестником (это хуже, чем в Ассирии) в лице Иосии, его последнего "доброго" царя. Он был почти фанатичным последователям Духа Пророчества его дней (книг Моисея). Однако он отверг живую демонстрацию в вести от фараона Нехао, и реформация Иосии потерпела неудачу (2-е Пар 35, 3 6). Однако в великий День Искупления, все неудачи древнего Израиля и Иуды должны и будут в конечном итоге исправлены в покаянии, которое ожидается веками (Откров 3:19, 20). Тогда, наконец, последняя "Ниневия" получит весть от Господа (18:1-4), и Христос будет превознесён
   Около 2000 лет Евангелие провозглашалось в этом мире. Но провозглашается ли оно в своей полноте, в своей первоначальной силе? Иисус провозглашал его. Да, Он провозглашал Евангелие посредством Своих слов, Своей жизни, Своей великой жертвой на кресте, и Своего воскресения. Его ученики, без сомнения, провозглашали Евангелие ясно, ибо они "перевернули мир вверх дном" (Деян 17:6). Все грешники были искуплены от греха ("блудники, идолослужители,прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы,злоречивые, хищники" - все эти люди перечислены Павлом в 1-м Коринфянам 6:9, 10; а потом он добавляет: "И такими были некоторые из вас (в оригинале - "И такими были любые из вас, или все из вас" - прим. пер.); но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего." (стих 11) Евангелие открылось как "сила Божья ко спасению всякому верующему" (Римлянам 1:16).
   Этой силой была весть, которую Павел проповедовал. Но в истории восстал враг, который затуманил и угасил этот свет. Иисус и Павел предупреждали о его искажении Евангелия (Матфея 24:24; Галатам 1:6, 7; 2 Фесс 2:3-7). Даниил описывает это великое отступление в истории как "маленький рог" (8:9-25; 7:8, 20-25). Откровение описывает ту же силу как "зверя" (13:1-17). Иоанн называет эту силу "Антихристом" (1 Иоанна 4:1-3). Эта сила искажает, извращает, изменяет, неправильно представляет чистое Евангелие, чтобы "сила" ко спасению "даже до края земли" не проявилась. Это и было проклятием истории. Но сейчас, в последние дни, Евангелие должно быть восстановлено в своей полной первоначальной силе, чтобы снова проявиться как "сила Божья ко спасению" в великий космический "День искупления", когда истинный Первосвященник мира очистит небесное святилище. (смотри Даниила 8:14). Эта работа будет приготавливать народ к переселению, чтобы увидеть Иисуса, приходящего во второй раз. Лютер, Кальвин, Уесли были ведомы Богом, чтобы дать начало великой Протестанской Реформации. Это удивительно. Но в их дни они не могли постичь весть свет в отношении очищения небесного святилища, не могли понять этой последней работы единственного и истинного Первосвященника. Это полностью откроет "истину евангельскую", которая должна "осветить землю славой" (Галатам 2:5; Откровение 18:1-4). Позвольте этому свету прийти скоро.

   Некоторые задают глубокий, наводящий на размышления вопрос: "Почему "поздний дождь" как дар Святого Духа должен сойти только в конце истории? Почему Бог удерживает этот дар уже 2000 лет? Другими словами, какая разница между "Ранним дождём", и "поздним дождём"?

 Дело не в нежелании с Божьей стороны послать этот дар, но в человеческой неготовности принять его. Даже в нежелании принять его. Иисус Сам выразил это следующим образом: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить." (Иоанна 16:12). Наша греховность лежит гораздо глубже, чем мы думаем. "Ты... не знаешь", говорит Свидетель Истинный (Откровение 3:17). Божье бесконечное знание человеческой неготовности принимать последнее благословение Святого Духа сообщило об этом Его пророческому провидению. Когда пророчество объявляет: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". (Даниила 8:14), это означает, что оно не может очиститься до этого времени. Человеческой истории должно быть позволено проявить себя в веках. Вплоть до "времени конца", когда "знание умножится", пророчество Даниила не может быть исполнено. (12:4).
   Служение во святилище в древнем Израиле отражало следующий принцип: только в последний день Искупления священник мог войти в Святое Святых, чтобы "очистить святилище", потому что только тогда народ в этих прообразных церемониях мог быть очищен "от всех грехов ваших" (смотри Левит 16:29, 30). Таким образом, реальное служение в небесном святилище состоит в том, что наш Первосвященник всегда был готов приготовить Свой народ к Его второму пришествию как "Царя царей и Господа господствующих" (Он любит их и желает, чтобы они были с Ним!), но только в конце земной истории эта медлительная "невеста" "приготовила себя" для "брака Агнца" (смотри Откровение 19:7-16).
  Помолимся. Дорогой Отец небесный. Мы благодарны Тебе за сведения из истории древнего Израиля. Они учат нас о том, что Авраам был примером оправдания верой, которое могло сделать Израиль сияющим светом среди всех народов мира, главою, а не хвостом. Но по причине их обещания всё исполнить, они предприняли долгий объездной путь, пока наконец они не узнали своего Мессию, и распяли Его. Сейчас мы находимся также в таком положении в конце веков, в то время, когда план искупления должен воссиять, и мы могли возрасти в полноту возраста Христова и Его любви. Мы видим Твой народ, повторяющий историю древнего Израиля снова и снова, проходя через ветхозаветние попытки возрождения и реформации. Сегодня мы размышляем о нашем Спасителе, который является Служителем этого искупления во Святом Святых. Мы думаем о Его желании, чтобы многие сердца были примирёнными с Ним, но это должно начаться с остатка. Ты можешь послать этот свет всему миру. Мы молим и каемся в своей греховности, своеволии, слепоте, а также мы молим за нашу церковь, чтобы она обратилась к Тебе в искренности сердца, чтобы Иисус мог принять Свою награду, за которую Он умер. Просим об этом во имя Спасителя, аминь.