Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 03.02.2015 Расстояние между мудрым человеком и глупым Существует ли отметка, показывающая середину между мудрым и глупым человеком, по словам Соломона? Кажется, что каждый из нас оказывается в конце жизни одним из этих двух. Молитва мытаря со словами «Боже, будь милостив ко мне грешнику» (Лк. 18:13) является одной из наших любимых, но есть ли в Библии молитва, где говорится: «Боже, будь милостив ко мне глупому»? Может ли «глупый» (по описанию Соломона и Давида) быть по-настоящему обращенным? Один из царей Израиля, Саул, признал, что он «безумно поступал и очень много погрешал» (1Цар.26:21), но нигде не написано, что он просил Господа быть милостивым к нему глупому. Царь Саул умер, а его карьера рухнула. Царь Давид, возможно, чувствовал себя хорошо на протяжении большей части своего правления, считая, что добился большего успеха, чем его старый враг, Саул, и не «наделал глупостей», но после романа с Вирсавией и убийства ее законного мужа, у него, вероятно, появилось больше сочувствия к Саулу. Расстояние между мудрым человеком и глупым может быть малым как волос. Тем не менее, Господь может проявлять милость к глупому, хотя «молитва глупого» находится не в Библии, а в книге стихов (Эдвард Силл написал о царе, который приказал молиться своему шуту: «В комнате – тишина, царь встал и пошел в прохладу садов, и дорогою негромко говорил: ‘Будь милостив ко мне, глупому!‘»). Царь Соломон понимал и имел надежду, что Спаситель мира может спасти глупого; Иисус имеет сочувствие к тому, кто чувствует себя хуже, чем обычный грешник. Даже, несмотря на то, что «глупец» может иметь меньше возможностей просить о милости, он может отдать себя Господу на спасение от самого себя и знать, что Господь может спасти даже неразумных. Христос постоянно приглашает погибающих людей: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28). Ни одна душа не обременена больше, чем кающийся глупец. Скажите врагам Христа: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лук.15:2). Он особенно сочувствует тем, кто упал и изгнан, кто презирает себя. Христос родился в беднейшем месте, какое только можно себе представить; с детства Он нес позорное пятно незаконного рождения; Он принял решение умереть под клеймом изгнанного, презираемого, оставленного Царем вселенной, Своим Отцом (Мтф. 27:46). Ни один глупец не может упасть ниже и страдать больше. Из архива: 12 марта 2007 г. Важно:  Чтобы добавлять комментарии, пожалуйста авторизуйтесь Возврат к списку

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 20.02.2026 Урок 9. 21–27 февраля. Примирение и надежда Суббота | Примирение и надежда Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 1:21–29. Дополнительные тексты: 2 Кор. 5:21; Еф. 1:7–10; 3:3–6, 17; 5:27. Памятный текст: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В предыдущем уроке мы увидели, что через крест Христос совершил примирение вселенского масштаба, восстановив гармонию между небом и землей. На этой неделе мы рассмотрим, как это великое вселенское де...

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория