Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 21.02.2013 Послание к Евреям – драгоценное сокровище Одним из самых драгоценных, но часто пренебрегаемых сокровищ, которыми обладали верующие во Христа, является Послание к Евреям. Оно подобно шкатулке с драгоценностями. Вот семь самых известных: 1) Первая глава подробно описывает Христа, вечно существовавшего, единого с Отцом, равного Ему, Источника всей жизни,  о Нем сказано как о «самобытном, незаимствованном, изначальном». 2) Вторая глава детально излагает Его настоящую человеческую природу: «уподобился братиям», «искушен во всем, кроме греха» (2:17, 18; 4:15). 3) В связи с Его уподоблением нам, упомянутом ранее, третья глава представляет Его как Великого Первосвященника, и все наше внимание должно быть привлечено к Нему («уразумейте Его»). 4) Главы с четвертой по шестую описывают трагические результаты жестокосердного неверия (ужасная опасность, с которой все мы сталкиваемся). 5) Седьмая и восьмая главы развивают дальше идею «совершенствования христианского характера», которая серебряной нитью пронизывает все Послание к Евреям. Служение благовествования о таком «совершенстве» является работой Первосвященника, который «посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу». Через все Послание просматривается предупреждение, адресованное нам, чтобы сотрудничать с Ним, поскольку мы не можем спасти или улучшить себя. (Очищение иудейского святилища всегда было работой первосвященника, и никогда не поручалось народу, но люди должны были позволить ему исполнять ее, сотрудничать с ним, собравшись вокруг святилища в день искупления). 6) Девятая и десятая главы объясняют, что существует две фазы в небесном служении Великого Первосвященника: а) прообразное служение в первом отделении святилища (ta hagia по гречески), где Он начал служить после вознесения, и б) Его заключительное служение во втором отделении, святом святых (греч. hagia hagion) в прообразный День искупления. Кажется, это очевидно даже для ребенка, что служение Христа в первом отделении направлено на приготовление Его народа к смерти – действительно удивительная работа, но Его служение во втором отделении предназначено для подготовки людей к последним испытаниям начертания зверя, печати Божьей, заключительному времени скорби и переселении при Втором пришествии Христа – обо всем этом много говорится в Библии. 7) В заключении Послание к Евреям оставляет нас с уверенностью в том, что вся сила Отца, Который восставил Иисуса из мертвых, направлена теперь на беспрецедентную работу по приготовлению людей, чтобы «усовершить вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему» (13:21). Благая весть! Из архива: 13 марта 2000 г. Важно:  Чтобы добавлять комментарии, пожалуйста авторизуйтесь Возврат к списку

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 05.09.2026 Урок 11. 5–11 сентября. Управление ресурсами и миссия Суббота | Управление ресурсами и миссия Библейские тексты для исследования: 2 Кор. 8, 9. Дополнительные тексты: Ин. 3:16; Ин. 17:5; Лк. 9:58; Откр. 13:8; Рим. 12:8; Рим. 15:26, 27. Памятный стих: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Во 2 Кор. 8 и 9 Павел предоставляет верующим возможность послужить братьям и сестрам в Иудее. Эти главы открывают важную истину: даяние — это особая привилегия, д...

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория